中国哲学的法律主义（二）

然而，从过去的模型中发起了不可能的情况，上阳和韩FEI提出了一种可以学习的替代课程：改变的情况可能不需要零碎，而是全面调整社会政治体系。 为了展示过去的变化的程度，思想家都转向最偏远的古代，并跟踪了如何形成国家。 例如，上阳从原始的混杂生活中展示了社会演变的故事，以初期的分层社会，然后与法律，法规，官员和胁迫的力量完全成熟（贵族书“）打开被封锁”）。 在人类历史的早期阶段，人民可能受到道德诉讼的限制; 然而，这只是因为这是相对丰富的年龄。 韩飞进一步解释：在遥远的过去“人民很少，而商品很少; 因此，人们没有竞争。“ 然而，由于人口统计增长的破坏性影响 祖父还活着，他已经有了二十五个孙子。 因此，人们很多，而商品和货物很少; 人们艰难地工作，但规定很少; 因此，人民竞争“（韩菲宁49.2，”五谷谷“）。 在这些新的情况下，道德规范不再足以控制社会争用; 它只能通过胁迫来平息。

历史的进化观点，特别是理解材料条件可以改变道德价值，从国家形成的替代模型的支持者批判密地区分FA思想家（PINES 2013A）。 FA文本意味着一切都是可变的：由于社会经济条件发生变化，人类行为也会发生变化; 这反过来需要改编政治机构。 上阳总结了：

当世界的事务发生变化时，应该实施不同的方式。 ...因此，据说：“当人们无知时，人们可以通过知识成为君主; 当生成是知识渊博的时候，人们可以通过力成为君主。“ （上帝尚的书7.1-7.2，“打开被封锁”）

最后一句代表了上阳的国家形成模型背后的理由。 如果社会的根本重组过去是合法的，所以它在现在。 在目前的情况下，当人们“知识渊博”时，一个能够强迫其科目的强大状态，是唯一可行的解决方案。 上帝阁下的书（但不是韩Feizi）允许未来的可能性过度依赖胁迫将结束，更温和，道德驱动的政治结构会发展; 但这些乌托邦上的上下表现在文本中具有较小的重要性（PINES 2013A）。 与历史进步的支持者不同，FA思想家从未开发过历史的理念，也从未制定过历史的理念，也从未对其TELOS（Vogelsang，即将到来）的哲学。 对他们来说是什么是底线：过去的激进改革是不可避免的; 他们在现在是不可避免的。

2.2人性

FA政治哲学的第二支柱是人性的观点（或者，因为哈里斯[即将到来]更喜欢称之为人类的动机）。 FA案文本避开了对人类坏事或善于天生的讨论，或者是否所有人类是否具有根本性相似的品质。 首先，重要的是，绝大多数人类都是自私和贪婪的; 其次，这种情况不能通过教育或自我培养改变; 并且，第三，这种自私能成为统治者而不是威胁的资产。 “人们追随在水之后随着水流向下”（上帝勋爵的书，“统治者和部长”）是一个特定的：任务是让人们只有在符合国家需求的方式，他们对荣耀和财富的渴望。 尚德勋爵解释道：

无论何处（辩护）和福利会议，人民都会朝着这个方向走。......农业就是人们认为苦涩; 战争是人们认为危险的事情。 然而，由于计算和福利的计算，他们勇敢地勇敢并表现他们认为他们认为危险的东西。 ......当福利来自土地时，人们排队他们的力量; 当名称来自战争时，人们准备死亡。 （上帝的书籍尚6.4-6.5，“计算土地”）

人们贪图财富是竞争思想家的文本中的常见情况; 但上帝的尚无普遍激励力量 - 追求“一个名字”（明名），一个术语，指的是名望和声誉，并增强社会地位（Pines 2020B; CF.Lewis 2021）。 应该得到正确理解和操纵这个任务，以便将人们指导到必然由国家，Qui，viz所认为的追求。 农业和战争（见下文第3节）。

