斯科诺萨的属性理论（一）
属性坐在斯科诺萨的形而上学的核心。 他们使我们能够理解和谈论一个延长的世界和思想世界，我们理解身体和思想的事物。 此外，它是由于彼此的属性和无限物质的关系，即笛卡尔态度问题的优雅分辨率是可能的。 属性提供斯宾诺扎的物质，各种各样的同时，防止其是短暂的，均匀的总体 - 一种省略的“一个”，其中可以说或已知任何东西。 它们构成品种，而不将无限物质溶解在多种物质中。
斯科诺萨定义了第一个伦理学中的第4部分“属性”，因此：“每种祖国智能ID，Quod Intellectus de Cimeia Percipit，Tanquam Ejusdem Essentiam Constituens。” 也就是说，“通过归属，我理解物质的智力察觉到构成其本质。”[1]仍然很少有一项协议，斯波诺萨的属性理论的一些最基本特征的学者之间的令人惊讶。 出于这个原因，本文首先考虑了斯宾诺加建立了属性的基本特征的重要地点：如他们的定义，其真实区别，及其对该物质的识别。 然后，它解释了哪些解释在哪些解释的主要问题以及广泛的解释途径被采取或概念性地开放的信号（不深入到其中任何一个）。 鉴于这些非常不同的解释途径，文章重估了第一部分中解释的一些特征，并考虑了它们如何受到不同种类的解释影响。 最后，鉴于斯宾诺扎的形而上学和中央角色属性的整体和系统性质，这篇文章指出了如何对其他人承担不同解释性选择的全部和系统性质（例如，属性的数量和理解2P7及其学者）。 了解斯科诺萨的属性理论的不同方式不可避免地引起了斯宾诺扎的整体形状的概念。
1.道德的属性
1.1什么是属性？
1.2属性的定义
1.3真实区别
1.4用物质识别属性
1.5扩展为Divine属性
1.6 2P7学说
1.7两个已知属性
1.8歧义和解释方向
1.8.1主观解释
1.8.2客观解释
1.9各种读物对其他斯派主义主义的影响
1.9.1属性数
1.9.2 2P7及其学习的形而上学结构
1.9.3物质鉴定的性质和属性
1.9.4心灵和身体联盟的性质
2.在短期论述中的属性
3.结论
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.道德的属性
在讨论道德中的属性理论之前，请记住麦考清的一般结构的基本草图是有帮助的：[2]
属性/物质：思考---上帝---延伸
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无限模式：无限智力。运动和休息
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有限模式：心灵。一个身体
只有无限物质（1p14），即，没有产生的物质。 无限物质由无限属性（1d6）组成。 必须通过属性（1d5，1p10schol，2p6和2p6dem）构思每种模式，是有限或无限的。 最后，其他哲学家认为是“创造的物质”，例如我的思想（以及我的身体），是斯波诺萨（1P11）的有限模式。[3]
1.1什么是属性？
斯科诺萨不是第一个提供具有属性的形而上学的形而上学，并且他正在追随着非常漫长的传统。 然而，他主要受到笛卡尔的影响，并且在某些方面正试图与笛卡尔的概念保持“属性” 因此，它将回顾并达到遗忘的意义并因此获得斯科诺的初步掌握意味着“属性” 笛卡尔州的哲学原则，属性是事物的本质，所以思想的本质是思想或思考的，而且身体的本质将被延长（原则，我，§53，CSM，我，第210页，210）。 要了解为什么这是这样的，它值得重新审视第一和第二次冥想，即使是非常简单的话。 让我们从身体和延伸开始。 