佐镜人（一）
从名词索菲亚，'智慧'或“学习”形成的希腊语索菲斯特，这具有一般感道“练习智慧或学习的人”。 由于索菲亚可以指定特定类型的专业知识以及与生活的生活中的一般展望和与地中和诗人相关的洞察力，最初意味着“贤者”或“专家”这个词。 在5世纪的BCE期间，在保留其原始的非特异性意义的同时，此外，除了专门应用于一种新型的知识分子，专业教育工作者，他们在广泛的科目中提供了广泛的科目，特别强调技巧公开演讲和生命的成功。 这一新职业的出现，这是延伸的潮流狂想曲的传统传统（诗歌，特别是荷马的诗歌）的延伸，是对该期间的各种社会，经济，政治和文化发展的回应。 希腊城市，特别是雅典的财富和智力复杂程度越来越多，为高等教育的需求，超越了传统的识字，算术，音乐和体育训练。 在某种程度上，这涉及Ionian猜测关于物理世界的普及（参见教术哲学），该思想延伸到历史，地理和文明起源等领域。 参与式民主的增加，特别是在雅典，导致了对政治和法医的成功的需求，从而促进了劝说和论证的专业技巧。 最后，该期间看到了蓬勃发展的蓬勃发展，有关思想思想的理性气氛，包括道德，宗教和政治行为的问题，索文人都回应和贡献。 重要的是要强调诡辩专业的个人主义特征; 其从业者属于任何组织，没有共同的信仰组织，没有学校，无论是在学术机构的意义上还是致力于致力于具体教义的个人机构。 在下文中，我们将说明诡辩活动的多样性，同时考虑到我们无法确定共同主题和态度的程度。
Protagoras
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3.宗教
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Protagoras
这种新型Sophist出现的一个关键人物是Abdera的Protagoras，是Aegenian帝国北海岸的雅典帝国的主题城市。 阿德拉也是民主党的出生地，后来一些来源被代表为Protagoras的老师。 在所有概率中，法制大约是三十年的年轻人，他们之间的唯一坚持证据是普鲁拉斯（反对轰查的轰动症。1108F）争论对抗Protagorean主观主义（见下文），由塞克斯（Sextus）互相补充（针对数学家vii.389-90），驯悍记的辩论包括Protagoras主观主义是自我反驳的论点。 Protagoras是最早的诡计学人之一; 如柏拉图的Protagoras（我们的Protagoras的生命和教师活动的主要来源之一）他说（317C）他已经足够大，成为任何礼物的父亲，包括竞争对手的Sophists Hippias和Prodicus，而另一个柏拉图通道（Meno 91e）说，他在大约七十（可能约420年）的死亡时，他练习为四十多年的探索者。 在Protagoras中，他还说（316D-317B），虽然诗人和其他古代专家的职业活动已经实施了诡辩，但他是第一个公开宣称自己是一个“诡辩”的人并声称教授人（SC。如何在生活中取得成功）; 因此，他索赔自己在一个角色中承认他的职业地位，人类卓越教师作为生命成功的手段，传统上由诗人声称
具体而言，在Protagoras中，他声称教导“适当管理自己的事务，如何最好地运行一个人的家庭，以及公共事务的管理，如何通过Word行动对城市事务做出最有效的贡献”，并且他接受苏格拉底“这一主题的账户”运行一个城市的艺术'，他承诺将“让男人成为好公民”（319A）。 我们可以形成这种雄心勃勃的自我改善和良好公民身份的雄心勃勃的教育项目的概念是否要生效？ 在他的“伟大演讲”（320C-328D）Protagoras呈现出人类文明的发展，旨在表明良好的公民身份的本质在于司法和自我克制，这对人类来说是自然的保护社会秩序，最终物种的生存，取决于他们普遍灌输。 这至少是合理的，包括从原始开端的文明的发展，社会美德的本质及其在人性中的基础上的发展，代表了Protagoras实际教学的一些内容; 他的作品的标题列表由Diogenes Laederius（IX.55）包括“在”（）宪法“（Peri Politeias）上的美德（”宪法“（Peri Politeias）和”一开始的事情“。 后来在对话中，他提供了一首西蒙斯诗的批判阅读，称，指出一首诗的好坏部分以及证明一个人的批评是教育的一个非常重要的部分（338e-339a）。 