中国哲学的法律主义（三）

4.2监控官员：规则技术

本章“定义标准”汉妃子着名批评尚杨在FA（意思是在这方面的控制中，社会的控制），同时向管理政治仪器的问题付出不足。 相比之下（除沉布海，许多想法韩飞采用），对后者的主要关注。 韩飞的观察，“圣人命令官员，而不是人民”（韩菲宁35.4.1）是有洞察力的。 除非统治者拥有高效和响应的官僚主义，否则无法充分处理任何问题。

处理官僚提出了两个问题。 首先，韩菲假设官员通常会尽可能满足自私需求，带来渎职，腐败，以及由此政治性的削弱。 其次，汉菲利更奇怪，文本反复发布说，官员的真正问题不仅仅是腐败和效率低下的问题。 相反，强大的官员们倾向于颠覆主权的力量，甚至是篡改王位。 谨慎的统治者应该充分处理间接和直接威胁。 为此，他必须最大限地关注“规则技术”（SHU術）。

Shu术语有两个方面。 首先，它指的是旨在监测官员绩效的各种官僚设备。 例如，“技术是在具体职责的基础上赋予办公室，在标题的基础上要求表现，挥舞生命和死亡的杠杆，并检查部长的能力”（韩Feizi 43.1.2，“定义标准”）。 这些是可以在现代管理中充分利用的合理机制。 同上的文字坚持认为，统治者保留了对奖励和惩罚的绝对控制。 然而，SHU有一秒钟，更有问题的方面：它指的是旨在保护统治者的力量的各种手段，旨在防止他的诡辩下属。 这种潜在的关切是汉飞讨论了“绩效和标题”（兴明县） - 行政思想中关键要素的讨论（为兴明思想史密斯议员，1990-91 Indracollo即将到来）。 韩菲金解释道：

想要抑制背叛的主权必须审查和匹配绩效（或表格，xing形）和标题（或名称，Ming名）。 表现和标题是指提案与任务之间的差异。 部长铺设了他的提案; 统治者根据他的建议分配了他的任务，并仅仅基于任务来确定[部长]的优点。 当优点与任务匹配时，任务与提案匹配，[部长]奖励; 当优点与任务不匹配时，任务与提案不符合，他受到了惩罚。 ...因此，当近视的主权滋养他的部长时，部长不应通过超越[他的办公室的职责，致辞不得声称，也不应该提出与[他的任务]不符的提案。 超越他的办公室的[职责]死亡的人; [硒提案]不匹配[任务]的人受到惩罚; 然后部长无法形成Cabals和Cliques（韩Feizi 7.2，“两个杠杆”）。

金丁（2020：214）将“绩效和标题”的概念与现代呼吁进行比较。 部长根据其官方职责提出提案; 然后他的实际表现与他的提案相匹配，结果（奖励或惩罚）相应地确定。 无论是人是否接受这种管理风格的逻辑，就可以说明原则上是安全的。 然而，它在统治者对违反部长徒劳无行物和小屋和群体的斗争的背景下框架。 这为我们带来了汉飞“技术”的更有问题的方面：他们的秘密和棘手的性质。 韩菲解释：

至于规则的技术，它们隐藏在乳房中。 正是通过它，你通过它匹配所有各种目的，以及你的秘密地方引导了部长。 因此，法律（FA）是最明确的，而不应看出技术。 （韩Feizi 38.8.2，“异议3”）

这种秘密背后的原因是，规则的技术不仅可以帮助统治者完善官僚机制，而且更迫切地保护他，以防止他最近的助手。 韩菲依在其对统治者的重复警告中是坚持的：要小心所有人; 特别是你的部长。 例如，第8章“扩展授权”假设：

黄帝说：“每天一百个战斗都是在上级和下划线之间的争斗。” 下面隐瞒了他们的自私[兴趣]，试图测试他们的优越; 优越的雇用仪表和措施来限制下划线。 因此，当规划仪表和措施时，他们是主权的宝藏; 当形成群体和城市时，它们是部长的宝藏。 如果部长没有谋杀他的统治者，这是因为虽然没有形成派系和城市。 （韩Feizi 8.8）

令人惊讶的是，韩菲自自自一个有抱负的部长 - 结论认为部长是定义统治者的凡人敌人。 如果他们没有进行暗杀，那么它只是因为他们没有充分做好准备，或者因为文本在别处解释，因为统治者足够谨慎地通过适当的应用规则的技术来脱颖而出。 韩菲的视野呼应沉布海的评估，统治者的真正敌人不是外人，“入侵者和匪徒”，而是一个人的内幕：一个部长，“通过限制统治者看到和限制了什么统治者听到，抓住他的政府并垄断他的命令，拥有他的人民并带走他的州”（克雷埃1974：344，翻译修改）。