要了解身体的本质，我们可以在冥想中查看着名的蜡像例外（CSM，II，第20-21页，30-32）。 在坐在壁炉旁，笛卡尔检查了一块蜡，并问自己知道蜡的东西。 他始于列出蜡的所有感官属性：它是白色的，有一定的气味，当一个人用一个人的手指拉出它时，有一定的声音，很难，有一定的味道。 在列出所有感官属性之后，他将蜡在火灾中放置，看到它是如何失去所有这些性质的：它会改变颜色，气味，质地，味道等。除了其他事情，蜡的精华，就像它一样，笛卡尔结论身体，是它长度，宽度和深度延伸，因为这是耻辱仍然持续的唯一作品。 在这方面，这片蜡与任何其他身体没有什么不同 - 即它的本质将被延长。 延伸，然后，根据Descartes，是身体的本质。 在冥想中，我们也在，着名，来认识到我们自己的本质是思维的事情。 我们通过认识到我们不能怀疑在怀疑时怀疑我们是怀疑的。 此外，我们意识到这种意义的怀疑与理解没有什么不同，肯定，否认，愿意，不愿意，想象和感知感知（似乎看到等）（CSM，II，第19页，在28）。 然后笛卡尔达到了思想的本质的结论。 出于这些原因，笛卡尔声称认为，思想和延伸是思想和身体的主要属性，而且它们是“真正独特的”，即它们，它们与另一个独立存在。[4] 重要的是要注意，对于笛卡尔，任何创建的物质都只有一个主体属性，而不是具有无限属性的上帝。
斯科诺萨在拒绝别人的同时采用笛卡尔建立的一些方面。 他同意思考和延伸是属性（2P1,2P2），与Essences（1D4）有关。 他同意彼此（1p10schol）“真正截然”。[5] 此外，他同意通过思想和“身体”来构思“思维”，并通过延伸来构思。 （2P5及其示范对想法和思想进行了案例; 2D1为机构和延期建立它。这在3P2和其示范中也非常明确。但是，他不同意他们是创造的属性的属性，因为他拒绝了创造的可能性物质完全（1p6cor。，1p8schol1,111）。 理解斯波诺萨的一种方法是看看他如何掌握思想和延伸（以及其他属性，如果还有其他属性）是一个和相同（无限）物质的神圣属性或属性。[6]
1.2属性的定义
斯科诺扎定义了“属性”的术语：“通过归属，我理解物质的智力察觉是什么构成它的本质”（1D4）。 此定义让人想起笛卡尔的属性概念，因为它在哲学原则上出现，因为属性与物质的本质（或本质）有关。 然而，尽管有很多人已经注意到，但单独的定义并不清楚斯宾诺加的意思是什么。 目前在定义中有几个。[7] 这些与不同的解释方案一起在第1.8节中讨论。
1.3真实区别
斯科诺萨对第一个提出的第10部分提供了一个非常重要的主张：“......众生或两种不同的物质。” 这里的斯波诺萨在这里解释了属性之间的关系 - 可以在不借助于其他 - 以及对物质的关系的情况下构思的关系，即，独立地认为属性不是存在独立物质的证据。
要理解为什么这个学士为此重要，召回“真实区别”的定义是有助于的 在哲学的原则中，笛卡尔说：“严格来说，真正的区别只存在于两种或多种物质之间; 我们可以察觉认为，两种物质真的只是脱离我们可以清楚地明确地理解另一个的物种“（原则，我，§60，CSM，I，第213页）。 对于笛卡尔来说，这种锚定心灵和身体的严格的认识论和本体论分离。 我们学到冥想的一件事是我们能够在第二次冥想中没有身体 - 蜘蛛犬清晰明确地感知自己，在第五次冥想中明确明确地感知身体。 （当然，在回想起来，我们意识到我们已经用蜡的意义上了这一点）。 因此，笛卡尔得出结论，心灵和身体真的是截然不同的，也就是说，一个没有另一个人类的存在。
这种区别的一个重要意义是它允许对物理世界进行全面的机制解释。 为了解释两个身体之间的相互作用，只需要暗示他们的物理性质（大小，形状和运动），而无需采取涉及最终原因的任何亚里士多德解释。 为新科学制定机械解释的空间是笛卡雷斯的冥想的首席动力之一。 斯科诺萨保留了笛卡尔教义的这一方面（参见附录，部分是下面的道德和讨论之一）。
