保格斯（三）

3.4道德（普罗维登斯，命运，选择自由，邪恶）

Proclus致力于三本全书或“专着”（Monobiblia）到普罗维登斯，命运，自由选择和邪恶的问题。 第一个论文（普罗维登斯有十个问题）审查了普罗栏学院常常讨论的普罗维登斯的十大不同问题。 对于Proclus Providence（Pronoia）是第一个原则（货物来源'）和众神（HENADS）的受益活动，他们在智力之前存在了他们的存在（Pro-Nou）。 讨论的问题之一是如何与人类的预知和人类自由选择的问题。 因为如果上帝不仅知道过去和目前，而且未来的事件，未来事件的结果已经预先确定（因为上帝对所有事情的确定知识），因此人类没有自由选择。 Proclus的答案最终返回到Iamblichus，包括应用知识模式不被称为指向的物体的原则。 在众神的情况下，这需要他们以非特征方式知道或有事件，可令人生畏。 他们有一个不可分割的事物知识分开和无论是时间的时间 Proclus的答案后来被ammonius在他的评论中对De Interpretatione IX和Boethius的安慰的评论，以及他对De Interpretatione IX的评论。

第二项论文（在普罗维登斯命运和依赖于美国）回复了普鲁斯前朋友的一封Theodore。 在这封信中，工程师Theodore捍卫了多个论点，是一个激进的决定论，从而完全不包括自由选择。 在反驳Theodore的论点之前，Proclus介绍了一些基本的区别，以解决他的老朋友提出的问题。 第一个区别是普罗维登斯和命运：

普罗维登斯本质上是一个神，而命运是神圣的，但不是上帝。 这是因为它取决于普罗维登斯，就像它一样。 （deProv.§14）

第二种区别在于，两种类型的灵魂之间：理性的灵魂可与身体分开，身体中的非理性存在与其基材密不可分; “后者取决于其在命运，前者上的普罗维登斯”（deProv.§15ff。）。 第三个区别涉及知识和真理：

一种类型的知识存在于生成过程中的灵魂中; 另一种类型的灵魂存在于这个地方的灵魂中。 （deProv.§3.1-4.3）

这三个区别在一起使得Proclus成为最终可以协调普罗维登斯，命运和自由选择。 在我们是理性代理人的情况下，让自己在我们的选择中只能通过可理解的原则确定，我们可能会超越我们所属的命运的决定论。 然而，当我们愿意遵守神圣原则时，我们的行动纳入了规则秩序。

第三次论述（关于邪恶的存在）问为什么如果世界受神圣普罗维登斯的管辖，为什么和邪恶的存在。 Proclus认为，邪恶没有自己存在，而是只有衍生植物或寄生虫（Par-Supstasis，Sc。在好的）（De Mal。§50）。

为了以适当的意义存在，效果必须由原因导致的，该原因根据其性质对预期的目标进行。 每当产生的效果不是意图的，或者本身与药剂无关，据说据称（para）预期的效果，如此。 （Opsomer-Steel 2003,25）

这正是邪恶的情况，这是缺点和错误。 由于失败是由代理商的意图，但是一个不幸的效果的行动，所以邪恶的邪恶从未引起的原因。 因此，Proclus仍在继续，更好地称之为Parhupostasis，而不是Hupostasis，一个属于那些众生的术语“从原因朝着目标进行。” 帕思普斯塔斯或“寄生存在，”相反，是“既未按照自然出现的原因，也不导致明确的结束的”生命的存在模式。“

邪恶不是目标导向过程的结果，而是每次偶然发生的偶然的副产品，这些产品偏离药剂的意图。 因此，呼叫这样一代寄生虫（Parhupostasis）是合适的，因为它毫无终止，以某种方式（AnaitionPôs）和无限期地没有。 （de Mal。§50.3-9,29-31，翻译。由Opsomer-Steel 2003）

Dionysius的异常通过了Proclus对神圣名称的工作中的邪恶观。 由于这种调整，普罗卢斯的邪恶学说对拜占庭和拉丁西方的邪恶讨论有巨大影响，并占据了19世纪的邪恶哲学辩论。

3.5物理，天文学和数学

神学物理学

虽然普罗卢斯组成了一个简短的（可能是早期的）作品，但他总结了亚里士多德的运动理论（物理学的元素），但他不理解物理学主要是作为对自然现象的运动和变化的研究，而是寻求将这些现象连接到他们可理解的人和神圣的原因（物理为蒂姆的一种神学。I 217.25）。 在普拉托的Timaeus Proclus上的评论中，为了证明柏拉图的物理学，在Timaeus开发的原因是亚里士多德的意义上的自然科学（见钢铁2003）。 在Proclus的观点中，Plato的Timaeus不仅提供了一个物理症，在其许多方面，也是一种对本质上的科学，而且还通过妥当注意其集成，神圣的原因来提出整个大自然的解释：自然世界从Demiurge获得理想范式的表达和旨在达到最终的好处。 因此，柏拉图的物理标志也是一种语录：