这位明显的反部长级心态的FA思想家在汉飞的一些最值得怀疑的建议的背景下，例如“令人困惑的法令”或“与你的意思相反”（韩菲提30.0.0，“解释的内锥，第一部分：七种技术”）。 这里的公平和透明度与舒的透明度之间最可见的摩擦。 宋红兵（即将举行的）表明它反映了韩飞的实现政治斗争的肮脏本质，其中法公平和透明规范的FA不适用。 实际上，如果我们接受韩菲的阴沉期望，几乎每个政治演员都是纯粹的自私利益驱动的，那么政治就成为了生存的常年战争。 这说，有时思想家有资格获得自己的犬儒主义，并表明通过适当利用他的处置手段，统治者可以维持他的规则而不是极端。 因此，将部长们与统治者吞噬的老虎相比，韩菲解释说：“当法律和惩罚的应用是可靠的时，老虎将被转化为人类，恢复其真正的国家”（韩菲提8.7;“扩展权威”）。

在最终账户中，部长是人类，他们可以很好地为统治者服务。 所有所需要的是要记住，统治统治关系不是基于奉献和忠诚，而是纯粹的福利计算。 在统治者依赖于规则技术并利用他的位置权力（下面第5.1节）的优势，特别是他对奖励和惩罚的控制，部长将忠实地为他服务。 他们会这样做不是因为他们在道德上致力于主权或政治，而是由于简单计算个人福利。 这是通过公正标准的规则优势的另一个表现。

5.统治者

特别是汉飞的FA思想家尤其被谴责为“君主制专制”和“绝对威权主义”的捍卫者（Hsiao 1979：386,417）。 然而，这种判决不是一致的 - Angus C. Graham，例如，汉飞的系统只有“从官僚的观点看，而不是顶尖的男人看”（格雷厄姆1989：290-292） - 这是相当普遍的。 鉴于FA思想家的深刻反部级立场，确实很容易得出结论，他们完全致力于独自统治者。 然而，他们对统治者的认可并不缺乏深层潜在的紧张局势。 FA思想家们致力于统治者作为一个机构，是社会和政治秩序的唯一担保人，但不一定是一个个人主权，他们的弱点他们实现了很好的意识。 特别是在汉妃中，摘要和混凝土统治者之间的这种紧张率达到了真正悲惨的比例。

5.1统治者的优势

君主主义的原则，即在统一的无所不能的主权下才能实现和平与稳定的信念，可以考虑战国政治思想的统一线程（刘泽2013-14; PINES 2009：25-107）。 各种思想附属机构的思想家提出了德国统治的道德，仪式和宇宙学规定。 对这些辩论来说，FA思想家主要增加了社会政治和行政方面。 在他们眼中，君主的专有权力是确保社会和国家正常运作的唯一途径。 沉道澄清：

在古代，天堂的儿子建立并被尊重，以使单身人士受益。 据说：当所有人都缺乏单一尊敬的[人]时，那么没有办法开展有序规则，李国的原则。 ...因此，天堂的儿子是为了缘故建立的，这不是天堂的所有人都是为了天堂的儿子建立。 ...即使法律是坏的，它比没有法律更好; 从那里人们的心脏统一。 （哈里斯2016：110）

沉道认为统治者对政治制度的适当运作至关重要; 他是政治秩序的真正基础，而不是一个受益者，而是人类的仆人。 他通过他存在的纯粹事实而不是由于个人道德或情报来实现这些幸福的结果。 据沉道，糟糕的法律比无缝的局势更好，我们可以推断出糟糕的统治者比无政府状态更好。

统治者在FA思想中的重要性主要从他立场的奇点源于他的立场。 通过成为权威的终极基因座，统治者对他的官员施加了行动的统一。 沉道解释：“怀疑带来了骚动; 双峰[权力来源]带来争用，混合带来相互伤害; 伤害来自分享，而不是奇点“（哈里斯2016：118）。 这是专注于主权手中所有可想而想力的权力的理由。

除了为政治设备提供必要的统一之外，统治者以额外的方式为FA项目做出了贡献。 由于故事在第一章中叙述，“修改了”尚德阁下的“修改法律”，只有通过统治者的认可，即可将激进改革能够反对保守厅的根深蒂固的反对。 此外，统治者，前职权，代表了他的主题的共同利益（龚公，回想一下，同一术语指定领土领主）。 他体现了公正性; 没有他，相互冲突的自私利益会撕裂政治。

这一背景解释了法定思想家对维护统治权威的坚定承诺。 他们最重要的理论创新与这方面的概念是与沉道的概念，但在汉飞（Pines 2020A）中成熟。 统治者的权威并没有源于他的个人品质。 重要的是他的立场的力量，这让他能够命令他的主题顺从。 因此，统治者必须坚决保留他手中最终决定的权利，从未将其降低到下划线。 沉布海解释道：“他是一个单数决策者可以成为所有天国的君主”（克莉丝1974：380，翻译改装）。 韩菲反复警告，贬低两个主要奖励和惩罚的主要杠杆之一 - 部长将向部长们开放途中篡夺途径。 和关义的“依托法律”章节进一步详细说明：

