马克西亚的弗朗西斯（三）

关于财产的统治问题或财产的问题，即使在秋季之前的自然状态下，亚当也接受了教皇的断言，亚当占据了他所用的事情，但马克派否认这种类型的统治者与后解剖有多大统治：他们是Alterius Generis，与暴力和自然不同，如腐败和不损害（Lambertini 2000，VII）。 落后，亚当有“自然自由和完善的统治，”根据“Primaeval自然法”; 之后，虽然Marchia承认有一个“自然法的残余”，但基本上它必须被积极的法律所取代和“奴役需要”和“强制力量”的统治 这是因为，如果留给他自己的设备，后者的男人会抓住他所能得到的一切。

Marchia描述了自然状态的情况：

在大自然中，所有事情都对所有人都是共同的，而不仅仅是对东西的统治，而且对于使用，是否事实上是关于使用de iure，因为使用任何适合他们的权利都是全部和适当的。 （1993年Marchia，第154-5页）

此外，即使在夏娃的创造之前，亚当没有统治对他“适当”的事情。 因此，教皇约翰错误地声称，最终的“事物划分”陷入了神圣的法律，因为它来自人类或积极的法律，所以人类罪孽所需的。 洪水前已经有了邦德和亚伯的第一部门发生。 当然，上帝恢复了诺亚和他的儿子与洪水的共同统治，但人类和人类法律很快就恢复了货物的划分。 这不是神圣的意志，因为“当他们开始建造塔楼[巴巴勒]这是人类律师，而不是神圣 - 确实上帝不高兴。” 通过延期，皇帝和王子的法律来自人类法律，而不是神圣，除了在基督面前的希伯来法律外，在钉十字架上丢失了特殊地位。

结果是私人财产不为所未决，对于Marchia：这是一个人类的介绍。 在自然状态下，通过神圣的法律，人类在货物上有一个共同的“统治”，但这种统治者并不是私有财产的人为法律的所有统治。 此外，这是基督和使徒遵循的普遍统治。 因此，人们可以这样做，确实是最好的生活方式，而且队员比其他人更接近它。

当然，在教会权力问题上，Marchia也与教皇约翰XXII（Lambertini 2000，IX）分歧。 为了通过延伸来捍卫基督的贫困和跨国公司，迈尔·普拉亚解释了基督对彼拉多的言论，“我的王国不是这个世界”，这不仅仅是他的王国的起源和他的权力来源不是这个世界，也是他的王国和他的权力并不是对这个世界的事情。 事实上，对于Marchia来说，凯撒对这个世界有合法的主权。 Marchia因此否认基督作为一个人拥有任何时间权力，因此他拒绝了约翰XXII声称基督是雷克斯和多米达姆的时间意义。 虽然Marchia承认，虽然Marchia承认，教皇无法在整个地球上继承整个地球的时间功率。时间剑可以间接和混合地涉及教皇。

鉴于已经完成的少数历史调查表明，Marchia在许多哲学思想的地区对他的继任者产生了影响，并且鉴于它只是在过去的二十五年中，他的作品的任何大部分作品都有印刷，我们可以期待洪水调查这个有趣和重要的学科思想家继续的想法。

5.关键版本的文本

使用所有已知的稿件证人，以下文本是关键版本。 句子的差异35-48句子涉及神圣知识，权力和意志的统一主题。 Marchia的Scriptum用于预订我过早地在区分40处结束，并且在神圣的思想中的区别39截断了。 由于Scriptum的差异35-40已发布（Marchia 1999,2000,2001b），因此来自撰写本书I的报告文本，区分39,42-44和45-48，这些主题对这些受试者进行了补充。 由于本文之间存在一些差异而在2009年Marchia之间存在一些差异，因此保留了以下版本。

Marchia的弗朗西斯，据报道，据万天星王位，Distintio 39,42-44,45-48