与此相关，他被报告为语言理论的某些方面的先驱，以及其对文学批评的应用。 他在语言（Orthoepeia，Plato，Phaedrus 267c）上写了正确性（Orthoepeia，Plato，Phaedrus 267c）：他据说已经设计了言语分类，以断言，问题，答案，命令等（Diogenes Laedtius Ix.53-4），并批评了伊利亚德“唱歌，女神的开放，在地上而不是祷告，因为它应该是一个命令（亚里士多德诗学1456b15-16）。 他也表示，他也有分类的语法性别（aristotle修辞1407b6-7），并建议应该修改性别以适应感觉，所以在同一行的荷马中'愤怒'（mənis），这是一个语法女性化，应该是男性化的，因为愤怒是男性的特征，而不是女性（亚里士多德Sophistici elenchi 173b19-20）。 目前尚不清楚这些主题和他们对文学批评的申请主要是作为个人文化改进的一部分，这对自己的缘故有价值，或者目的是能够在法医或政治演讲中纳入诗人的解释和批评。争论和劝说的一个策略。
在任何情况下，我们都有一些证据表明Protagoras的论证教学。 Diogenes Laederius的标题列表包括一个，“Eristics'（Technic oneristikōn）肯定地指定了争论技术的手册，另一个可能是这样做的。 文字标题是“摔跤”，但是更有可能是努力的摔跤比物理知识分子; 我们的其他证据中没有任何证据表明Protagoras将自己作为运动教练。 （它与Protagoras的庆祝活动'真相'是相关的，它开始与着名的“男人的措施”句子（见下文）显然是替代标题“推翻”（SC。争论）（Kataballontes）。）所以Protagoras教授论证策略，但我们对这些实际的证据表明了相对较少的证据。 上面提到的西蒙斯诗的批判表明，引出了一个来自一个人的对手陈述的矛盾是一种这样的战略，因为Protagoras实际上是为了展示Simonides矛盾，首先是难以成为难以成为的好的，然后在角落里找到了Pittacus的错误，所谓的“七个圣人”之一，说它很难好。 苏格拉底对观众的响亮（339d10-e1）的描述是众多迹象表明，即使是伟大运动节的界面中的屏幕中的覆盖范围，甚至是众多辩论竞赛的众多迹象; 在柏拉图的较小的河马（363c-364a）河马描述了他如何定期参加奥运会，参加奥运会，并从未被殴打，而且类似的Protagoras说他已经有许多言语竞赛人们，如果他允许对手决定比赛规则（PROM。335A），他就永远不会变得庆祝。 根据Diogenes Laedtius IX.52 Protagoras是第一个研究所此类比赛。 对抗性论证的技术明确与Protagoras着名（或臭名昭着）的两项具体要求有关。 根据劳斯蒂斯的Diogenes，他是第一个保持在任何问题的情况下，有两个论文，陈述（或可能是争论）（徽标）相反（IX.51（= DK 80B6A）），并根据亚里士多德他声称'使得更弱（或劣势）标志更强（或上级）（吨hēttōlogonkreittōpoiein）'（修辞1402a23-5（= dk 80b6b）），其中声称他是，亚里士多德说（同上），正确的谴责。 这些索赔可能意味着对原理和现实的看法进行调查，并专门对“人类的措施”和相对主义问题的看法。
虽然相对主义，特别是在道德领域，普遍被视为索波斯人的特征（参见Bett 1989），实际上protagoras是唯一古代来源归于相对论观点的唯一诡辩者，甚至在他的情况下证据是暧昧的。 一个关键的文字是着名的“男人的措施”句子，他的工作开幕判决题为“真相”，运行“人类是所有事情的衡量标准，他们是他们所在的事情以及他们不是那些不是他们不是那样的东西”（柏拉图，Theaetetus 151e，担任Mathematicians VII.60（= DK 80B1））。 在Theaetetus（Protagoras教学的这个方面的主要来源）中，这被解释为对使判决的经验或信仰的所有判决的真实性相关性的声明，即作为主观主义。 在这种解释上，似乎个人的方式是他们实际上的方式。 首先由苏格拉底说明这句话，作为关于感官外观的索赔，例如，如果风对我感到寒冷，而且对你温暖，那么对你来说很冷，在对话苏格拉底的过程中扩大它适用于所有人判决，包括本身，产生结果，因为持有它的人（而且只为他们），每个信仰都是真实的，因此任何事项都没有客观的真理。 