马克西亚的弗朗西斯（二）

虽然人们可以争论Marchia的论据的核对，但在De Possibili / De Inessintion Directention的情况下，帕里亚在下面采纳了以下内容的良好反应，谁通过了该装置：下一年在巴黎的中坚力的继任者Aufredo Gonteri Brito，William Rubio和Brienne的威廉; 奥古斯丁隐士Misha和Rimini的格雷戈里; 艺术大师约翰佳能; 而且，在第十五世纪之后，科多巴和弗朗切斯科·罗瓦涅的费尔南多，他们是成为教皇六托斯四世。 因此，在哲学神学中，可以常见的是苏格兰替代苏格兰替代品和对青山的创新反应。

3.自然哲学

自从二十世纪初的Pierre Duhem的时间以来，Marchia的弗朗西斯被历史学家称为科学家。 事实上，在很大程度上，玛丽亚在自己的一生中获得了这样的声誉。 它是关于弗朗西斯·马布雷斯的物理学的问题（A.K.A.John The Canon; Schabel 2014），我们发现他在例如未来的特遣队中释放了Markia，而且Marbres的评论充满了Marchia的参考对句子和形而上学的自身评论（Friedman-Schabel 2006,8-10）。 透过Marchia的问题，一个人发现与愿意和愿意的心理（Friedman-Schabel，2001）这样的东西有丰富的科学主题。 一般来说，Marchia对因果流程表现出极大的兴趣。 有助于解释他在中世纪科学的历史学家中的人气，也许他对科学事项的兴趣，是他在自然因果关系中的明确和急剧区别，这些原因必然和人类和神圣的自由意志的或目的的因果关系。 在一个有影响力的段落中，围绕布拉拜斯的奇特的回声，Anneliese Maier首次引起注意的一篇文章（Scriptum I，D. 36：1949; Marchia 2000），Marchia解释说，世界上有两种类型的偶然性：首先，在那里是本身的意外值，Simpliciter，Positiva和Intinseca。 即使在所有所需的意外，自然原因被定位出来，这是一种仍然能够发生或不发生的应急情况。 只有一个来源的差异：自由意志。 其次，每次Accend，Secundum Quid，Privativa和Extrinseca存在应急。 这是自然因果关系的应急。 由于许多意外原因导致的原因发生了自然效果。 这些原因中的一些可能被其他自然，意外原因所阻抗，因此对于小的，有限的导致原因可能被认为是“偶然”的自然效果。 这并不意味着自然效果真的和真正的抵销，无论如何，因为我们考虑到所有自然效应的原因，所以效果必然是如此。 也就是说，假设上帝的队伍在第一个地方创造，并且他的“一般影响力”使得存在的因果关系，自然因果关系必然，所以随着所有效果的原因所采用，所以在自然界中发生的事情是必要的。 对于科学至关重要的是Marchia的进一步断言，即甚至可以通过创造的智力所知的“偶然的效应”。 这是因为自然原因的数量不是无限的。 因此，有限，创造的智慧可以确定地了解自然未来。 Marchia说，唯一的问题是，我们的人类有短暂的生活和与身体束缚的智力。

