Meister Eckhart（五）

9.3“富有成效的童贞”：在世界和基督徒的生活中

然而，重要的是，虽然变得适当的雪橇，但冰gelȃzen和羊群可以是梯子，但是梯子最终扔掉的统一的寿命，并通过参与“无缺地”的神圣生活三位一体 - 这个“处女”在灵魂中解放出世界的灵魂这个词的概念不是故事的结束。 只要我们仍然被体现创造出来，我们总是在世界上（即使我们不再是它）。 涉及真正的精神贫困的“放手”是一个否定的否定 - 一个虚无的事情“从创造的简单否定进入世界的方式”（Howells 2010：38）。 把讲道的术语2，“处女”的灵魂也必须“熊果”，成为一个“妻子”。 仅仅是“怀孕”与神圣的徽标是不够的，灵魂也必须不断“出生”这个词，这样上帝可以通过灵魂工作，从而将它带到“更深层次的参与的事实和善良的方式”（MILNE 2016：107）。 出于这个原因，即使ECKHART的选择性焦点释放和脱离等负面的美德，与他重复的警告一起，上帝无法以方式或技术手段寻求上帝，可能会使ECKHART的思想能够真正被认为含有任何类型的规范然而，伦理的力量，仍然存在对传统美德和良性道德行动的作用，在他的美好生活中发挥作用。

首先，Eckhart似乎认为我们最好是因为我们始终依靠上帝而完美的自我意识（MILNE 2016：101）。 就像十磅（路加福音19:12）的“贵族”，谁“去了一个遥远的地区以获得皇家力量”和（在Eckhart的阅读）上归还家里，我们的生活也很富裕，因为“流动了”从上帝的意志“进入疯狂的身体赋予理由，经历了我们回到了创造者的道德和认识斗争（PR。15; DW I：245; MW 270）。 即使是罪恶的倾向，Eckhart也认为，本身就是有益的人类，因为“德满的完善”，与我们罪恶的倾向“的斗争”使[美国]更加热情地练习德国“（RDU N.9; DW V：213; MW 494）。

其次，作为这一回归的一部分，传统道德和神学美德的培养可能是一个有用的 - 也许是甚至是必要的 - 脱离和精神贫困的生命准备。 事实上，Eckhart注意到他对留下图像和面向目标的行动的话

只有[已经]的良好和完善的人，他们如此吸收和吸收了这些美德的所有美德的本质，即这些美德自然地从他们那里散发出来，没有他们的寻求。 （PR。101; DW IV / 1：354; MW 33）

第三，最重要的是，灵魂在纯粹的脱离中与上帝联合起来 - 尽管有些感觉超越了这个美德 - 但是在世界上继续行动，虽然她不采取任何其他事情，甚至是美德本身（康诺伊州2014年：190ff。）。 相反，她的遗嘱和上帝的意志是一个单一的意志，这样她就凭借善意的行为，而是由甚至道德会放在她身上的制约因素。 正如Eckhart劝告他的观众，“你应该穿越[Durchgân]并超越所有的美德，仅仅从它的来源绘制美德，其中它是一个神圣的自然”（公关16B; DW I：276; MW; MW; MW; MW; MW 117; CF。还有TP 278）。 当发生这种情况时，Eckhart认为，“所有美德都应该在你的真实中封闭在你身上并流出你的[WesenlîcheVondirvliezen]”（同上）。

鉴于这一点据说，Eckhart在讲道86的头上转动了玛丽和玛莎的故事（PR。86; DW III：481-503; MW 83-90），声称它不是玛丽，坐在伟大的基督的脚，代表了道德和精神样本。 相反，玛莎扮演这个角色，他忙着往往往往的客人和家务，“非常基于她的本质，她的活动对她没有障碍”。 虽然玛丽正确地抓住了最有价值和值得崇拜的东西 - 因此，根据Eckhart的说法，开始她的精神进步之旅 - 尽管如此，她可能怀疑她对自己的幸福来说比精神利润更多。 另一方面，玛莎是“不受阻碍的”，因为她所有的作品都是“被永恒的光线指导”。 与她的沉思姐姐相比，刚刚开始她“学习”在“学习如何生活”中，经验丰富的繁忙的玛莎已经进展“与事物而不是他们”。 Eckhart通过注意到“有些人希望达到一个人的精神进步”，他们没有作品“，但”这不可能“（公关86; DW III：492; MW 89）。 从这个意义上讲，那么，Vita Activa和Vita Contemplativa的Eckhart最终没有区别：

它实际上是一样的，因为我们只从同样的沉思的基础上取得富有成效，因此取消了沉思的对象。 （PR。104; DW IV / 1：580; MW 48）

事实上，正如在这个条目中反复显示的那样，Eckhart的“这个词的哲学”试图在智力的思想和言语中的智力的形而上学的帮助下将这两个股线带到永恒的徽标和ewig麦克文中在它（沉默和静止）的核心。