这种主题解释是古代的目前的亚里士多德对Protagoras的归因来说，“它同样可以肯定和否认任何东西”（形而上学1007b20-22）和六十年代的证据德谟克利特的原则上述原型; 塞斯萨报道德谟克利斯（和柏拉图，见TheaeteTus 170E-171C），据称，鉴于Protagoras的论点是，每一个外表（腓特类）都是真的，这本论文是不是这种外表所属的情况，'这是本身按照外表（Kata Phantasian Huphistamonon）'是真的; 因此，Protagoras的论文是自我反驳的。 但是在Theaetetus（167C）的其他地方解释了Protagoras通过声称他的观点，即他们似乎对每个城市似乎都很好，只要它保持它们，就像它保持它们一样（heōsautanomizēi）'：即，关于什么是罚款的真相，只是（似乎一般表明道德判决的真理）是相对于个人的判断，而是个人所属的社会。 如果风对我感到寒冷，而且我认为它很冷，没有引用这种信仰可能是假的目标事实; 但如果我相信婴儿是错误的，而纯粹是由我是公民的法律和习俗的制裁，那么我的信仰是直截了当的假，但如果当然，如果我是公民改变的状态，那么它会变得真实它的法律和习俗，以谴责迷难。 在一个单一的柏拉图语对话中，Protagoras表示为保持普遍主观主义和有限的社会相对主义，尽管这两个版本的相对论是相互不一致的。 还有一个进一步的扭曲。 根据苏格拉底，Protagoras根据苏格拉塔斯的通过，使Protagoras保持道德判决（167B-C）的社会相对性，他对专家的作用，无论是个人和社会背景都在务实的理由。 在个人情况下，虽然没有任何外表比任何其他案例更真实，但一些外表比其他出现更好，而专家（例如，医生）的作用是产生更好的出场而不是更糟糕的（因为那些甚至由患者判断出那些出场）; 虽然在城市的情况下，一些判断的判断就是比其他人更好，而专家（在这种情况下，专家演唱者）的作用是说服城市采取更好的判断力。 （他补充说（167C7-D1），索菲斯特改善了他以同样教育的人，暗示不仅仅是集体判断，而且还有个别判断（关于什么？）可能会更好或更糟。）这对专家的作用可能会更好或更糟意味着有什么事实的事实更好，更糟糕的是独立于专家说服的人的判断。 例如，在未经任何对其他城市的义务审议的情况下，一座城市可能最初判断其个人利益，但随后被说服尊重条约的长期利益更多。 这种说服假设城市长期兴趣的问题是事实的问题，而不仅仅是现在它在城市似乎如何。
因此，对Protagorean相对主义的证据表明，因此在这种对话中，他被认为是维持a）普遍主观主义，b）道德和c的社会相对主义和c）关于优势问题的客观现实主义。 亚里士多德和民主党（Sextus传播）的证据表明他实际上确实维持了a），但是留下它的归属于B）和C）是否历史上准确，从而表明他的部分不一致，或者是由于在柏拉图的误解，故意或无意中。 还应认识到，在TheaeteTus苏格兰苏格兰苏格兰苏格兰苏格兰苏格兰苏格兰苏格拉底队的统一性努力，在他的总体努力中，在TheaeteTus的努力中，尽可能地宣传和辩护，以便以前的“男人的措施”的教义。反驳它。 Protagoras的描绘表现出很少的相对主义，无论是个人还是社会的 相反，他坚持认为，基本的社会美德是正义和自我克制，而且没有普遍促使这些美德社会的生存是不可能的。 这些索赔作为普遍真理呈现; 没有丝毫的建议，使他们在制造Protagoras仅仅表达了对这些美德的偏好，这恰好发生在雅典中，但在雅典中可能没有其他城市的德国缺席。 他的博览会明确暗示，没有这种城市可能存在。 在上述假设中，对话中的“对话中的社会教学”的介绍是历史准确的必要性，我们必须得出结论，Protagoras认识到某些客观的真理，而不仅仅是有利的问题，而是在道德的一些基础上，因此，他的基本职位不一致。
