马尔布洲的思想理论和上帝的愿景（二）

财产的论点：建立代表性的感知理论只是马尔布洲的任务的一部分，在捍卫上帝的愿景之中。 据称，想法是看法和思想的直接对象，他现在必须处理进一步的问题：“哪里”是想法？ 他们的基地是什么？ 马格布洲人当然的回答是，想法居住在上帝身上，但在肯定这一点，他正在与笛卡尔进行第一个重要的休息。 这是公平的说，这是马利昂人认为自己是纠正笛卡尔和使用奥古斯丁来这样做的地方。 笛卡尔教导了想法是人类思想的修改。 事实上，笛卡尔会说，最突出的思想在马来斯布洲的学说 - 张。 扩展的概念和各种数学对象的思想 - 是天生的，是上帝赐予我们的心灵的非常结构的一部分。 这意味着笛卡尔的想法是1）有限的心理项目和2）创建。 Malonbranche拒绝这两个索赔，而是讽刺意味着，他在理由上似乎至少部分受到笛卡尔自己的着作。

在第三次冥想中，笛卡尔强调，因为它们代表了我们的东西，即使他们所代表的物体不存在外面的想法，也是真正的众生。 思想的“代表性现实”缺乏世界上的实际存在，但是，它不是什么（在7:41，CSM 2:29）。 他在第五次冥想中重申这一点，并补充说，各种几何数据的思想有“不可变和永恒”的本质，从这些想法抵抗我们思想变形的事实中可以清楚地看出。 例如，一旦我识别出具有等于两个直角的角度是三角形的内容的一部分，我被迫识别这个属性'我是否想要或不是'（7:64，CSM 2:45）。 一般来说，笛卡尔认为，所谓的“明确和独特的想法”是这样我不能为他们添加任何东西或从他们那里减去任何东西（7:51,117-8; CSM 2:35,83-4）。 虽然他没有提到笛卡尔作为他的来源，但是马格布洲以一种导致一些非常抗笛卡尔的结论的方式发展这些点。 他愿意强调这个想法是真正的生物，他们抵制了我们思考改变它们的努力：

我正在考虑一位圆圈，房间的圆圈，椅子，在一个单词，特别是众生。 我也在考虑成为或无限的，没有确定的。 所有这些想法在我想起时都有一些现实。 你不怀疑这一点，因为虚无没有属性而且他们这样做。 （对话1，OC 12:37; JS：10）

你相信这个楼层存在，因为你觉得它会抵抗你...... 但是你认为你的想法是否不抗拒你？ 然后在圆圈中找到我的两个不等直径，或在椭圆上的三个相等的直径。 找到八个的平方根，九个...... [m]艾克两英尺可理解的延伸等于不超过一个。 当然，这个延伸的性质都不能构思。 它抗拒你的思想。 因此，不要怀疑它的现实。 （同上，OC 12：41-2; JS：13-14）

到目前为止，马格布洲还没有说任何笛卡尔会不同意的事情：想法有属性和抵制我们的思想的事实表明了他们的现实。 但笛卡尔也谈到了“不可变和永恒”的想法。马公布同意，并补充说，他们是“必要”，“普遍”和“无限”。 例如，延伸的想法是“必要的，永恒，不可改变的，也是所有的想法......”（同上，oc 12:42; JS：14）说，想法是“必要”只是意味着“不可能的是他们不应该就像他们不可能一样”而且这是Malonbranche认为在思想中可被发现的东西（阐明10，OC 3：130; LO 614）。 想法是无限的，因为它们是'取之不尽的东西。一个人可以在延伸的想法中发现，例如，'无限数量的可理解三角形，四方公，五角星和其他这样的数字，'以及无限数量的真理可以证明它们（同上）。 延期和各种几何数字的思想也是不可变的（或不变的）和永恒的感觉，即他们没有陷入存在，并且不会出现不变。 虽然文化规范和口味可能因文化，种族和时期而异，但数学的真理是普遍性的，对所有智慧的普遍性和共同的智慧，因为所有的思想都在反思时发现相同的智慧。 这样的真理不是公约的产物，而是对我们的思想施加了自己的智力。