将脑部从身体中尖锐地分开，遗留留下来解释他们的明显统一。 更具体地，他试图解释两个真正独特的物质似乎是如何互动的。 它们的因果互动似乎有问题，因为根据笛卡尔，每种物质都是独立的; 无限物质依赖于本身（原则，我，§51，CSM，I，第2页）。210，24），而创造的物质只依赖于上帝的存在（原则，我，§52，CSM I，CSM I，P。210，在25）。 如果不同的物质因因果互动，那么它们似乎彼此依赖，这将违背他们的自然QUA物质。 这就是为什么心灵和身体的联盟是笛卡尔的棘手问题，并仍然是争论的源头（例如，霍夫曼，1986年）。 对于一些，这个问题的版本转化为斯科诺萨的形而上学（参见1.9.4节）。 在随后的部分中讨论了斯宾诺萨“真实区别”的性质问题。
没有交叉属性的因果或概念
对于笛卡尔，那么，存在认识到认为不涉及感知延伸，反之亦然。 每个人都被解释地独立于另一个（虽然不是来自上帝）。 斯科诺萨采用笛卡尔哲学的这一方面，也可以持有Della Rocca呼唤，思想和延伸之间的思想和概念障碍“，因为Spininaza州的思想和延伸之间的”I.E.，可以在没有这种情况下构思援助另一方“（Della Rocca，1996,9-17）。 斯科诺萨举行思想和延伸，以解释为单独的自我。 就其他物理项目而言，应理解物理变化，并且应以其他思想来理解思想。 排除了什么是可以称为“交叉属性解释” 例如，通过我渴望移动我的手来解释我的手。 根据斯宾诺萨的说法，我的手的运动是纯粹地在身体上解释的，而其他机构和他们的动议是纯粹的，而我的愿望将被其他欲望和想法解释。 塞诺加在3P2，其示范和赞助书中非常清楚：
3P2：身体无法确定思维的思想，心灵无法确定身体运动，休息，或其他任何事情（如果还有其他东西）。
DEM .:所有思维模式都有上帝的事业，因为他是一个思考的事情，而不是他被另一个属性解释的东西（2p6）。 所以决定思维的想法是一种思维方式，而不是延伸的模式，即（由2D1），它不是身体。 这是第一件事。
接下来，必须从另一个身体出现身体的运动和剩余物体......无论身体中出现的原因都必须从上帝中出现，因为他被认为受到某种延伸模式的影响，而不是因为他被认为受某种思维方式的影响（也是2P6）而受到影响是，它不能从心灵中出现，（通过2p11）是一种思维方式。 这是第二点。 因此，身体无法确定思想等，Q.E.D。
虽然这在某些方面让人想起笛卡尔，但当然，存在一个至关重要的差异。 对于笛卡尔来说，人们可以从延伸中明确地观察思考是存在两种物质和身体的证据。 对于斯波诺萨，这不是这种情况，这是他在该中央命题（1P10）中制作的点，即，尽管可以独立地构思两个属性 - 但是在没有其他的情况下，这并不意味着存在两种物质。 对于斯宾诺加，只有一种具有无限属性的物质，尽管每个属性都是独立于其他属性构思的，但仍然是一个和同一物质的所有属性。 然后，可以在每个属性下构思，思考或完全解释整个宇宙或存在的一切。 也就是说，我们可以提供完整的物理描述，或者或者可选地解释，描述或将一切视为思想或思想。 能够在延期属性下解释整个宇宙是斯科诺萨允许笛卡尔保留为新科学进展的努力（参见第一个部分）。
斯科诺萨和笛卡尔致意思想和延伸之间的认识论分离，但不是关于本体的思想分离。 descartes呼叫相同物质的属性之间的区别，以及给定的属性和其物质之间的“合理区别”（原则，i，§62，csm，i，p.214，30）等，就像思想和延伸所属的insoomar对斯科诺萨的同一物质，他们将在Descartes术语中，合理截然不同。[8] 然而，斯科诺扎说他们“真的是截然” 究竟如何了解属性之间区别的“现实”是一个至关重要的解释物，并在1.8.1-1.8.2节中讨论。
