马尔布洲的思想理论和上帝的愿景（一）

十七世纪的法国哲学家Nicolas Malybranche（1638-1715）着名“我们看到了上帝的所有事物。”这种“上帝愿景”的教义旨在作为对材料的感觉感知的叙述纯粹的智力认知数学对象和抽象真理。 这种教义的神学动机很清楚：上帝的愿景在我们世界的日常经历中，我们立即与上帝联系，并在我们最私人的思想和沉思中。 像他的其他签名主义，'偶尔是“的观点，或者上帝是唯一的真正的原因，上帝的愿景也植根于马来信子的信念，我们完全取决于各方面的上帝。

虽然Malybranche被他的同时代人民广泛受到尊重，作为其领先的灯光之一 - 一个等于笛卡尔，洛克和莱布尼兹 - 他的理念的神学精神玷污了他在上个世纪的盎格鲁 - 美国哲学家中的声誉。 然而，过去三十五年的奖学金已经开始将他的凭证揭示他的教义的哲学动机作为第一排名的哲学家，并强调他的聪明才智解决遗赠给他的问题他两个伟大的哲学祖先，奥古斯丁和笛卡尔。 这两种美德都在上帝的视野中表现出来。

1.教义的性质和范围

2.思想与感觉之间的区别

3. Descartes，Augustine和属性的论证

4.其他上帝愿景的其他论据

5.有效的想法

6.怀疑主义

7.异议和回复

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1.教义的性质和范围

上帝的愿景教义很容易被误解。 我们认为上帝的本质是不是看来，上帝的愿景是上帝的愿景 - 虽然Malebranche的首席评论家，Cartesian Antoine Arnauld，被控它是。 也不是橄榄树和旧英语牧羊犬，居住在上帝的肉体，或者上帝自己是物质的。 前者会使Malenbranche成为一个理想主义者或一个不可体现的主义者，后者是斯威族主义者，但他拒绝了所有这样的绰号。

为了欣赏马尔布洲的认识论理论，必须记住他是一位正统的笛卡尔二元和东正教基督徒。 像笛卡尔一样，他坚持认为，有两种创造的物质 - 思想和尸体 - 以及身体的本质是延伸（或空间维度）。 反过来，上帝是无限，全面，精神的存在。 在这种传统的基督徒观念上，用他的生物识别上帝，假设上帝延长或假装欺骗上帝的本质，这将是异端的。 关于后者，马利昂人强调，因为他在自己身上，我们没有看到上帝，因为上帝的本质是完全简单的，而他的恩典我们只看到了特殊的多样性。 上帝的简单性也需要他没有扩展：

上帝的本质是他自己的绝对存在，思想并没有看到神圣的物质绝对是相对于生物和他们可以参与的程度所做的。 他们在上帝所看到的是非常不完美的，而上帝是最完美的。 他们看到的是形状，可分离的等等，但是没有任何可分开或形状的上帝，因为上帝都是如此，因为他是无穷无尽的并且理解一切; 但他没有特别。 然而，我们看到的只是一个或多个特定的生命，我们不明白这种完美的上帝的简单性，包括所有的众生。 （搜索3.2.6，OC 1：439; LO 231）

在这里，马铃草强调了上帝的另一个特征：神圣的物质并不是特别的是，但“全部”或者他所说的是一般的。“我们可以准确地看到上帝的重要产物，因为他是不确定的; 在看到生物中，我们看到他们是如何确定的“参与”或“模仿”他的完美。

在构思上帝“一般”马尔布坦斯·借助于十三世纪的学术思想家圣托马斯阿奎那。 阿奎那还认为上帝简单且不确定，并认为它从这方面遵循，我们与我们有限的思想，不能愚昧无营的本质，所以必须通过他的影响来认识他。 马尔布南京稍微通过他可以通过他可能的（材料）效应来达到最后一点，这是我们可以通过他可能的影响，即相对于他所能产生的东西。 事实上，马尔布洲人认为，在上帝中，我们看到了可能的世界的无限内容：