FA思想家认为人民认为是贪婪和自私的人并不是出于这种知识分流的特殊：它是由主要儒家思想家Xunzi荀子子的分享，其中包括（D. 238 BCE之后）。 然而与Xunzi和其他儒家思想家不同，法案驳回了精英成员 - 培养的“高贵男子”（Junzi君子子） - 可能会克服自私的可能性。 因此，FA思想家驳回了与道德直立的“贵族人”的员工驳回共同建议，如果不是直接的操纵，就像天真一样。 沉道解释：

在人民中，每个人都为自己行为。 如果你[尝试]改变它们并导致他们为你采取行动，那么就没有谁可以获得和雇用。 ......在人们无法以自己的利益行动的情况下，上述人员不会雇用它们。 雇用人民自己的[兴趣]，不要为你的缘故雇用他们：然后就没有你无法使用的人。 （哈里斯2016：112）

沉道解雇了道德承诺的官员推动的可能性; 实际上，这些特殊无私的人根本不应该受雇。 这种情绪在汉菲利恢复，这是一个以最精确的澄清表达的文本，它相信，即精英的每个成员就像社会的任何成员一样 - 追求自己的利益（Goldin 2020：201-28）。 像沉道，韩菲承认无私人的存在，如鄙视荣耀和财富的崇高职务，但将它们视为政治无用。 至于道德直立的官员，这些是太罕见的人才能依赖。 “今天，没有超过十个诚实和值得信赖的服务（Shi士），但界限内有数百个办事处。 如果你坚持专门任命诚实和值得信赖的服务，那么官方职位将没有足够的人“（韩菲宁49.11，”五谷谷“）。

驳回了政治体系顶级偏东的共同期望将在道德培养的人中填补，法发师傅提出了替代方案。 适当的系统应基于非个人标准和规范，在任何类型的政治领导人下都可以运作良好。

2.3规则按公正标准和公正性原则

在二十世纪早期，梁启超发现了FA思想家及其儒家竞争对手的差异，作为FA（FAZHI法律）在“男人统治”（Renzhi人民）之间的二分法之间的二分法。 这种正确的观察产生了相当大的混乱，因为复方菲拉希用于近代中国人为西方的“法治” 抛开关于法治与“法治”之间的相似之处和异化的辩论，建议以其自身的术语分析前者，而不是通过北方思想的棱镜。

Graziani（即将举行）注意到FA的概念最初与精密工具相关 - 如T形规模，指南针，重量和措施 - 这被认为比工匠或商人的个人技能更可靠。 同样，在政治领域，FA-指的是整个非人际的规范，法律，法规和机构解决方案 - 被视为比习惯性诉诸现任者个人能力和道德品质的更可靠。 韩菲解释：

为了纠正上级的监督，从而起诉下属的邪恶，为了使乱角进行混乱并整理缠结，为了删除越来越多的夜晚，并为人民的赛道删除，没有什么是好的作为fa。 （韩Feizi 6.5，“有标准”）

成为社会政治生命的有效监管机构，FA - 特别是其含义作为“法律” - 必须是公平和透明的。 公平意味着法律适用于每个主题，甚至统治者都应该严格地观察它们。 鉴于统治者有正确的实际责任 - 当情况下的情况下，在这种情况下，他正在积极劝阻目前的法律和规范的异想天开干预。 因此，他应该遵守固定的晋升和降级规则，而且允许以牺牲真正的仆人为代价促进个人最爱（见5.2）。 至于透明度，这意味着每个人都应该理解法律。 韩菲澄清：

至于FA，编制并编制和编写图表和文件，存入办公室的储存库，并颁布到百块氏族。 ......因此，当清晰的统治者谈到FA时，他的边境内的每个人都在包括卑微和基地，都会听到并理解它。 （韩Feizi 38.8.2，“异议3”）