从声称，想法是必要的，永恒，不可变等，马公布宣传了他的第一个也是最重要的反笛卡尔的结论，即，想法必须居住在上帝身上，并与他“（阐明10，阐明）OC 3：131; LO 614）。 事实上，由于笛卡尔自己肯定了一些或所有这些物业，似乎要求他放弃他的观点，即创造了有限思想的想法。 如果有必要和永恒的想法，那么他们无法创建，因为创造的东西是偶然的，并且有一个开始。 想法也不能成为灵魂的模式，因为“很明显，灵魂的模式是可变的，但想法是不可变的; 它的模式是特别的，但思想是普遍的，并且对所有智慧一般; 它的模式是偶然的，但想法是永恒的，必要的......'（搜索，OC 2：103; lo 322-3）。 马尔布南队有时表达了他的积极结论，通过再次作为“普遍原因”或思想可理解的领域：

但是，如果所有人参与的原因是普遍的，那就是无限的，这是必要和不可变的，那么它肯定没有与上帝自己的原因不同，因为只有无限和普遍的含量本身就是一种无限和普遍的原因。 所有生物都是特殊的生物; 因此，普遍原因未创建。 没有生物是无限的; 无限的原因，不是一个生物。 （阐明10，OC 3：131; LO：614）

虽然他似乎在笛卡尔理论中的紧张局势中汲取了这些结果，但是Malybranche在奥古斯丁的神圣照明理论中找到了上帝的视野的额外支持和灵感。 实际上，往往说，上帝的愿景将笛卡尔的代表主义与Augustinian或奈普坦科的思想中的愿景结合在一起。 然而，Augustine直接影响马尔布坦的确切程度难以计量，并且一名评论员认为，影响最小（见Connell 1967）。 据说，马尔布兰奇常常撰写，好像谱系是直接的，并且往往会使他在认知性质上与奥古斯丁的哲学差异最小化：

因此，它必须是，正如圣奥古斯丁在500万人所说，那种想法是永恒的，不变的，必要的，所有的灵魂都是共同的，因此最肯定的真理和虚假，正义和不公正，永恒的真理和法律; 而且，我们的灵魂是由同样的想法开明，因为联盟的后果，他们拥有这种普遍原因，这些普遍原因包含它们的所有物质，它们是所有智慧的生活和光线....... （OC 9：933）

尽管他认为是普遍协议，但是马利昂人以两种方式与奥古斯丁的视野区分开来。 首先，奥古斯丁说出了上帝的“真理”，马格布洲主要是（立即）看到“想法”。这种轻微的差异源于Malalbranche的特权思想的倾向，并在他们方面理解真理。 事实是思想之间的关系，虽然在他的计划关系中不需要是真实的，超过和以上的想法，因为在感知我们也可以掌握他们之间的关系。

我们是看来，那么，真相（......这样的两次是四个是四个）不是绝对的众生，更不用说他们是上帝本人。 显然，这个事实只在两次和四次之间的平等关系中组成。 因此，我们没有声称，我们看到上帝看到真理，但在看到这些真理的想法 - 对于想法是真实的，而这是真理的想法之间的平等是真实的...... 因此，我们的观点是，当我们看到永恒的真理时，我们看到上帝，而不是这些真理是上帝，因为这些真理依赖的想法取决于上帝 - 这甚至可能是这是圣奥斯汀的意义。 （搜索3.2.6，OC 1：444; LO 234）