1.4用物质识别属性
在对斯科诺加对属性的看法中，必须考虑的另一个声明是上帝是他的属性：1P4：“因此，在智力之外没有任何东西可以从中彼此的彼此区分，或者是一样的，或者是一样的（1D4），他们的属性和他们的感情”（斜体补充），1p19：“上帝是永恒的，或者[病例]所有上帝的属性都是永恒的，”1p20cor。：“它跟着第二个，上帝，或[sive]所有上帝属性，是不可变的。” 有些人可能会考虑1P29SCHOL制作身份索赔：“但是由Natura Naturata，我理解上帝本质的必要性的任何遵循，或者来自上帝的任何属性的情况......”这些地方的塞诺加似乎似乎宣称具有其属性的物质的识别。 然而，该识别可以以多种方式和各种严格程度来理解。 读取此权利如何依赖于第1.9.3节讨论的其他考虑因素。
1.5扩展为Divine属性
斯波诺萨在道德的前两个部分中的重要事项之一是建立作为神圣属性的推广（这个视图的元素已经明显在kV I / 25中）。 虽然斯科诺萨采用笛卡尔形而上学的许多重要方面，但他在无限和创造的物质之间崩溃了分裂。 这意味着笛卡尔设置中的“创造物质”级别的主要属性是“搬到”，以便对斯宾诺加的无限物质水平进行说话。 其中一个属性当然是扩展。 斯科诺萨必须向抗拒观众解释如何将延期视为神圣属性。
将允许斯波诺萨宣称扩展可以是上帝属性的重要步骤是以下。 他将上帝定义为由无限属性组成的物质（1D6）。[9] 他表明，物质不能共享属性（1P5），即每种物质是无限的（1D8），即单个物质可以具有若干属性（1p10schol），并且存在无限物质（1p11）。 随着专门建立作为神圣属性的延伸，他在1P12中声称：“没有物质的属性可以真正构思，所以可以遵循该物质可以划分。” 在1P13中，他说：“绝对无穷无尽的物质是不可分割的，”在推论中，他对延伸的观点特别明确：“从这些命题中，它遵循没有物质，因此没有物质的物质，就像它一样物质，是可分开的。” 在1P14中，他建立了只有一种物质（或相当，没有创造的物质）。 终于在1P15中，他声称：“无论是什么，在上帝，没有上帝，没有任何东西可以或想象。” 有了这个，阶段被设置为扩展名为一个神圣的属性或适用于上帝，如果实际上是一个真正的属性（仅在第二部分建立）。
斯宾诺加意识到这将受到耐受巨大的影响。 他想象的可能反对意见是，由于延伸被其自然所以，那么，如果延伸是上帝的属性，上帝将被全身无阻地。 当然，上帝不可分割，因为他不会是无限的。 在学术到1P15，他展示了随后持有扩展到其非常自然可被拆除的矛盾。 对他来说，重要的是，延伸不能意味着答案的可分性，以持有传统观点的可能的失国者。 此外，他刚刚表明只有一种物质，这是不可分割的（1P12和1P13），所以无论它有什么属性，它们都不能意味着唯一的物质的可分性。 然后，斯波诺萨表明，如果延期是属性，则适用于上帝，没有危险暗示该物质中的任何实际分裂。 其中一个重要结果是，似乎是具有个性的身体，不能在笛卡尔的意义上真正具有暗示真实区别和多种物质存在的感觉。 相反，似乎是分类的身体是延伸属性下的物质模式。[10] 只有在第二部分才表明，斯宾诺萨表明上帝的延伸（以及思想）是上帝的属性：“思想是上帝的属性，或者[病例]上帝是一个思考的事情”（2p1）和“延伸是上帝的属性，或者[病例]上帝是一个延长的事情”（2p2）。
1.6 2P7学说