有趣的是，最近围绕Marchia的科学思想出现的辩论之一涉及他的自然因果关系和可预测性的概念。 在给予类似于上面的分析时，一位学者评论说“玛丽亚本质上铺设了现代科学的基础之一，至少在海森伯格之前：可预测性在自然系统中理论上可获得，因为自然的原因是有限的，但必须”（Marchia 2000,22; Schabel 2000,196-7）。 第二个学者回答说，Marchia不是一个自然的决定者，即对他来说，虽然“一般来说，”一般来说，只有可能的习惯，但要达到预见因果链的发展，......发生物理事件，因为原因和效应具有使得更容易的处理或容纳的原因和效果一些链子比不同的链条。“ 根据这一回应，Marchia更符合“Heisenberg的不确定原则”，而不是加里利亚岛物理学（Zanin 2006a）。 然而，似乎很明显，在这种背景下的对处置和适应性的分析完全致力于了解完全抵抗自己的原因的问题，即人类自由的意志，如上所述在哲学神学的部分中概述。 由Marchia的时间，Marchia讨论发生的未来特遣队的神圣预报的治疗变得几乎完全关注人类自由意志和神圣的讨论。 因此，玛丽亚解释说，自然世界的看似突出的效果不是这里的问题，因为他们根本不是真正的，而是必要的，鉴于上帝的一般影响和了解所有采取的自然原因。 在人类和神圣的自由之外，没有意外的来源。 实际上，自然世界可以被称为偶然的唯一原因是因为上帝在世界上自由而截然如衷，作为创造者和可持续发展者，不是因为有任何真正的自然因果关系：

每个偶联的一切都被带回了某些东西; 但是，每种自然原因偶然的应急不能恢复到他们的必要性因果关系，因为应急的因果关系并没有单独从必要的因果关系中遵循，因为偶然效应并没有单独遵循必要的原因; 因此，每张约会的这种应变被带回了一些人的应变。 但不是对人类的应变，因为它不依赖于人类; 因此，它被带回了单独的原因的SE应性。 因此，第一个原因依靠，因为如果它没有截然不同，那么事物就不会出现，但是一切都会发生。 （d 36，a。1：Marchia 2000,34）

因此，今天是Marchia活着，他可能对科学家及其计算机预测自然现象的能力非常有信心，因为他会在某种程度上看到“我们的智力的不完美”和“生命简洁”已经中和：

因此，我认为，据说，据说有两种或有两种效果：一个自然，一个自愿。 根据这个，我的结论是两个结论。 第一个结论是，鉴于第一个原因的一般影响，鉴于第一个原因的一般影响，可以通过创造的智力来确定，虽然不是由人类的智力，但通过其或有原因，虽然不是由人类的智力，但是通过其或有原因，可以通过其偶然的原因来知道。 让我解释：依赖于有限的原因的每一个效果都可以通过一些有限的智力来确定可以通过其原因确定的有限原因。 （这很清楚，因为由于原因是有限的，它们都可以通过有限的智力来理解，如果它们一定地引起效果，则可以在此类原因的基础上确定效果。）但每个偶然的自然效果都依赖于有限数量给予有限数量的方式，导致同情，使其是有限的方式，给予[上帝]的一般影响。 因此，鉴于[上帝]一般影响，每种偶然的自然效果可以通过一些有限的智力来确定，尽管它的偶然的原因...... [for]虽然与一个特定原因相比的偶然效果可以被另一个自然原因阻碍，但与整个自然原因相比同时同意任何自然原因不能阻碍效果。 （d。36，a。2：Marchia 2000,38）

有一件事是肯定的：难以抵制将中世纪学者的科学思想与后来的思想家的科学思想进行比较，即使当一个人被迫而不是这样做时，即使 在Marchia的科学理论上出现的另一项辩论进一步说明了这一点。 成熟伽利略最重要的创新之一是断言，即天体和地面领域由相同的基本事项制成，因此遵循相同的基本自然法。 在这本书中揭开了Marchia研究的文艺复兴时期，或者宁愿的出生，Notker Schneider宣称，Marchia的弗朗西斯提出了一个类似于伽利略的假设，就他评论判决，QQ的书籍第二章。 29-32（施耐德1991）。 在他自己编辑的文本的基础上，施耐德认为，与当代亚里士多德理论相反，马尔维亚认为，天空不是如此完全不同于陆地问题，即它从根本上区分了苏迁野地Sublunar一个。 相反，基本问题到处都是相同的，就像Marchia考虑自然界一样遵循可预测的模式，他也认为这些模式是普遍适用的。 这两位原则对自然哲学的实践具有重要意义（施奈德1991年）。

