保格斯（二）

他分享了对三个主要关注的看法，这是一个，智力和灵魂，往往使用他对幽灵的阅读灵感的语言，就像他对那些用无可救药品的灵魂联盟的描述中。 然而，在很多点上，他对幽灵，指着矛盾，拒绝挑衅性观点，例如一个是自己（成因隋），未经变形的灵魂的教义，或通过物质鉴定邪恶的挑衅性观点。 与Plotinus（和斑岩）的另一个根本差异是归因于攻击灵魂和Chaldaean Oracles权威的神秘归因。

如前所述，非常困难地标志着他的教师叙利亚斯教师的原创性，这是他从未批评的唯一前身。 在后者的文学生产中，我们只对亚里士多德的形而上学评论。 在柏拉图上的大部分赛道课程中可能从未出版过，但继续并进一步由Proclus本人制定。 然而，我们在叙利亚斯课程与普罗尔斯坐在一起的Hermeias对Phaedrus的评论。 一个人获得印象，即叙利亚人对讲述讲述的叙述，而对于普鲁斯队的魔法妖怪在开发柏拉图神学时更具权威性。 但是，在这里，很难比较，因为我们没有Proclus自己的评论。 毕竟不是那么原创的，但只有一个优秀的老师和美妙的系统，自从Iamblichus上以来在学校占主导地位？ 我们永远不知道，在评估他作品的哲学案情时，毕竟是如此重要。 赞美普华斯哲学成就，Marinus致力于Proclus的一章，讨论了我们欠他的教义（§23）。 令人惊讶的是，对于他对大师的所有钦佩，他只能枚举一些创新的教义; 他们的重要性非常重要，甚至在本文中甚至不讨论它们。

3.1形而上学与神学

古代古代，亚里士多德的形而上学被认为是神学工作，因为亚里士多德在这项论述中调查了所有存在的第一个原则：

这一学科可能被称为神学，因为生物的原则和事物的第一个和最完美原因是所有神圣的最多。 （asclepius，在metaph。4.1-3）

实际上，在亚里士多德本人中，在亚里士多德本人中，在Metaphysics VI，1,1026A15FF中，他将“第一哲学”或形而上学为神学。

Proclus本人经常在这种形而上学意义上使用“神学”一词，以研究所有事物的第一个（'神圣'）原则。 他的神学元素实际上可以被视为介绍他的形而上学。 这项工作是217个命题的连接示范，可以分为两半：前112个命题建立一个，统一没有任何多种，作为现实的最终原因，并放下基本的形而上学概念/结构因果关系，参与，零件与零件，无限和永恒的关系。 下半年与普罗卢斯认可的现实中的三种真实原因交涉：众神（他称之为Henads或“团体，”见下文），智力和灵魂。 这种精心制定的形而上学框架使得Proclus可以制定科学神学，即，除了不同阶级的神灵的游行和财产的示范。 在下文中，我们只会讨论Proclus的形而上学的一些特征（见其他钢铁2011）。

总的来说，Proclus的第一个原则的学说是柏油道的佛罗里达州的创新解释的进一步发展。 凭借Plotinus，Proclus认识到称为“超声衰弱”（或自我认真的实体）的三个基本级别：一个，智力和灵魂。 然而，由于他的前任IAMBLICHUS的关注，在一个与智力之间的关系和区分的更高的精确度，Proclus区分了可理解的（NOZETON-智力直觉的对象）和知识分子Noeron-智能的是什么），并且在中间水平之间介绍Nozton-Noeron（什么是智能和智能）。 因此，这三个本体水平对应于存在的三合一，生命和智力，这已经在Plotinus'和Porphyry对来自歌曲的游行或“散发”的猜测中的重要作用，但是超越。 由于Zeller（受黑格尔的影响），三合一结构在现实中的应用已被视为Proclus系统的特征，但看到了DoDDS 19632，PP。XXII和220，在可能的学说可能的来源。

虽然现实方面的区别为明显的次异性和三联社的繁殖可能表明陷入困境的群体的统一的统一性，但重要的是强调三合会的每个部分，生命和智力，镜子内部本身他们的三元关系。 这种加倍的三合一结构必须被理解为表达连续的存在水平之间的内在和基本关系。 生命与智力之间的亲密关系是统一所有原因对其效果的基本结构的起源，即内在，游行和逆转的关系（monê-prohodos-Epistrophê，参见Elem。theol。§35）。 这个三合会被称为“三合会的三联社”，所有三合国结构的基本原则：