当您考虑...扩展时，您仍然只看到我们生活的材料世界的原型，以及其他可能的世界的无限。 然后，你实际上看到了神圣的物质，仅仅是可见的或能够启发出来的心灵。 但是你本身就没有看到它或真的是。 只有在其与材料生物的关系中，您只能看到它，因为它是可取的或代表他们的。 因此，它并不严格地说出你所看到的上帝，而是只有他可以生产的问题。 （对话2，OC 12:51; JS 21）

正如我们所看到的那样，上帝没有特别的生物，因为上帝很简单。 但仍然是Malybranche将坚持我们看到上帝的材料物体。 这是可能的吗？ 这个问题的答案涉及他的学说尚未提出的另一个方面 - 思想理论。 Malybranche捍卫了一个代表性的想法理论，这持有我们没有直接看到材料对象，而只能通过代表它们的想法。 在他的这个理论的版本上，材料对象本身无法理解，并且只能通过精神和立即呈现出来的东西。 在十七世纪的批准代表主义方面并不孤单; 事实上，通常认为他从笛卡尔继承了这个立场。 他们显然不同的是他们对想法的本体地位。 笛卡尔开发了“基督教”版本的先天思想的柏拉图语理论，根据哪种想法在出生时与我们创造并构成了我们思想的结构。 相比之下，Malalbranche强烈地否认创造了想法或者他们是有限思想的修改，而是将它们视为居住在上帝中的永恒，必要和不可改变的现实。 然后，我们认为上帝的物质事物意味着我们立即感知到上帝的想法，并通过这些想法，我们间接地感知物体物体。 上帝的想法是他用来创造事物的“原型”或模型。 因此，我们可以放心，我们对材料的了解是最高的。

正如已经注意到的那样，马尔布洲限制了上帝的视力教义，以便我们对材料对象的感官及其性质以及数学精华的抽象思想。 它没有涵盖对上帝的本质的知识，因为我们认为他认为我们只能间接地了解上帝，通过他可以创造的物质。 但我们对其他事情的了解，特别是自我或思想，或其他思想呢？ 为什么从教义中排除了那种知识，特别是因为作为一个忠实的笛卡尔二元作者，他坚持有两种身体和思想？

鉴于他对创造的神圣原型的理论，马尔布坦必须允许上帝的思想的想法，但他并没有想到上帝让我们能够获得这个想法。 因此，我们缺乏缺陷会称之为明确而独特的思想的想法。 因为对马来人的想法是事物的本质或自然，他否认我们有了了解心灵的本质。 可以肯定的是，他赞同Descartes的Cogito，或者声称人们知道自己的存在。 但是，在这里，马尔布洲通过思想通过上帝和知识通过意识提供的思想来区分两种知识（康妮ître） - 知识 - 后者是劣等的。 我知道通过我的思想存在的意识和修改的意识，这只是说我通过内心的意识（情绪Intérieur）参加我的所有思想，信仰，感觉，激情等。但这种意识仅限于他们的意识裸露的存在，并没有揭示他们的潜在的性质。 实际上，尽管对心灵的感觉和其他这样的这种修改通常强烈而活泼，但它们是“混淆的方式......充满了黑暗”（对话3，OC 12:65; JS 33）。 Malybranche对心灵知识的负面观点是他对上帝愿景理论的自然补充。 在奥古斯丁之后，马利昂人经常强调人类的思想不是光明的，而且上帝（或者他有时候称之为“普遍原因”）是唯一真正的光线，即真理和知识的唯一来源：'男人对自己没有光明。 他的物质远未启动他，本身就是对他漠不关心的。 除了通过其完全发光的物质披露的可理解的想法，除了以普遍原因的光明来说，除了普遍的原因之外，除了普遍的原因之外，这一切都不了解它（对话3，OC 12:64; JS 32）。 人类的思想是如此完全没有认知资源，因此完全依赖上帝，甚至无法了解自己的性质（对于自我知识的公马客，参见Jolley 2000，Nolan和Whipple 2005，以及Schmaltz 1996）。