透明度的原则以及民众的法律知识的重要性（包括“低贱和基地”）也在尚尚的书的第26章（“修正部门”）的中心。 由于这种FA不是通常想象的恐吓和抑制的工具（尽管FA案文中的恶劣惩罚是臭名昭着的宣传）。 相反，它是指应由每个政治演员内部化的游戏的共同规则。

非特征标准的规则不仅仅是克服了现代人个人不足的最有效方式。 这也是道德方式，因为道德的原则是公正的原则，而不是儒家坚持“仁慈和正义”（阮2021：267FF）代表。 公正性（龚公）与自私相反（SI私）。 它也代表了人民的共同利益。 虽然龚通常是指统治者（“公爵，”或“区域主”），这意味着“普通”对象的兴趣与君主的“普通”兴趣相同（刘泽国2003：332-373;金林2020：204-205），实际上两者分化（见第5.2节）。 公正的FA不仅仅是改善统治者治理的手段，而且是克服统治者潜在无能的最佳手段。

分蘖和士兵：裁决人民

上帝的书是最具系统地解决的文本，这是战国 - 期间统治者的主要关切问题：国家如何在常年战争时代生存？ 答案 - 预期“全面战争”的现代思想 - 以及国家物质和人力资源的总线成功。 实际上，这意味着将整个人口指向两个基本职业：农业和战争，在尚尚的书中，共同被称为“”（易壹）。 然后，“当一支军队被派遣时，规定是充足的，资源丰富; 当军队休息时，人们正在工作，累计的[盈利]很长一段时间就足够了“（上帝的书，”计算土地“）。

为了使每个主题在耕种和战斗中完全没有吸引力的任务，尚杨建议统治者操纵他的主题的自然倾向。 文字说明：

人类有人喜欢和不喜欢; 因此，人们可以被统治。 统治者必须调查喜欢和不喜欢的人。 喜欢和不喜欢的是奖励和处罚的根源。 人民的处置是喜欢排名和薪酬，并不喜欢惩罚和处罚。 统治者建立了这两项，以指导人民的意志，并建立他想要的任何东西。 （上帝尚9.3，“实施法律”）

为了适当地激励人民，统治者应该采用积极（奖励，级别，酬金）和负面（惩罚，处罚）激励措施的组合。 国家（FA最广泛的含义）的机构应旨在为社会力量促进理想的社会和政治目的。 这种方法，奇闻地类似于现代社会工程（PINES 2016B），是上阳知识容用的标志。

3.1惩罚

上阳作为一个人的人才获得了令人争论。 归因于他的文本确实将读者与挑衅性发出的读者讨厌，例如“当人们弱时，国家是强大的。 因此，拥有自己致力于削弱人民的国家“（上帝的书”（弱化人民））。 在其他地方，提交人坚持认为，在他的事业中取得成功，统治者应该“控制人民作为金属工人控制金属和陶器粘土......那些在有序统治中剔除的人; 然后可以获得[好]名称和土地。“ （上帝勋爵书籍，“绘制政策”）。 类似的声明渗透文本。

没有其他思想家与上阳的赃物匹配暴露社会之间的常年矛盾（“人民”）和国家。 在这个时代，人们是“知识渊博和狡猾”的胁迫是遏制他们的唯一意思。这解释了惩罚性系统在商阳模型中的关键作用。 甚至在未成年人甚至“即将被犯下”的违规时，也应该施加恶劣的惩罚。 邻居和亲属，紧张住宅控制和强制谴责犯罪的互斥责任制度将确保逮捕每一个罪犯。 然而，一旦众多人群被淹没，惩罚变得多余：

为了防止不法行为和停止违规，没有什么比使惩罚更好。 当惩罚很重和[犯罪分子]不可避免地被捕获，那么人们不敢尝试[违法]。 因此，国家中没有罚款人。 当国家没有罚款的人时，据说，然后：“澄清惩罚[手段]没有执行。” （上帝纪念书，“奖励和惩罚”）