然而，进一步的认识论归因于1968年出版的圣经评论者DIDymus的PAPYRUS片段中的Prostagoras。在此，他既不似乎是一个主观主义，也不是社会相对主义者，而是怀疑论者。 在片段中，他被称为“对你来说，我似乎坐着，但对那些不呈现的人我似乎没有坐着。 目前尚不清楚我是否坐着'。 在这个帐户上，有一个目标事实的事实，这是未被发现的，因为不同的个体有不同的景点，而特定主观主义则没有事实上的事实，而不是在各个外表上方建立了每个东西是如何出现的。 这可能是Protagoras部分的另一个不一致，但如果是这样，它就没有任何其他来源的确认。 这更有可能是片段呈现是Protagorean主观性的乱码实例。 而不是真正的Protagorean争论'它似乎是我坐在那位上，我不坐着，所以我坐在一边，我不坐在B'中，我们有碎片给出的参数。 由于主题论点是，对于拥有它的人来说，从最终的人来说，来自的人是真实的，即一个人认为我坐着，B不相信我坐着（因为B没有信仰以某种方式），正确的Protagorean结论并不是它不清楚我是否坐在或不坐着，但是，我坐着是真的，这对我坐着而不是真的，我坐着是真的，因为我不坐着。
所有这一切都不清楚它是我们所做的断言，即每个物质都有两个徽标相反的徽标，以及使较弱的标志（）更强大。 前者不能被理解为普遍主观主义的断言，因为它实际上与它不一致。 鉴于普遍主观主义，声称风对我而言，由于这两者都是（相对）真实的，那么风对我来说并不反对。 同样也不是同样的原因，可以理解为社会相对主义的主张：对于女孩锻炼裸体的断言是在雅典中可耻的，这并不反对斯巴达没有可耻的声称。 也许我们不应该试图将这一索赔紧紧地绑定到任何一般的形而上位，但更加松散地解释了这一点，在许多问题上有两个方面的问题。 这可能涉及的是所谓的dissoi徽标（即，任一侧的参数），所发现的短文本附加到Sextus的某些稿件，一般于五世纪末。 本文列入了一系列短暂讨论的一系列标准反对道德属性，例如，良好和坏的，刚刚和不公正，最普遍的模式是一系列争论，可以一方面展示反对的房产实际上相同，其次是一个系列，以表明他们是非相同的。 大多数情况下，身份的论点取决于财产申请的相对性，例如，由于疾病对患者对患者来说是不好的，但对于医生来说，非身份的论据依赖于不相对性的争论，例如，疾病依赖于不相对论的争论，例如，非身份依赖于不相对性，例如不相对性，例如不相对论，例如，非身份依赖于不相对论的争论，做一个对一个人的父母有好处并不像是对一个人的父母做坏事的事情。 显然，身份和非身份之间没有不一致，并不清楚读者应该需要选择一个而不是另一个。 也许这一点只是为了看到，鉴于适当的区别，有任何一种方式，有任何一种方式，含义的含义是，问题的正确答案是与坏的良好，或者不同？'是''是'''，相对于不同的东西）相同，在另一个（即，相对于同一件事）不同'（参见Protagoras 334a-c。）。 这可能是雇用坚持“是或否”答案的对手的有用策略。
同样，索赔使较弱的标志更强与相对主义，个人或社会无关。 由于我们所看到的，相对的信念并不彼此冲突，有利于他们的论点也不是在冲突中，因此既不是信仰本身也不是赞成他们的论据，这可能比彼此更弱或更强。 亚里士多德在上面引用的言论段落中的证据表明，索赔的背景是法医ory的背景，特别是所讨论的论据是来自可能或合理的争论，例如，在一方面，这不太可能摩擦不动会攻击一个强大的男人，因为他会期望自己被殴打自己，而另一方面，一个强大的人会攻击弱者，因为每个人都认为他会这样做，因此他会知道他几乎会发现他几乎肯定会被发现有罪，因此在那些情况下，他实际上就是犯罪。 在任何情况下，在这种情况下，假设无法确定事实，在任何一方都有足够的聪明才智，可以在政治审议的背景下引入有足够的聪明才智，以及类似的论据的考虑因素确保，决定必须打开概率的余额。 那么，这可能是这个口号是Protagoras作为法医和审议言论教师的销售衔接。 索赔难以确定的雄心勃勃。 很难相信，他冒昧地宣称，伴随着较弱的案件携带这一天（相当于索赔，以便让每种情况都携带一天），但他只是声称使得比在他面前更弱的情况设计了争论的支持。 也许他只是声称他能够在适当的情况下能够设计将弱者转变为更强大的案件的论据。 如果是这样，索赔既合理，尽管亚里士多德的狭窄，但不一定是道德上可靠的。 例如，起诉可能有一个强有力的案例，莱昂犯下了盗窃，因为许多目击证人认为他是小偷，但如果防守能够表明他有一个相同的双胞胎兄弟，那个在附近的Pantaleon，以及谁在附近，那么进一步进一步进一步，Pantaleon是一个已知的小偷，而莱昂有一个无瑕疵的记录，这种情况莱昂是无辜的，这是较弱的，现在是更强大的，而且除了莱昂实际上，国防并不一定犯了罪犯罪的罪行）。 （当然，一名辩护律师在独立了解莱昂被犯罪的情况下获得了这些理由的辩护律师将值得亚里士多德的反对。）