然而，最近，它已经令人信服地令人信服地说，Marchia的肯定复杂的文本可以以不同的，较为根本的方式阅读。 Marchia可能会说，在天体和地面领域的问题是同样的，因为他们分享了“同样的主要物质而且因此相同的裸体潜力”，但实际上，他画得如此强烈的区别，因为他们的天然恒期性不同，适用于每个的法律是不同的（Thakkar 2006）。 为了回复这种重新解释，一个人可以指出，即使在伽利略的世界中，我们仍然认为天体和陆地领域真的是不同的，就像水和空气在地球上的不同境界一样。 在最近，寻找发光瑞以太的搜索程度，并且仍然是常见的意义，即深空间的物体与我们的大气中的物体不同。 一致认为，未来研究的问题是玛丽亚是否和多大程度上比他的前任和同时代人更进一步。

鉴于这些迷人的辩论，难怪玛丽亚的物理理论提请中世纪和现代学者的注意力引起了。 第一个关于Marchia思想的重要研究是Anneliese Maier的部分版本和分析图书IV，Q。 1，1940年Marchia的判决评论（Maier 1940;关键版Marchia 2006B;来自增值税的版本。LAT。943在Marchia 2006c）。 马克里亚在John Buridan的射弹动画的动力学理论中提出了他着名的先行者。 亚里士多德尚未提供令人满意的解释，因为当我们抛出球时，甚至在我们发布它之后甚至滚珠会继续前进。 Marchia的解释是，我们留下了球的力量 - 这是一个Virtus Derelicta - 这使球搬到运动中。 这一部队暂时而不是永久性意味着它并不像惯性机械师的惯性理论，而是因为玛丽亚明确说明，这是一个简单的理论，并解释了临时射弹运动的现象。

作为近年玛丽亚研究中最近的“升高”的一部分，他的Virtus Derelicta理论也被重新考虑（Zanin 2006B; Marchia 2006b，2006c）。 值得清楚的是，留下的力的基本思想已经在几十年中流通了几十年，所以马尔西亚没有发展这个理论前Nihilo。 然而，Marchia似乎花了比他的前辈射弹运动的时间和精力。 亚里士多德自己没有长期持续，并详细介绍，这可能解释了他的理论如此缺陷。 因此，它似乎，科学问题只有Marchia Francis的自然哲学家之间成为一个重要问题。 尽管亚里士多德的改善是明显的，但在1330年代的Marchia的理论之前，他的Franciscan在梅隆尼斯巴黎弗朗西斯和Meyronnes的追随者Himbert的另一个Franciscan的理论之前，虽然被治疗了弗朗西斯·马布拉斯（A.K.A.John The Canon）和Bonet的Franciscan Nicholas更有利。 但他们都没有广泛分析。 然而，已经在1320年代中期，Gerard Odonis全心全意详细地拥抱。 因此，虽然John Bridan和Nicole Oresme在以下几十年中提出的着名理论在漫长的讨论中，从Marchia的某种方式不同，但理论与Meridan和Oresme的事实之间的相似之处所阐述射弹动作的事实认真地指向Marchia的影响。 通过这种方式，Marchia最可能对惯性理论的发展产生影响。