马公布思想认为其他思想的知识更加贫困（如果这似乎可能），在这里，我们必须依赖猜想。 其他思想并没有立即向我们呈现我们自己的心灵及其修改的方式，因此他们甚至不能被意识所知。 相反，我们必须根据我们的感官感知，因为我们对自己的身体的行为的感官感知，他们与思想团结一致，这些思想受到同样的感觉和激情的影响。 然而，这种知识是“非常容易出错”（搜索3.2.7，OC 1：455; LO 239）。 人们可能会想知道为什么Malebranche呼吁这个“知识”（La Connoissance），而不是“意见”或“信仰”，以与哲学传统保持一致。 简单的答案是他在这里广泛使用了这个词，以指不同形式的认知 - 即，感知（Manièresdevoir）上帝，身体，自我等思想的方式。

2.思想与感觉之间的区别

在最后一节中，我们了解到上帝没有特别的事情，但特定的想法是什么？ MalonBranche有时会写好似乎有一个评论员争辩说，他致力于在搜索的第一版中致力于这样的观点（Gueroult 1955-9，Vol.1,63F）。 此后这一直是争议（参见Schmaltz 2000,72和注39），但无论如此案件，Malonbranche倾向于在后方的搜索版本，并在他后来的着作中，通常是将想法视为一般和摘要。 这是我们在上帝和延伸的想法中看到的各种几何思想都是真的：“当我通过知识看到不同的机构，我们通过了上帝的完美而代表它们，我并不是一个特定的特定想法，以单独代表每个身体的某些特定的想法......'（阐明10，OC：154; LO 627）。 从阐释开始，MalonBranche雇用“可理解的延伸”一词来表示延长的一般概念，并将其与实际延期区分开来，该延期再次是未忽视的。 除了普遍之外，上帝的想法还在笛卡尔的意义上是“纯粹”，因为它们是非感性的。 那么，可理解的延伸只是几何扩展及其性质的想法，或者在十七世纪被称为“主要品质”。“马公布将这些减少到两个图（即，尺寸和形状）和运动。

这两个思想的特征提出了以下问题：

如果可理解的扩展是纯粹的，那么它如何代表合理的对象？ 在Descartes之后，Malybranche希望突出感知感知的智力特征，但他以牺牲其感官组成部分为代价进行了吗？

假设可理解的扩展确实代表了合理的物体，作为一般想法，它可以代表特定的对象吗？

为了回答这些问题，我们必须首先揭示一个重要的区别，即马布臣在另一方面的想法之间吸引对方。 正如我们所发现的那样，想法是上帝，并与他的物质有源。 另一方面，颜色，声音，气味，热量，乐趣等的感觉是有限思维的修改。 另一个重要的区别是想法是内在的代表性，而感觉则不是。 例如，金字塔的想法代表了它的真实金字塔，即它类似于它，但疼痛的感觉是一种体验的痛苦，说，意外地撕裂了一个人的臂，绝不是受伤的组织。 然后，想法和感觉是非常不同的实体，但是马格布拉昂维持感知感知结合了每个元素。

当我们察觉中的敏感时，我们的看法中发现了两件事：感觉和纯粹的想法。 感觉是对我们灵魂的修改，是上帝在我们身上导致它。 至于与轰动结合的想法，它是上帝，我们看到它，因为它让上帝透露给我们。 （搜索3.2.6，OC 1：445; LO 234）