每个效果都仍然存在，从中收回，并恢复到它。 因为如果它仍然没有加工或逆转，则没有区别，因此与其原因相同，因为区分意味着游行。 如果它应该在没有回归或内在的情况下进行。 在原因]，它将没有结合或同情其原因，因为它与它没有沟通。 如果它应该在没有内在的情况下恢复[sc。 在原因]或游行中，如何在完全是外国人的原则上恢复到尚未获得其恢复的情况？ [元件。 theol。 §35，翻译。 E.R. Dodds]

另一个基本的三合会是三合会未普通的参与参与（Amethekton-Metechomenon-MeteChon）。 柏拉图的参与理论，这解释了可理解的世界与理智的关系，它提出了许多问题，其中几个柏拉图自己在他的丁二生岛的第一部分中提出。 最紧迫的是拼图：如何在许多参与者中同时形成一个形式，并且在许多参与者中存在整体？ （见柏拉图，Parmenides 131A-B）。 三合会参与的基本思想，也可以被视为回应亚里士多德对参与的批评，是保持超越，从而使表格的统一，同时允许其在参与者中的存在。 由于存在“未普面素的”原则，即不被任何人参与其中的“参与的实体，那些被某事物参与的东西”，通过“三合会的三联社”（eLEM。Theol。§23），可以保护表格的普遍性。

然而，Proclus也适用这个原则来解释奈普坦形而上学的最困难的问题，即如何理解歧管的游行。 当它必须以某种方式是任何和所有多重性的原因时，那么就如何完全没有多重程度？ 这一件本身仍然是绝对未经典范的; 从它开始的许多不同的生物参与了一系列参与的HENAD或团体（众神）。 根据一些学者介绍了这项创新学说的Iamblichus，其他人将其归因于索利亚州的申察。 即使学说没有从Iamblichus自己那样起源，即使是神圣的HENAD的存在，以某种方式遵循他的平均术语。 这项法律规定了“每种生产事业都会在与之不同之前带来像这样的东西。”（elem。theol。§28）。 因此，链条中没有跳跃，但一切都通过类似的术语联系在一起。 由于作为参与的团体，他们履行了这一功能，他们弥合了超越的一个和它之后的一切之间的差距。 因此，河内的教义可以被视为将希腊多方神宗教的传统神灵融为一体的一种方式。

3.2因果关系

一个。 辅助和真实原因。 从中柏拉利主义开始，各种各样的尝试都在柏拉图哲学中融入了亚里士多德原因的原因（参见钢铁2003）。 在柏拉图的工作中，有人认为，可以找到亚里士多德的四种因果关系，以智能，物质，高效，最终，以及除，亚里士多德错误拒绝的范式。 这种原因系统（增加了仪器原因作为第六）在后面的奈普罗语中都成为标准。 在他对Timaeus的评论中，Proclus观察到亚里士多德从未升高到适当的因果关系水平。 对于四个原因，正如亚里士多德理解他们，只能应用于南美世界的过程的解释。 然而，在柏拉图视图中，材料和正式原因仅是潜在的或仪器原因。 事实上，这些原因在他们产生的事物的效果和本构体的内容中。 由于Proclus以Propsssts断言。 神学的元素中的75个元素，“效果中存在的元素并非如此作为辅助原因（Sunaition）或生产者的乐器的原因。” 正确意义的原因必须在外面的影响时起作用，同时超越它们。 为了适当地了解真正的原因是所有事物的所有事物，普罗卢斯辩称，人们必须遵循柏拉图，他抬起我们超越形式的水平，让我们发现了Demiurge的创造性因果关系，以及良好的终极解释的挑战所有的愿望。

虽然亚里士多德也讨论了有效和最终的原因，但他缺乏对创造性因果关系的真正理解，因为他吸引了表格的假设。 没有超越形式，就没有对事物的解释，只有对他们的运动和变化的解释。 鉴于亚里士多德对大自然的狭隘了解，它必须不令人惊讶的是，普鲁斯通知，他承认在苏布纳利领域中的“自发一代”案件，这再次限制了有效因果关系的蔑视。 此外，由于他对Demiurge（其中）的拒绝，亚里士多德也被迫限制苏布拉内境界的有效因果关系。 事实上，在他的观点中，没有原因是整个天体或懂事的存在：它们都是必不可少的。 但是，正如Proclus认为，这样的职位将迫使他承认世界拥有构成本身的能力，这是荒谬的（见下文）。

