中国哲学的法律主义（完结）
当上帝尚无讲“教学”或“灌输”（互相）时，它指的是不征收一套新的价值观，而是为了政府的内部化。 一旦人们了解系统如何运作，他们将遵守政府的要求，无需胁迫，而是因为纯粹的自身利益。 文本澄清：
被称为“教学统一”的是..... ......人们对财富和贵族的渴望只在他们的棺材被密封时停止。 [进入]财富和贵族的盖茨必须通过军事[服务]。 因此，当他们听到战争时，人们互相祝贺; 每当他们移动或休息，喝酒或吃饭时，他们才唱歌，只唱歌。 （上帝尚17.4，“奖励和惩罚”）
教人们“唱歌和吟唱的唱歌”可以很容易地指的是军事灌输，例如我们在其他雇用大规模军队的国家遇到。 然而，上帝阁下从未诉诸武术精神，敌人的除法化，识别与男性气质的武术，以及在其他地方的军国主义教育中使用的类似装置。 相反，对于上阳和其他贡献者“他的书”，“教学”意味着人们的内容只是为了满足财富和荣耀欲望的唯一途径是在战争中擅长。 “教学”不是关于洗脑; 它只是与政府的政策自私遵守。
韩菲对传统文化的看法和学习回声尚杨，但他更加强大，他不喜欢通过向统治者和高级部长销售他们的想法来升起社会政治阶梯的旅行学者。 韩菲特别厌恶孔子和莫兹的追随者 - 谁误导了统治者的争论。 他无情地揭露了他们的话语的操纵，他们的自我服务的“价值”和“情报”的定义，他们对他们的历史例子来说，这可能是政治权力的涵盖。 然而，解决方案不是为了制定替代话语，而是为了向国家的利益征服知识分子活动：
现在，当统治者听[某个]教学时，如果他批准其学说，他应该在官员中颁布并雇用其追随者; 如果他不赞成其学说，他应该驳回所追随者并将其切断。 （韩Feiiii 50.4，“杰出教学”）
韩菲原则上不否认一些竞争院可能有利于国家; 他只是否认他们的支持者有权独立于国家独立发展和阐述观点。 他让他的竞争对手没有幻想：知识分子只能在国家任命的权力系统内追求他们的想法，否则他们的教义将“切断” 案文得出结论：
因此，在一个清晰瞄准的Spvereign的状态下，没有关于竹条写的文本，但法律是教学; 前国王没有“迪斯科斯”，但官员是老师; 没有私人挥舞的剑，但斩首[敌人]是勇气。 （韩Feizi 49.13，“五谷鼬”）
韩飞的建议消除“竹条写的文本”并将官员转向教师，由他的学生和克星，李诗，帝国统一221 BCE之后。 在213年的BCE之后，在加热法院辩论后，李诗在“私人学习”上发起了全面的攻击，他在智力分裂和政治上颠覆。 然后，他建议消除诗歌和文件的规范书籍的副本，以及从私人收藏中的百学学校（见到彼得森1995），只留在法院忏悔（Boshi博客）的副本。 李思首先通过回荡汉飞的意见：“那些想要学习法律和法律的人，让他们成为一名教师！” （Shiji 87：2546; Watson 1993：185）。
李思对私人学习的攻击往往被误解为“法律党”的胜利“儒家”意识形态，但这是错误的。 儒家派没有目标; 实际上，法院忏悔（KERN 2000：188-191）之间繁荣昌盛。 李思人至关重要的是汉飞而不是教义的统一，而是对智力生活的征收，就像在社会活动的其他领域一样。 由于他们的想法的内容，知识分子没有受到迫害; 但他们被要求进入政府服务或退出他们的追求。 然而Li Si的BiblioclasmashedFired。 它不仅在短期内造成了相当大的怨恨，而且更加令人难以置疑，带来了秦始国的巨大不喜欢 - 一般 - 在整个皇宫和超越整个文学中的绝大多数。
7.外交：中国历史和现代研究的法传统