感知感知的综合特征为我们两个问题提供了答案。 马公布解释：

可理解的延伸变得可见，特别是仅通过颜色表示某个身体，因为它只是我们判断我们看到的物体之间的差异的各种颜色...... [A]颜色的感觉基本上是不同的，通过我们判断各种身体。 如果我将你的手与外套和围绕它们的空气区分开来，这是因为我所拥有的光或颜色的感觉非常不同（对话1，OC 12：46-7; JS 17）。

当它的想法时，我们看到或感受到一个给定的身体，即当一个由可理解和一般的延伸组成的一些数字都是明智的，并且通过颜色或其他一些可明智的感知来说，其想法影响灵魂并且灵魂归于它，因为灵魂几乎总是投射它关于一个激烈的时尚袭击它的想法的感觉。 （阐明10，OC 3：152; LO 626）

从感知感知，心灵“将其投射”它的感觉到可理解的延伸，或者一些决定的部分，从而使得既有摘要和一般的东西。 这是第十七世纪的一个共同观点，特别是颜色和光的感觉，特别是在感知感知中的另一个功能：它们使我们能够区分形状和兼切，个体体。 随着年龄的幻想者很清楚，如果她的头部被融为于背景的东西（如黑色窗帘的黑色罩）覆盖的东西，人们可以让一个女人出现无头），她穿着色彩对比的衣服。 在这些段落中，Malybranche适用于这一般点来解释颜色和光的感觉如何可理解的延伸，从而产生对特定物体的感官感知。 感觉既是“敏感”和“统治”可理解的延伸，从而使我们能够看到它中的特定合理的物体。

在表征思想与感觉之间的关系，马格布兰斯部分依赖于隐喻。 他谈到“将”我们的感觉“投射到思想和其他地方，他将可理解的扩展与帆布”绘制“（OC 6:78）进行比较。 有些评论员试图解开这些隐喻并提供更具体的概念思想与感知感知之间的关系。 他们将一个“与马格兰人的感觉”归因于感觉的“副词理论”。 由于感觉是非验鲜性的，因此他们不构成超越延伸的一般概念和它们所代表的材料对象的额外感知对象。 换句话说，我们没有感知感受; 我们直接感知想法和通过这些想法，我们间接地感知物体物体。 鉴于这种对感知的意向性的叙述，感觉最能理解副词，即作为一种感知世界的一种方式。 例如，当观察夕阳时，说不是那个感觉到“红色”，但一个感觉出来，这将是最准确的，但是一个感觉到了红色（参见Jolley 2000,37F; Nadler 1992,64; Pyle 2003,57,63-5和Radner 1978，89）。 然而，由于许多不同的原因

除了已经讨论过的角色，感官还在马来斯布洲的认识论中发挥其他重要功能。 他们提供了一种“自然启示”的存在的身体。 重要的是要记住这里，上帝的延伸的想法并没有透露任何关于身体存在的东西，只有他们的本质。 他再次讲述了感觉感知的综合特征，他写道：“在我们有明智的物体的视野中，总有一个明确的想法和困惑的感觉。 这个想法代表了他们的本质，感觉告诉我们他们存在'（对话5，OC 12：113; JS 74）。 更强烈地，感觉“让我们判断”，世界上有一个对象对应于我们的感知（阐明10，OC 3：143; LO 621）。 “上帝在存在对象时加入了这个想法，以便我们可能相信他们存在......（搜索，6.2.6，OC 3：152; lo 234）。

虽然感觉提供了相信身体存在的“强烈倾向”，但它们不提供其存在的确凿证据甚至证据，因为感官经常欺骗我们（阐明6，OC 3：55F; LO 569F）。 例如，马利昂枝注意到，“我们的眼睛代表着身体表面的颜色，......我们的耳朵让我们听到听起来好像通过空气和响亮的身体散布; 如果我们相信感官报告，热量会在火中，甜味会在糖中，麝香会有气味......（同上，OC 3：55-6; LO 569）。 像十七世纪的许多机械哲学家一样，马利昂人认为所谓的明智的品质（颜色，声音，气味，热和冷等）不在尸体中 - 再次将在几何扩展方面构思 - 但是对心灵的修改。 然而，他在段落中引用的是感官致力于让我们将它们归因于身体。 如果他们以这种方式欺骗我们，那么他们至少有可能欺骗我们对身体的存在。