然而，Marchia没有提出惯性理论，Bridan的动力理论，或者Oresme对Bilidan的理论的修改。 部分原因是，这是Marchia在对圣礼讨论的背景下提出了他的想法。 这对Marchia来说并不罕见：例如，在发展他的意外的性质方面，例如，Franciscan神学家开始与圣餐的奇迹相应地改进了Aristotelian形而上学的奇迹（Amerini 2006）。 因此，对于Marchia来说，弹丸运动只是一个力量留下的许多情况之一。 本质上，Marchia想要一个统一的Virtus Derelicta理论，这将解释许多现象，包括发言，看到，天体运动以及天堂的圣徒的对话，除了圣礼和弹丸运动的力量之外。 由于这些现象中的一些暂时而不是永久性的，而不是永久性的，在没有外部阻力的情况下耗尽本身，因为玛丽亚将此应用于一般理论：Virtus derelicta是一种自我推迟和因此临时的力量。 因此，Marchia认为，天体运动可能不是基于初始Virtus Derelicta的永久，也许上帝留下，尽管他被认为是至少可能在天堂而不抵抗的情况下，Virtus Derelicta可能是不损害的。 使它成为永久性的力量是布里迪坦所采取的一步。 但布里迪坦并不关心所有其他现象。 对于我们所知道的，Marchia将批准布里迪坦的概念。 正如它所说，Marchia的理论，特别是在其特定的细节中，“亚里士多德省的解决方案既不是炮弹运动问题，也不是早期现代科学道路上的新发展; 它属于新的（但随后未开发）的运动理解“（Zanin 2006b，81）。 然而，如果我们认为Marchia似乎是西方的第一个，如此明确地，果断地和漫步地突破亚里士多德，而且他的Virtus Derelicta很可能是Bilidan的灵感。

也许中世纪的学者没有达到惯性，因为它们不愿接受，然后在真空中分析长度运动。 亚里士多德的争论之一，真空不可能是缺乏培养基的抵抗力。 如果速度是对介质的电阻的力比例的函数，那么在没有抵抗的情况下会在瞬间发生运动，通常认为某些东西不可能。 在书II，q。 16，a。 然而，他的5个判决评论，Marchia不知道为什么天使不是“语料库量子”或身体质量，不能瞬间移动，即，从一个地方到另一个地方没有任何时间持续时间。 一部分答案只是，它只是一个矛盾的是两个地方一次，但Marchia补充说，在天使中必须存在某种内部阻力，使得瞬间运动是不可能的。 与自然的地方无关的内部电阻的概念（即使没有涉及语料库量子）和推动的概念（Buridan制作Virtus Derelicta永久性）似乎是惯性质量理论的原始版本。 由于Marchia的着作预测了他更加着名的继任者，牛津计算器和布里迪坦和奥里德姆，以及他的一些想法至少在某种程度上，Marchia对后来的科学家的可能影响是未来的研究。

4.政治和社会思想

随着Marchia的判决评论的关键版本，我们开始更充分地欣赏他在哲学神学和自然哲学中的思想。 由于Mariani在第十四年前（Marchia 1993）的出版物的出版物，调查了Marchia在政治理论中的出版物，可能是在1330年初编写的。虽然社会因素与一方面的关系的性质，一方面，另一方面，科学与哲学神学长期以来一直是争议的主题，很明显，政治思想与思想家的情况密切相关。 正如在ochham的情况下，情况将Marchia推向对教皇约翰XXII的反对。 然而，与ockam不同，Marchia在他的判决书第四份的1320年代初处理了一些社会和政治哲学的一些问题。 在十年结束时，在对抗教皇约翰斗争的紧张气氛中，当Marchia的着作聚焦更多的世俗事务时，他对他的新目标（Lambertini 2006b）提供了一些微妙的修改。 支持CESENA·迈克尔·迈克尔·迈克尔·迈克尔·迈克尔·迈克尔·迈克尔·路易斯（Bavaria）的法院的路易斯，并合作了他们的反约翰XXII派斯。 已经表明Marchia的不可能影响了Ockham的Opus Nonaginta Dierum（Miethke 1969; Lambertini 2000,2003,2006，2006A，2006B），也可能是Cesena Group的Appellatio Magna monacensis（Lambertini 2001）。 因此，如在哲学神学和自然哲学中，Marchia有历史影响。

在基督和使徒的使徒们的模型之后，他们认为他们活着是人类可能的最完美的生活。 约翰·XXII不仅否认基督和使徒没有财产，而且他还宣布了弗朗康斯的位置是异端的。 由此由此产生的争吵致力于您的大教物，财产所有权，财产，自然和神圣法律和权利，教皇的基础，最终基于主权的问题。