苛刻对系统的成功至关重要，但法律“透明度和公平”所以是必不可少的（上文，第2.3节）。 最终的目标是“消除惩罚”（尚未惩罚“（上帝的书），”制定政策“）。 在一定程度上，实现这一目标。 实际上，即使是上阳的批评称为Sima Qian也承认他成功地将秦人民转变为守法的主题（Shiji 68：2231）。

3.2奖励：优点的级别

胁迫除外，积极的激励措施对上阳的计划同样重要。 随着文本容易认识到的，人们不仅仅是统治者的潜在敌人，而且是他的主要资产。 没有他们在战场上的田野和勇敢的努力，国家注定要注定。 为了激励他们，胁迫不足。 相反，为了使耕种和战斗吸引力的“苦涩和危险”的职业，一个人应该把它们变成物质丰富和荣耀的独家方式。 这种理解在上阳最着名的改革的背景下：更换秦的传统遗传贵族秩序与新系统的优点。

上阳介绍的20个（最初更少）级别的体积是人类历史上最大胆的社会工程行为之一。 这个系统成为秦国社会生活的基石。 最低级别用于军事成就，特别是斩首敌人士兵，或者可以以换取额外的粮食产量来购买; 一些成功的等级持有人可以纳入军事或民用管理，此后进一步促进社会阶梯。 每个级别都授予其持有人的经济，社会和法律特权（例如，通过支付罚款赎回残缺的惩罚）。 由于级别并不完全可遗传，因此系统产生了相当大的社会流动性（PINES 2016B：17-24; Q.V.进一步参考）。 Merit-i.e的行列，奖励 - 成为秦的科目的主要动力，特别是在战场上。 文本澄清：

当奖励统一时，军队没有竞争对手。 。 。 。 所谓的“统一奖励”意味着福利，薪酬，官方职位和等级均匀地从军事[成就]中获得，并且没有其他方法可以分配它们。 因此，知识渊博和无知，贵族和懦弱，勇敢和懦弱，值得和不值得 - 都充分利用了他们的最内心的智慧并充分耗尽了他们的四肢的力量，在他们的上级服务中死亡。 （上帝尚17.1-2，“奖励和惩罚”）

在上面的段落中，优点和邻近的“福利，薪酬和官方职位”的级别将完全分配以换取军事成就。 其他地方案文表明，高粮食产量应该是另一个排名的途径，尽管后一点仍然不如奖励功勋士兵（Pines 2021）开发。 尽管如此，差异仍然是一致的。 优点级别的效率要求其排他性，这又可以通过政府对受试者的社会，经济和政治地位的控制来确保。 案文得出结论：

那些不起作用但不打架的人，谁没有参加荣耀，谁没有尊重，却被尊重，谁没有贵重花，却没有办公室，但领导 - 这些被称为“恶棍”（上帝尚18.6，“宪章”）。

尚杨是坚持的最少挤出利润。 没有 - 既不学习，也不是商业，也不是手工业 - 应该分散人民从农业和战斗中的注意力。

不是上阳计划的所有方面都同样成功。 秦政策制定者（PINES 2021）最终抛弃了仅对农业的简单强调和抑制商业的建议。 文本中的一些军事想法 - 例如，更加专注于计算单个士兵的优点而不是指挥战斗 - 也出现天真（PINES 2016C：123-125）的指挥官的描述。 这些缺陷总体而言，总体而言，上阳的改革和在上帝的书中表达的思想应该被认为将秦国转变为中国历史悠久的最适销的军用机器。

4.订购官僚机构

为了有效统治和控制人们，政府应该依靠广泛的官僚主义; 但是这种官僚机构又应妥善负责人员合人性化并密切监测。 在这方面，法国思想家对中国的行政思想和行政惯例造成了持久的贡献。 他们强烈明显的象征议长和自私官员的怀疑有利于颁布不同意的招聘，促进，降级和绩效控制。 这些手段对中国统一来源的官僚机构来到（克莉丝1974）。