因此，有六件近六件事认为，明确的君主维持：给予生命，杀死，以丰富的贫困，贬低贬低，以贬值。 这些是统治者维持的六个杠杆。 （瓜子45; CF.Rickett 1998：148）

这种忠诚于统治者的力量，加上强烈明显的反部长级立场，将法思科与竞争对手区分开来。 有时候，这种忠化似乎真的极端，如关子地的章节，敦促统治者被死亡惩罚任何未经授权的部长行动，即使它的结果是成功的，而在谅解案例的情况下，赦免失败统治者的命令（关岛45; Rickett 1998：150）。 此类建议造成了对授权，甚至是特权规则的支持者的印象。 但是一个人应该了解潜在的逻辑。 想到一支军队，在他的单位的每一个指挥官的指挥链和每个指挥官的奇异权威的情况下比确保最佳的指挥官在顶部。 一个下属官员可能非常高估了他的指挥官的智力，而是为了军事纪律，这对保留军队至关重要，因此遵守命令是重要的。 在战国，在平民和军事领域的差异模糊，一致地接受了对统一决策的必要性（将军事酰胺应用于政治领域，参见，例如，LüshiChunqiu17.8 [“Zhi Yi”執一“）。 对这方面的法发师傅并不是特殊的，但在倡导统治权力的绝对方面，更加直接。

5.2捕获的君主？

一旦我们注意到他们对现实生活统治者的不普通看法，FA思想家的形象就会成为合格的专制。 上帝和韩菲金的书反复参考“当代君主”（Shizhu世主）作为短视和平庸的缩影。 这不是偶然的。 FA思想家 - 非常类似于他们的知识竞争对手 - 意识到遗传继承体系通常无法生产出辉煌的领导者。 因此，他们对统治者的期望低。 例如，占据汉菲利的许多历史轶事，这反复讲述不仅仅是由不道德的下划线被欺骗的不谨慎的统治者，而且还要讨论那些驳回他们助攻的良好建议并带来灾难的人及其国家。 这些轶事有问题，如果没有完全颠覆与统治者对他的部长的文本的习惯性侧链。 韩菲“有义务将绝对提交的不可避免的事实纳入一个更频繁的人，而不是完全不合格，以免行使至高无上的命令”（Graziani 2015：162）。

如何解决这个沼泽？ 法思人犹豫不决。 有时他们会谈到“贤哲”（胜聖）或“清晰的”（明明，经常被翻译为“开明”）主权。 在汉菲金章节中，思想家显然建议将统治者归咎于“严谨的智力自我修养”（刘易斯，即将到来）。 然而，总体而言，作为对政治问题的解决方案的个人自我培养的想法仍然是外国人对FA文本。 替代方案，更好地调整对Fa Iidegation，是依靠完全设计的政治机构，这些机构将容纳王位的平庸。 这一点明确于第40章，“对汉菲利的”反对的幂权力“。 韩菲解释说，他设计的系统应该满足平均或平庸（钟中）统治者的需求，既不是道德海豹，也不是滔天暴君。 该系统将精确达到良好的效果，因为它不会指望统治者任何非凡的品质（PINES 2020A）。 关子进一步澄清：

圣人统治者依赖法律，而不是个人智慧; 关于方法而非说服力; 关于公正性，而不是自私; 在伟大的方式，而不是在微不足道的事情上。 然后，他可能很容易，全天候将受到良好的治理。 （关淄45，“依托法律”;参见Ricket 1998：144）

文本表面上谈到了鼠尾草统治者，但这个统治者的明星术是表现出遵循公正规范并丢弃自己的能力，以及说服者的会谈。 时间又一次，统治者被警告说，他不应该允许他的个人疯狂，偏袒，喜欢和不喜欢影响决策。 相反，他应该不可难以遵守法律，方法（SHU數），规则技术和其他公正规范。 他的个性对国家的运作不起乎影响。 这是“EASE轻松”的底线：统治者只是应该避免干预引用政府事务。

后一点阐明了统治统治的主要观点的主要但不太常见的方面。 坚持认为，统治者应该坚定地保护最终决定的权利，以监督他的官员的绩效，以奖励和惩罚 - 同样坚持，他不应该干涉日常政治事务。 汉菲金君主山峰的这种代谢化。 时间和再次文本坚持认为，统治者应该避免任何表达个人情绪，抛弃个人欲望，避免偏袒的表现，而不是相信他的个人能力。 思想家总结了：