因此，即使两者都享有相同的术语，例如最终或有效原因，也与围栏的肿瘤的因果关系概念完全不同。 亚里士多德的原因主要旨在解释事情的移动和变化，并停止，还可以解释给出的东西是什么。 对于奈普坦主义者来说，概括了植物中制定的原则 - “通过原因所致的一切都是”（26E，CF.TIM。28A） - 由于改变和运动的解释，所以的因果关系是更广泛的应用，它不仅仅是关于什么事是，但关于什么构成（Hupostatikos）他们的存在，并且可以类似地用于解释各级存在的关系。 因此，我们可以说这是智力的原因，智力是灵魂的原因。 然而，在Timaeus中，主要兴趣是理解懂事的原因和所有宇宙的原因：这主要是世界的Demiurge或创造者（那个不是智力的“创造者”）。

b。 物质和因果关系。 根据Stoics的说法，身体和权力或身体的品质都能够作出和行动（参见钢铁2002）。 柏金制品经常批评坚忍的观点，并指出他们认为是许多涉及的矛盾，特别是在质量解释的心理活动或诸如美德的性格中。 他们捍卫了相反的观点：最终必须解释所有形式的因果关系，因为氟化实体发出。 Proclus采用Plotinus的观点（IV，7 [2] 8A），只有Gloresl Beings可能是严格意义的原因，并包括其形而上学的基本定理中。 见elem。 theol。 §80（CF.HATOL。平台。I 14，第61.23-62.1）：

每个人都有自己的本性，可以采取行动的能力，每个侏儒的行为能力，前者本身就活着，后者无意识; 但通过与身体的联合，既是契机也是在作出的行动，就像身体一样可以采取行动，因为参与Gloodal Intities。

在这个命题中，Proclus首先将物质和掺入分别为活跃/不可思议和被动/无效。 然而，这两个领域并不是彼此分开。 作为侏儒物质的灵魂进入与身体相关联，因此自身变为本身，但仅偶然受到不同的激情。 相反，身体可能会从与掺入吻合协会获得巨大利润。 在动画机构的情况下，这是显而易见的，这欠他们在他们中灵魂的所有活动。 但是，无生命的自然机构从自然和固有的徽标或组织理性原则中获取所有能力和权力（参见钢铁2002）。

c。 导致其效果的关系。 原因与其效果之间的关系的特征在于相似性和不相似性。 对于每种原因产生类似于它的东西，因此每种效果都类似于其原因，但是以次要和不太完美的方式。 但由于效果真的区分原因，它获得了自己的特征形式，这尚未在其原因的水平上发展。 由于这个原因，每件事都可以用三种方式存在（elem。renol。§65）。 首先，它本身就像以其正式表达自己的性格（Kath'Hyparxin）。 其次，它以因果方式存在（Kat'Aitian）预期其原因。 最后，它存在于参与（Kata Methexin）的下一级别，这是它的效果。 因此，生命是生物体的财产，因为它是由它的参与。 生活形式的灵魂表征。 生命也存在神圣的头脑中的Qua形式。 最后，Proclus强调，原因越高，它越全面，进一步的效果（elem。theol。§57）。 除了现有的形式外，所有的事情，包括本身的东西，包括在它的形式，没有“是”，参加了一个; 所有的众生都参与了; 所有植物和动物都参与生活; 所有理性的灵魂都参与了智力。

3.3心理学和认识论

Proclus的认识论牢固地扎根于他的灵魂理论。 对于Proclus，灵魂作为自我移动原则代表了能够恢复自身的最低实体（所谓的自我构成的生物[authypostata]，参见Elem。§40-51）。 它们是物质，可分离的尸体和坚不可摧/不朽（ELEM。ALOL。§186-7）。 然而，它们是生命原则和身体的运动（elem。theol。§188）。 根据Proclus的一般形而上学原则（3.1以上），从未普通的灵魂 - Monad继续进行不同种类的参与灵魂：神圣的灵魂，牧羊犬，人类灵魂，动物的灵魂）。 与其他柏金制品师一样，普罗卢斯经常讨论为什么一个灵魂会下降到一个身体（'灵魂的堕落'）（见Dörrie/ baltes（2002.2）163-218）。 此外，尼古邦家分别区别于灵魂的共同三个所谓的车辆（Ochêmata）。 理性灵魂永久地容纳在发光车辆中，而非合理的灵魂位于气动载体中。 通过在人体，灵魂或相当的人体中进行化，因此植物灵魂因此达到（第三）'壳牌的车辆。 不同车辆或心灵的星座的理论，现在熟悉现代技术学理论，满足肿瘤心理学的几个至关重要的功能：它解释了（a）如何与身体联系起来，（b）如何灵魂可以在太空中移动，（c）死亡后的灵魂如何受到惩罚（参见柏拉图的神话），（d）在想象力等灵魂的某些院系所在的地方。 Proclus区分了两种车辆，一个凡人和另一个不朽（在TIM。III 236.31 FF。和elem。Alol。§207-210）。 Proclus还遵守柏拉图迁移理论，但争辩说，人类的灵魂永远不会进入动物身体作为他们的本质形式。 只有动物灵魂可以组织动物体的原则。 如果某些理性的灵魂在下一生命中“退化”并被迫在这一生中的轻罪中居住在动物身体中，他们只有“关系”（ScheseSi）存在于这种动物身体。