法国帝国的法国传统经历了奇怪的命运。 一方面，其许多宗旨 - 例如，使用客观和可量化的标准在评估官员的表现 - 被帝国领导人正式使用（CF.Korolkov即将到来的和克雷尔1974：233-293）。 另一方面，一些FA思想家的基本建议证明了统一帝国的能力。 例如，汉代的普遍军事服务停止（Lewis 2000）引起了上阳倡导的优点级别的逐步萎缩，转向他的社会工程计划的关键与帝国时代无关政治家（PINES 2016B：29-31）。 更为的关系，汉代早些时候强大的当地精英的出现侵蚀了另一个阵地的法律思想，viz。 坚持国家作为材料和社会福利的唯一提供者。 随着这些精英的政治和智力增加，越来越多的FA思想家的思想是缺陷的。 这种突出的法则思想作为历史的进化态度，对自我修养的不屑一顾态度，道德话语的嘲笑，独立知识分子等的谴责，从帝国时代政治文本中已经消失。
当帝王辅导员唱康宏阳桑弘羊（152-80 BCE）辩护上杨，沉布海和韩飞在81 BCE的盐和铁辩论期间，这是帝国中国历史上的最后一次主要场合，这是一个领导的政治家公开用这些思想家确定自己，并自豪地定位自己是他们的继承人（Yantielun，第7章和第56章;另见Polnarov 2018）。 “富国和强大的军队”政策的流派支持者通常会从上阳或韩飞的地方，即使欣赏他们的行为。 FA思想家的形象太玷污了才能优异的识别。 被审查的思想家，作为“严格且有些善良”（Shiji 130：3289），作为残酷法律和无情的惩罚的倡导者，作为与珍惜的政策截然相反的政策的支持者的倡导者。教育改造“（嘉禾华）。 中国帝国最辉煌的知识分子之一，苏轼蘇軾（上面的东浦東坡，1036-1101）评论道：“从汉语向前，学者们一直羞于谈到上阳和唱康宏阳”（Dongpo Quanji 105：14）。这一判决抓住了对中国帝国的法传统的主导态度。 只有清朝和帝国秩序本身的崩溃前夕，当时，在大规模重新评估过去时，学者开始关注这种长缺陷的传统（歌曲，即将到来的B）。
自二十世纪初以来，我们目睹了对FA案文的强劲兴趣，吸引了学者，因为他们的想法因现代西方思想的各个方面而被谐振，这是历史的进化观点或法雅利的想法，许多人认为是兼容的随着西方的“法治” 然而，由于挥之不去的政治厌恶对法传统的专制性方面，以及仅仅是学术惯性，第二世纪的重新发现仍然有点堕落。 即使是毛泽民竞选期间的奇怪宣传的奇怪爆发了“Reappraise Fa思想家，批评儒家”評法法批儒（1973-1975）没有导致重大突破（李玉宁1977年;陈2019）。 一旦竞选结束，中国大陆对中国大陆传统的兴趣已经重申，而其他地方***自主主义的法律思想们却造成了与他们的文本（Pines，即将到来的C）的深入接触）。
对FA思想的巨大兴趣的这种遗产最易于在西方的“中国哲学”研究中易于识别。 甚至二十世纪浅谈中国哲学的主要西方介绍级别研究，并进入第二十一次足够的第一个十年，展示了对法传统的持续缺陷。 在这些研究中，FA文本通常仅仅在五到百分之五到占中国的预先思想家的总空间的5％至10％之间。 此外，直到二十一世纪的第二个十年，如果在大型忠诚度学术期刊上涉及中国哲学的主要关注，那么对中国哲学，中国哲学杂志和西部的哲学和西方的主要关注，FA思想家都很少。
自二十一世纪的第二十年以来，人们可以注意到明确的变化。 这十年目睹了对Shenzi碎片的翻译暨研究（Harris 2016）; 上帝尚的两种翻译暨学习（Vogelsang 2017; Pines 2017）; 向汉飞哲学发布DAO伴侣（Goldin 2013）; 并出版更多相关文章，而不是在过去的半个世纪中。 这种趋势似乎进一步加速（参见，例如江2021;松树，即将到来的a）。 中国对法传统的兴趣日益越来越平行于中国，主题在很大程度上被视为政治化（至2022年），在2015年成立了法国法国的学术学会。总体而言，这些新的发展是有利于深入参与的与法传统。