4.1招聘和促销：Meritocracy的FA模型

战国统治者面临的主要问题之一是招聘政府服务。 在贵族泉水期间，大多数官员都是遗传部长级血统的阴影; 唯一可以局外人加入政府。 这种情况发生在于BCE的五世纪末，因为贵族的血统在很大程度上被淘汰，在内在的斗争和较低的贵族的成员 - 所谓的“服务男人”，Shi士 - 必须促进官方的阶梯。 然后，“提升价值”（上仙尚）增殖和向上社会流动的新精力话语成为合法的（PINES 2013C）。 然而，谁是“值得”，如何确定一个人的价值是一个相当不确定性和混乱的问题。

儒家提出了一种模型。 这是一个自下而上的模型。 作为一个“贵族人”的价值主要由一个人的道德决定; 那些可以判断这种道德的人是一个人的同龄人。 在实践中，这意味着统治者应该注意精英意见和指定争夺道德品质所闻名的人。 对于FA思想家来说，这是一个危险的妄想。 在他们的眼中，“价值”定义的模糊性被故意建立在儒家模型中，以开辟务必友好的谈话者的职业机会。 上帝勋爵书澄清：

世界称之为“值得”的是一个被定义为直立的人; 但那些将他定义为好的和直立的人是他的党徒。 当你听到他的话时，你认为他能够; 当你问他的党徒时，他们批准了它。 因此，一个人在有任何优点之前被绑扎; 一个人在犯罪之前受到惩罚。 （上帝尚的书，“注意法律”）

作者明确地了解了公关活动的问题，其中被任命者的能力和价值取决于他的声誉，反过来又由他的党徒（或“集团”，“Dang〗制造）。 结果是伪造权的扩散。 这种增殖成为可能，因为统治者可以容易地被操纵和误导他们在高高的声明背后的自私的人误导。 沉道进一步警告统治者，如果他根据他的个人印象的促销和降级决定，这将导致他的仆人之间的预期或过度怨恨：

当统治者放弃标准（FA）并依赖自己治理时，然后惩罚和奖励，招聘和降级都出现在统治者的心中。 如果是这样的话，即使奖励是合适的，也是不可贪得无厌的; 即使惩罚是合适的，也可以不断寻求宽度。 如果统治者放弃了标准并依赖于他的心灵来决定奖励和惩罚的程度]，那么相同的优点将得到不同的奖励，并且相同的罪行将被惩罚。 这是从这方面出现的怨恨。 （哈里斯2016：120）

为了避免错误，筛选错误的权力，避免怨恨，统治者永远不应该依靠自己的判断。 相反，促销和降级应仅基于非个人标准。 韩菲澄清：

因此，至于开明统治者的官员：首席部长和大臣必须从地方官员中崛起; 勇敢的将军必须从等级中升起。 应该获得有价值的人：然后排名和薪酬是丰富的，他们更鼓励。 一个被晋升到更高职位的人，他的官方职责增加，他的任务更加顺序。 当队伍和薪酬很大时，虽然官方责任是良好的命令 - 这是[真实]君主的方式。 （韩Feiii 50.5，“杰出的教导”）

韩菲提出了一个不符合“值得”的模糊概念的精神系统，而是根据物理的客观标准起作用。 行政和军事官员将从官僚机构和军队的较低级别推广; 他们将根据他们的表现来判断，如果成功，则为更重要的办事处。 虽然系统远非完美（但是它没有解释人们首先将如何加入行政设备），而且在其他交战状态文本中提出的任何东西都比更复杂。 它与陆军或学术界如此现代唯一体系中的晋升规则有明显的相似之处。 它是最容易与中华人民共和国当前事态相关的系统。[2]