马公布在这里相当秃头。 他似乎否认真相任何现实，但他真正想要的是较弱的东西。 在其他地方，他在真正和虚构关系等真实关系之间取得了区分的区别。 他只否认对后者的现实，并希望减少与思想的真正关系（搜索6.1.5，OC 2：286; LO 433）。 因此，奥古斯丁与马尔布氏族之间的差异是我们直接察觉到上帝的真理或想法可能只是名义，对于公马布，而不是否认真理的现实，而是仅仅将他们减少到想法。

其次，更重要的是，马公布自觉地将Augustine的神圣照明理论延伸到物质的东西。 奥古斯丁有限于他的账户对永恒且必要的真理的识别识别，马利昂人认为上帝的愿景是一个包括对世界上合理物体的感官感知感官感官感官的感官感知的愿望。 马公布人认为，由于两个哲学偏见，防止了奥古斯丁看到如何通过这种方式延伸照明理论。 首先，他坚持认为我们直接看到尸体，毫无疑问。 其次，与大多数哲学家一样，在科学革命之前，他认为颜色，声音，痛苦，热量和其他感官品质都在体内。 但当然，这些品质变化。 如果这两种偏见结合了，因为马尔布坦斯认为他们在奥古斯丁的思考，那么说我们看到上帝的物质事物意味着上帝包含可变和腐败的物体。 但这违反了上帝的不可变节。 然而，马铃草认为他有避免这种结果的资源：

我们进一步相信，虽然圣奥古斯丁只讲得一种不可变和不腐败的东西，但是因为这是如此，因此，由于我们已经说过，所以，正如我们已经说过，上帝应该向我们透露，那么没有必要放置不完美的人他与这些东西有关。 （搜索3.2.6，OC 1：444-5; LO 234）

MalonBranche能够延长奥古斯丁的照明理论的范围，因为那么最近的两个哲学发展，由Descartes提供。 首先，代表性的思想理论允许马尔布臣说，我们直接在上帝中看到的是不可改变的物体，而是想法或精华。 在材料的情况下，我们认为可理解的延伸，这是不可变的和不损害的，与神圣的性质保持不变。 其次，马尔布臣从笛卡尔取得的观点，认为颜色和其他所谓的“二级品质”不是身体的素质，而是对心灵的感觉或修改（无论是笛卡尔是否实际上持有这个立场，他是有争议的）。 由于身体没有这些品质，因此延伸的想法不需要代表它们，并且再次避免了上帝，以适应更可变的实体。 这里有趣的是，通过减少对感觉的次要品质，马公布也可以解释我们在延伸的主要质量中看到的变化。 即使身体没有彩色，它们仍然改变其尺寸，形状，运动和位置。 可理解的扩展如何代表这些变化而不违反上帝的不可变节？ 答案是，由于我们已经讨论了，颜色和光感的延伸，并且使思维能够区分形状，而兼烦，而兼烦，所有其他主要质量 - 尺寸，位置，动作等。然后，对所有的感觉负责我们在材料对象中看到的变化。

4.其他上帝愿景的其他论据

在上一节中，我们审查了Malybranche最成熟的争论，以便在属性中的论据中找到上帝的想法。 这个论点首次出现在真理之后搜索的阐明，突出了马布伦班思想的奈普拉科和奥古斯丁特征，并揭示了他纠正笛卡尔的努力。 当与笛卡尔视图相结合时，所有感知是代表性的，它提供了马尔布州最强大的支持上帝的愿景之一。

然而，当在搜索中首次介绍上帝的视力教义时，他采取了不同的粘性。 在那里，他呈现了一个消极或消除的论点，其中他列举了五个竞争的理论，这些竞争理论是如何知道的，然后系统地消除每一个，直到只有上帝的愿景仍然存在。 对于成功的这样的论点，必须确保枚举完成 - 它耗尽了所有可能的理论。 马尔布坦库显然认为他满足了这一要求，尽管约翰洛克的批评者抱怨它没有。 一些最近的评论员试图展示为什么Malalbranche的枚举确实是完整或至少为什么他认为它是（Connell 1967,162; Nadler 1992,138-140）。