Proclus区分了以下灵魂学院：感知感知，想象力（菲亚西亚），意见，话语思想和智力。 虽然感知感知和想象属于非理性灵魂，但意见形成了最低的理性水平。 认识论上升的目的是最终从较低的心理院系中释放自己，包括较低的理性的居所，以享受纯粹的沉思的状态。

与许多其他柏金代表一样，Proclus的认识论是基于先天知识的理论（按照“所有学习是回忆[Anamnêsis]'）的原始知识的理论。 Proclus是指灵魂作为其原因原则（徽标）或形式（Eidê）的先天内容。 这些天生的原因 - 原则构成了灵魂的本质。 这就是为什么他们被称为“基本原理原则”（LogoiOudiôdeis）（钢铁1997）。 传统的翻译原则 - 原则是故意选择的，因为在一个本体论水平上，这些标志作为所有事物的原则。 它们是智力中存在的形式的扩展或展开的图像; 通过自然的帮助，通过他们的世界灵魂带来了一切。 换句话说，心灵标志是柏拉图式的实例化的灵魂水平，就像是自然界中的标志一样的徽标和形式。 根据基本的奈普坦神经内窥镜Panta en Pasin（'所有东西都在所有东西'中），表格存在于各级现实。 但是灵魂中的徽标也提供了所有知识的原则，并且是演示的起点。 在Parm。 IV 894.3-18（ED。Steel）Proclus认为，只有参考灵魂预测中的这些概念是可能的（参见Helmig 2008），因为它们是普遍的在真正意义上的这个词。 另一方面，经过超越的柏拉图形式和形式的形式不会被普罗卢斯妥善自然。 前者是非常可理解的，正如它所在的，并且无法定义（钢铁2004），而后者严格地讲述了许多细节不共享的实例化或个性化的普通人（参见Helmig 2008，CF.以上3.1-2）。 出于这个原因，谈论“普华永道”的“普遍的问题”并没有很大。

这是Proclus认识论的另一个至关重要的假设，即所有的灵魂都有相同的徽标（elem。§194-195）。 在概念形成方面，这需要在正确掌握的情况下，这是普遍的，客观和可共享的（参见Helmig（2012）13-24）。 而且，如果所有的灵魂都有相同的徽标，那么这些徽标是现实的原则（见上文），那么通过掌握徽标灵魂来了解现实的真正原则或原因。 已经写过的亚里士多德已经写了知道有些东西表示知道其原因（见过。3,983A25-26和一个。邮寄。I 2,71b9-12）。 在柏拉图的Timaeus评论中，Proclus介绍了一个有趣的区别。 他从如何识别某些物品的问题开始，他考虑了一个苹果的例子。 不同的感官告诉我们，甜美，甚至，味道很好。 虽然常识（KoinêAisthêsis）可以区分特殊感官的不同印象，但只有意见（DOXA）能够说桌子上的物体是苹果。 Doxa能够这样做，因为它可以访问灵魂的天生标志。 但是，由于Proclus解释道（在Tim。I 248.11 FF。），意见只知道'那个'（hoti），即它可以识别对象。 另一方面，话语思想（Dianoia）也知道'为什么'（Dihoti），即某事的原因。 这种区别也可以在概念方面被重建，这意味着允许我们识别或识别某些物品的事实概念和满足解释性角色的概念之间的区别。 总的来说，Proclus的阅读和柏拉图教义作为回忆的学说使柏拉图式回忆不仅涉及高等学校，因为已经采用了对象识别的水平，我们采用了来自灵魂的先天徽标的概念（Helmig（2012）299-333）。

Proclus以人类灵魂必须包含天生的知识的长度争辩。 因此，作为亚里士多德所做的（亚里士多德，De Anima III 4），应该不考虑空写平板电脑。 声称灵魂蕴含着所有的事情，他是错误的。 根据Proclus的说法，灵魂在现实中包含了所有事情（即，所有徽标），尽管由于“出生冲击”而言，它似乎是灵魂潜入潜力。 在克拉特。 §61，Proclus断言灵魂不像空写平板电脑（范围争论），并且没有潜在的所有东西，而且在行为中。 在EUCL中。 16.8-13表达了同样的想法：“灵魂不是徽标的写作平板电脑，但总是写在自己并始终写自己并被智力写作。” 与他数学哲学一样，Proclus对普遍概念来自于合理物体（通过抽象，归纳或收集）来说，这是一个详细的批评。 在柏拉图帕尔梅尼德评论的第四本书中，并在欧盟古生馆评论的两个序幕中，我们发现对古代抽象主义的最全面的批判（参见Helmig（2010）和（2012）205-221）。