关于属性的一个非常重要的特征是在2P7及其学习中建立的，有时在文献中被称为“平行学说” 但是，如将在第1.9.2节中讨论，该命名载有大量的解释性偏见，该术语无处可在道德本身中找到。 因此，建议保持清除并简单地将其称为“2P7学说” 2P7状态：“思想的顺序和连接与事物的顺序和连接相同，”（“ordo，＆connexio idearum iDem est，ac ordo＆connexio rerum”）。 斯科诺萨解释了赞赏的这个命题：
例如，在自然界中存在的圆圈和也是上帝的现有圆的想法，是一个和相同的东西，这是通过不同的属性解释的一个和同样的事情......因此，我们是否在延伸的属性下构思性质，或者在思想的属性下，或在任何属性下，我们将找到一个和同样的顺序，或同样的原因连接，也就是说，同样的事情彼此遵循。
这里据称Spinoza在此处，思想属性下的模式X是属性下的模式x。 一个有一种直觉的意识的好方法是了解这对自己的工作原理。 在思想的属性下，我是一个有限模式 - 一个想法或思想。 在扩展的属性下，我是一个有限模式，即身体。 在2P7及其学习中的索赔是我的思想（思想方式）和我的身体（扩展模式）是一个和相同的。 这是所有模式的情况。 此外，无论我的身体发生任何因果关系，说，熊到其他延伸模式，我的思绪将涉及其他思想模式。 对这一教义的理解及其在更多深度的影响取决于任何其他学说，一个人如何将斯宾诺萨属性理论的其他中心元素（例如属性数量）约束。 在第1.9.2节中，考虑到2P7及其学习的不同解释方向。
1.7两个已知属性
斯宾诺萨闻名于我们，人类的思想，只知道两个属性 - 思想和延伸。 这可以看出，第二部分：2A2：“男人认为，”2A4：“”我们觉得某个身体在很多方面受到影响，“2A5：”我们既不感觉也不会感知任何奇异的东西，除了身体和思维方式，“除了2P13：”构成人类思想的想法的对象是身体，或[Sive]一个实际存在的某种延伸模式，且没有其他的“[斜体添加]（这已经是kv，1/27）。 在字母64斯波诺萨试图解释为什么我们只能感知这两个属性，他通过转介回到2P13并在信中提到，因此，理解的思想的力量仅延伸到身体本身内部的这种想法，或者从那里。 现在这个身体的想法涉及并表达上帝的其他属性而不是延伸和思想。“ 虽然有些人发现这一论点不满意（例如Bennett，1984,78-79）值得注意的是，斯科诺在这里依赖于公理。
1.8歧义和解释方向
虽然已经提出了其他一些主要方向，但有关属性的斯科诺萨教义的尝试是传统上领导的主要说法（例如，Lennon，2005. 12-30; Shein，2009）。[11] 首先是所谓的“主观”解释，遵循黑格尔，并被沃尔夫森授予其范式的表达。 最近，Michael Della Rocca一直倡导对属性的更理想主义的解释，与主题营地分享某些重要的功能。 另一个已成为标准的另一个是“目标”解释。 这两个主要途径源于“属性”：“的定义中的一些重要歧义，我理解了智力察觉的物质是构成它的本质”（1D4）。[12] 含糊不清的第一个术语是“智力”，因为它可以指的是有限智力或无限的术语（第1节中的CF.图）。 第二个重要的歧义在于拉丁语术语Tanquam，因为它可能意味着“好像，但实际上，”或“真实” 因此可以读取定义，即表示属性是智力认为物质的实际本质的智力，或者属性只是智力所察觉的，就像它们是构成本质一样，而不是事实上构成它或它们。 因此，主题主义者声称，属性是有限的智力感知物质，就像构成其本质一样。 视象，BY和大，而是声称它是察觉本质的无限智力，就像构成物质的本质一样。 在以下部分中，解释了不同的解释选项是Grosso Modo。 在1.9.1-1.9.4节中讨论了不同解释途径影响其他斯波诺州主义教义的方式。