但而不是追求那种思想，我们可能会注意到Malebranche的战略的其他东西：他没有休息内容，以消除争论的标准结构。 在提高四个其他理论的怀疑之后，他将各种积极的论据称为支持上帝的愿景。 有人可能认为马尔布臣只是对他的首选理论尽可能强大的案例，因为他有这些其他论点准备掌握，向他们展示他的读者的联系。 但是，当仔细检查他的积极论点时，一个人发现许多相同的原因被用来对竞争对手理论引起怀疑。 似乎试图说服上帝的愿景，消除的论证通过预先提取其中的积极原因来为该学说奠定了基础作业，或者通过揭示我们对材料对象所需的东西来说有点不同。。 马尔布洲持有人们欣赏知识要求或先决条件，她将被迫得出结论，只有上帝的愿景满足所有这些。 因此，马尔布洲的消除争论表面的背后呈深入，更积极的方法。 鉴于对公马客的战略的理解，并且为了简洁起见，我们将重点关注他对上帝愿景的积极论点。

马尔布洲的论点主要是（但不是完全）对神圣性质和关于上帝之间关系的事实 - 无限的物质 - 以及他的有限创造。 这反映了马尔布洲的神学精神普遍，但它也是现代理性主义者（最值得注意的是，遗忘，塞诺加，马利南）的共同战略，以得出关于有限生物的结论关于无限存在的考虑。 Malalbranche确定了支持“我们看到上帝的所有事物”的索赔的五个主要原因。然而，在开发这些原因之前，他提醒读者以前介绍的另外两种考虑因素，这为上帝的愿景提供了一个初步的案例。 首先，必须有所有创造的众生的想法，因为他不可能创造。 “盲目创造”是不可能的，是Malalbranche的Augustinian遗产的一部分，并依赖于直觉，以便创造一个必须具有要创造的模型或原型的模型或原型。 然后，想法作为这些原型，但在创造之前，他们必须在上帝身上，否则上帝会限制他可以创造的内容，这将违反他的无所不能或最高权力。 上帝可以拥有他内心的所有事物的想法，因为他包含一个无限数量的完美，并且如第2节所讨论的那样，他通过考虑他的完美可以以有限方式模仿了所有可能的存在。 这里有一个更深刻的直觉，这就是如果上帝真正明智或无关，那么创造必须是一个可理解和理性的过程，上帝根据某些标准行事。 Malalbranche拒绝了所创造的宇宙是上帝无动于衷的任意产物的笛卡尔的学说。 然后，上帝的想法构成了这些永恒和不可变的标准。

其次，由于我们完全和完全依赖于创造者，Malybranche仍然认为，即使在这一生，也享有与上帝的亲密联盟。 由于这个联盟，上帝总是“现在”。 Malebranche说，上帝在某种意义上，思想作为空间的“地方”是身体的。 在这两种考虑因素的基础上，马利昂人的结论是，如果他看到合适，上帝可以看到他的所有事情：“思想肯定可以看到上帝代表着创造的生育，因为上帝代表所创造的生物是非常精神，可理解的呈现给心灵。 因此，思想可以看到上帝的作品，因为上帝将透露他在他代表它们的情况下揭示它'（搜索3.2.6，OC 1：437; LO 230）。 由于所有事物的想法已经在上帝之中，我们的思想始终享受与他的亲密联盟，很容易看出上帝如何让我们在他身上看到所有东西。 但是，再次，马尔布坦不打算这些考虑因素是决定性的，只是为了展示上帝的愿景是如何可能的，并且“符合理性”（同得，OC 1：438; LO 230）。 这些考虑因素的引入主要是战略性，因为他然后在其五个主要论点中进行发展和加强它们，我们现在转向其中：

神圣方式的简单性：已经突出了第一次考虑中创作的理性特征，Malybranche与另一个这样的点开始了这一论点，再次强调了上帝的智慧。 上帝总是以最简单的方式创造。 这不仅是他的简单性，而且是他的智慧和力量。