如果感官没有提供关于身体存在的绝对确定性，人们可能会想知道上帝为此目的来为此目的使用它们，特别是因为马尔布人民也争取了“信仰”，以相信有尸体（同上，OC 3:62; LO 573）。 那么为什么不允许圣经的启示？ 为什么我们需要“自然启示”的感觉？ 答案是，像大多数笛卡尔人一样，马利昂人认为，感官的主要目的是为了援助并保留一个人的身心联盟。 如果狮子正在追逐我或者我处于肆虐的火灾消耗的危险之中，我不需要绝对确定狮子或火灾存在，以便知道它是我最享受逃离的最佳利益。 因此，虽然信心不得不相信身体存在的存在，但感觉通知我存在那些特定机构的存在，例如我自己的身体和附近的那些，这可能会积极地或消极地影响它。

3. Descartes，Augustine和属性的论证

马尔布洲的哲学普遍归功于笛卡尔和奥古斯丁的思想。 在上帝的愿景的情况下，这尤其如此，这与奥古斯丁的神圣照明理论有人相似，但也被笛卡尔人的观点知识了解认知思想和感官感知的智力特征的观点。 然后通过对上帝的愿景学说获得洞察的一种方法是将其视为笛卡尔和奥古斯丁的认知哲学的合成。 通过将他们的观点集成，并将每个人用作另一个纠正措施，Malybranche产生了一种尝试保护和延长其哲学洞察的新学说，同时避免了他们的局限性和问题。

让我们追求这一进入Malebranche的认知理论，从他的笛卡尔遗产开始。 笛卡尔通常被认为是持有代表性的感知理论，根据我们对材料对象的看法是由思想介导的。 思想是看法的直接对象，通过这些想法，我们能够在世界上感知尸体。 他鼓励在第三次冥想中如此读取，他着名地说所有的想法都是“它是东西的图像”（CSM 2:25，7:37）。 Descartes明确否认想法是心理形象; 然而，他在此建议他们就像他们代表世界上的物品一样。

为什么有人会坚持这样的观点，特别是似乎违反了争议？ 在我直接看着我面前的物体的情况下，如一棵树，我倾向于认为我直接感知是树本身，而不是树的一些识字代理。 然而，代表理论的支持者通常是由于非识别感知的情况而激励。 在认可这一理论中，MalonBranche也不例外。 当我在世界上幻觉粉红的大象时，世界上没有什么对应于我的看法; 然而，我的感知有一个有意的人物，即，它是“关于”或“关于”某些对象的“的”。 实际上，马尔布洲认为，所有思想都需要一个物体，在“看得不看到什么是不看的; 想想什么都不是想想'（OCM 2:99，LO：320）。 称之为“有意理的原则”。如果，在幻觉的粉红色的大象上，我的幻觉没有一些对象我根本不会感知。 介绍了想法作为解释我的感知即使在这种情况下也可以故意的方式。 缺乏物质的东西，必须有一些不可或缺的代理 - 称之为“想法” - 我的感知立即定向。

在确定这一结果的情况下，在幻觉，梦想，感官幻想等的情况下，该代表团必须找到一个理由，即将这一结论扩展到近似观察。 因为在近视的看法中，可以保存故意的原则而不会对想法进行吸引。 人们可以说，我的感知的直接对象是世界上一些材料。 马尔布洲可以通过吸引所有直接感知物体必须具有相同的本体类别的原则来消除这种可能性。 一系列的看法不能让想法作为他们的物体，而另一套看法是针对物质的。 如果非识别的感知导出他们的故意性格，那么必须所有的看法; 否则，这一原则将被侵犯（见Nadler 1992,83）。