尺寸明显的统治者的方式：让明智的彻底排出他们的沉思，并依靠他们来决定事项 - 那么统治者并不枯竭。 让值得利用他们的才能，依靠它们并相应地分配任务 - 那么统治者并不耗尽能力。 当有成功时，统治者拥有一个值得的[名称]; 当失败时，部长承担责任。 因此，统治者没有耗尽[好]的名字。 因此，不值得，他是值得的硕士; 不明智，他是明智的校正器。 部长工作，虽然统治者拥有成就：这被称为有价值的主权的基础。 （韩Feizi 5.1，“君主的方式”）

这段经文有点讽刺。 虽然统治者被称为“明确的”，但他也被认为是可能不值得的和不明智的。 通过征收个人倾向和能力的任何表现，统治者效益两次。 首先（如在第一次被引用的段落的部分中讨论），他避免了赛车部长的陷阱; 其次，他能够操纵它们，实现不可行的荣耀和名望。 后者的承诺 - 对统治者的自私的令人难以置信的呼吁 - 应该引诱他采用汉飞的建议。 暗示主权，尽管不值得且不明智的可能性将成为他有价值的主体的老师和校正，韩飞再次披露了对君主的道德和智慧的最终期望。 这有资格符合文本的“清除宗旨”的不断调用

底线是令人费解的。 统治者应该是足够聪明的，以使命运决定并监督他的雕刻官员; 但同时他不断丧失信任自己的能力和干预政治过程。 格雷厄姆挑衅地得出结论，汉飞系统中的统治者“没有由基本计算机执行的功能。 ......可能一个人甚至说在汉飞的系统中，它是做裁决的部长？“ （格雷厄姆1989：291）。 事实上，有几章汉飞似乎把他的希望与有价值的部长（2013b）抱怨，但这些章节与他人相比矛盾，这将部长定义为统治者最糟糕的敌人。 统治者仍然在他的困境中仍然孤单。

这个被捕获的君主的悖论，他喜欢上帝的无所不能，但是谁必须避免任何激进主义，以保护这种无所不能，可能会反映韩菲的理解一个单一的系统的多年生弱点。潜在的无能为力扮演超人的角色。 这种清醒的理解来自思想家被称为“最复杂的专制理论家”（王某和张1986：12）值得注意。

6.攻击文化和学习

在二十世纪，没有少数学者称之为“极权主义者”（例如，克雷尔1953：135-158;鲁宾1976：55-88;傅正元1996;批评这个名称，参见Schiele，即将到来）。 FA计划的一些方面 - 一种强大的状态，越来越多的社会，对民众，苛刻的控制，苛刻的法律等似乎对这一方程来支持支持。 然而，当我们搬到思想控制的领域 - 一个正弦值对于真正的极权主义政治 - 结果有些等因素。 虽然上阳和韩飞有很多文化和学习的说法，但他们的信息主要是负面的：他们热切地暴露了他们对手的观点的谬论，但不一定提供自己的意识形态替代方案。

上阳对他对传统文化的综合袭击和道德价值观特别臭名昭着。 上帝的书籍与这样的争议和高度挑衅性的陈述相比：

诗歌，文件，仪式，音乐，善良，自我培养，仁慈，正直，智力，聪明：当国家有这十个时，上级不能诱导[人民]到[参与]防御和战斗。 如果州被这十个统治，那么如果敌人到达它肯定会被肢解，如果敌人没有到达，那么国家将肯定会贫困。 （上帝尚3.5，“农业和战争”）

这个和类似的声明以及文本的嘲笑语言（它经常被称为“寄生虫”或“虱子”[shi蝨]），解释为什么上阳在帝国文学的眼中获得臭名昭着，以及许多现代学者，作为道德的敌人。 然而，这一结论应该是合格的。 “疏远修辞”，上面引用的一个例子，只集中在尚主书的几章中; 大多数其他展示了对传统道德价值观更具舒适的景观; 有些人甚至承诺“圣人统治者”将能够“在天上的所有人中实施仁慈和正义”（上帝勋爵的书“，”制定命令严格“;另见Pines 2012）。 似乎文本攻击不是道德，也不是道德的话语。 这是讨论统治者队的危险的“服务”的围岩“服务”的围岩“服务”的围流。

上阳败血力旅行知识分子，因为他们损坏了他的社会政治模式的基础。 通过在精心设计的优点设计系统之外获得官方职位和薪酬，他们稀释了系统的排他性。 上阳不太关注他们的教义的内容; 对他来说重要的是，促进交谈知识分子会导致人们从事空心谈话和不必要的学习和“拯救农业和战争”（上帝的尚3.5，“农业和战争”）。 此外，知识分子难以控制，他们的空谈会分散统治者对战争的承诺。 因此，学习在经济和政治上都有害。