上帝从不以非常复杂的方式做的，这可以以非常简单和简单的方式做些什么。 因为上帝永远不会无用，没有理由。 他的力量和智慧并没有通过做出更大的手段 - 与理性相反，表明智力有限。 相反，它们通过以非常简单和简单的方式做出更大的事情来显示它们（同上）。

上帝的愿景如何更简单？ 比什么更简单？ 他认为从消除争论中的替代理论之一是上帝在每个思想中创造了一套完整的天生的想法。 但是，我们的思想能够思考无限数量的数字，数字等。因此，如果这种替代理论是真的，这将意味着上帝必须为每个有限思想创造一个无限的想法。 但正如上帝已经在他的了解中包含了一整套创造的想法或原型，他对我们揭示了他们更简单，让我们能够看到他中的所有东西。

一个人不应该低估这个论点的预期力量。 马尔布州并没有承认，上帝本可以用一套完整的先天思想来储存每种思想，而是刚刚遵守他的简单性。 一位评论员已经注意到，在搜索的前四个版本中，Malybranche通过说，“虽然绝对否认，但是绝对否认，上帝能够在他创造的每种思想中代表事物的无限数量的实体，所以不应该相信他做了......”Daisie Radner在这句话的基础上得出结论，甚至甚至由马尔布人民呼吁的呼吁是看看上帝所有事物的强大论据之一，因为它没有排除替代观点，绝对说（1978,52）。 但这个结论误解了上面的句子随后在后来的版本中被切除。 为了获得他意味着什么，我们必须比较类似的语言，以及关于神圣简单的类似点，马来西亚的呼吁他的Theodicy（即，他对邪恶问题的解决方案）。 他试图通过称，虽然上帝希望创造出绝对发言的所有可能的世界的最佳态度，但他受到限制，以纪念他的属性或完善的方式行事 - 特别是他的简单性：“他的方式必须承担他的属性的特征以及他的工作。 他的工作尊重他的卓越是不够的; 另外，他的方式是荣耀他的神灵'（对话9，OC 12：214; JS 163）。 对于马来人，上帝的作品和他的方式（或创造的方式）必须尊重他; 因此，他袭击了“工作之美”与“他的方式的简单性”之间的平衡（对话9，OC 12：215; JS 164）。 这不是上帝能够创造的所有可能的世界，绝对发言，但它是与他方式的简单性的最佳方式（Jolley 2004）。 在做到这一点时，马尔布洲并没有声称上帝可以做出更好的世界，因为这需要违反他的简单性。 关于他要创造任何东西的假设，上帝必须采取行动，以纪念他的完美; 否则他不会是一个完美的存在，这是不可能的。 同样的观点适用于Malalbranche的认识论; 这里太简单的是对上帝的行为的侧面约束，使得没有真正的意识，他可以用一整套想法创造各种各样的思想。 神圣的简单性要求上帝的愿景。

依赖：这是基督教哲学的标志，一般都要强调创造生成的祂上帝的依赖。 这种重点在于，根据哪个上帝不仅创造的神圣并发的传统学说，这一强调主要表现为，而且在他们的存在中也不断地节省有限的思想和身体。 但是，马利昂斯认为这种教义对它有一个神秘的空气，并没有捕捉我们的依赖的幅度和特征：“这一般和困惑的术语大厅，通过我们将解释生物对上帝的依赖，唤醒不是一个不同的想法注意力思维（OC 1：440，LO 231）。 对上帝的适当概念需要我们以各种可能的方式依赖上帝，而不仅仅是在本地学上而且认知。 上帝的愿景是唯一对后者的理论，因为在这个帐户上，上帝不仅会导致我们看到物质对象，而且他是我们看到他们的人：'他真的是心灵的光明和灯之父'（同上）。