Timaeus的目的是考虑宇宙，因为它由众神产生而缺乏。 事实上，人们可能认为世界各地不同的观点：因为它是物质的或少数，因为它参与灵魂，既有特定和普遍，或者才能赋予智力。 但Timaeus不仅沿着所有这些方面来审查宇宙的性质，而且特别是因为它从Demiurge收到而少。 在这方面，生理学似乎也是一种神学，因为自然的事情也以某种方式在众神产生的神圣存在。 （在蒂姆。I 217.18-27）

在提供对世界的发言的解释之前，Timaeus列出了一个基本原则，这些原则将控制他对物理世界的整体解释（TIM。27D5-28B5）。 正如Proclus所观察的那样，科学家的任务是在他的项目开始时制定对所讨论的科学的原则，而不仅仅是假设一些一般的公理。 自然科学也是基于特定的公理和假设，在我们可以转向演示之前必须澄清。 为了使Phusiologia成为真正的科学，哲学家必须从一系列基本命题或公理中推断他的解释。

如果我可以说出我的想法，那么在我看来，柏拉图在这里的方式进入几何，假设在演示之前，他将在其演示和假设之前，他将通过其演示，从而奠定了整体科学的基础。 （在蒂姆。I.217.18-27）

从这些基本命题开始，Proclus认为，柏拉图推导出真正科学理解所需的不同类型的因果关系（高效，示范性和最终原因;见钢铁2003及以上3.2）。

时间和永恒

普罗卢斯讨论了他对Timaeus的评论中的永恒和时间，并在第53-55条主题中的神学要素（见钢铁2001）。 亚里士多德将时间定义为“根据之前和之后的运动衡量” 因此，随着时间的时间测量的任何东西的存在形式或活动必须具有过去和未来状态的存在形式。 事实上，时间的实体永远不会完全并同时同时，但在之前和之后的过程中存在延长。 反对它是永恒的，这是一个同时的整体和允许没有组成或变化。 “它没有其中的一部分，”Proclus写道“已经预定了，另一个人稍后会是第一个，但尚未。 所有它能够存在的东西，已经完全拥有它而不丢失它或不累积“（elem。theol。§52）。 一个必须在衡量它们的过程中区分事物的时间性。 颞件事情会及时参加。 “时间在所有事情中存在的时间”（Elem.Hath。§53）。

与Iamblichus，Proclus区分了绝对的时间，该时间并未参与并存在于所有颞件事，从参与时间或相当众多参与时间存在。 也必须对永恒作出同样的区别。 永恒的前面作为原因，衡量参与其中的多个永恒生物。 “每一个永恒都是永恒的东西的衡量标准，每次都在时间的时间; 这两个是事物的唯一生活措施“（Elem.Hathol.§54）。 要结束，有两种措施的事物。 首先，有永恒的，在曾经的整个持续时间内测量。 其次，有时间，这尺寸逐渐突破一个持续从一个州传递到另一个国家。 永恒可以被视为时间的超饱和; 时间作为永恒的形象。 他们每个人都控制一个单独的现实领域，永恒的可理解，时间（物质和心灵）的变革世界。

尽管时间和永恒的境界之间存在敏锐区分，但有些人在永恒和时间内分享。 作为Proclus在推论中的指标。 theol。 §55，“存在于时间的东西，有些人有永久的持续时间。” 因此，宇宙作为整体，它的天球间是永恒和时间。 他们是永恒的，因为他们从来没有及时存在，永远不会停止存在。 但它们是暂时的，因为他们只能通过改变一系列时刻的过程。 对心灵领域相同的是真实：所有的灵魂都是不朽的和坚不不动的; 然而，他们不断发生变化。 因此，正如Proclus所说，“永久性'（艾迪埃斯）是两种，一个永恒（Aiônion），另一个及时; [...]具有其在同时整体中集中的人，另一个在时间延伸（假释）中扩散和展开; 整个本身，另一个由部分组成，每个部分都存在于先前和后后部的序列中的分别存在。“ （elem。Theol.§55，Trans。DoDDS，修改）。

世界的永恒

在De Caelo I 10中，逃离亚里士多德的批评，Proclus捍卫了宇宙是“永恒和生成的（Genêtos”。“ 作为一个物质的，宇宙不能产生自己并保持自己。 它取决于它的存在在优越的原因，它就是“产生”的原因 然而，这并不阻止它在无限时间内永远存在。 正如我们刚刚看到的那样，Proclus在绝对意义上区分了永恒的东西（可理解的境界），什么是永恒的，因为它仍然存在全程，博斯利斯之后被称为“AEVUM”的区别区区别于“AETERNUM” 作为Proclus注意事项，在物理学的末尾（8.10,266A27-28），亚里士多德本人建立了没有身体可以拥有无限的能力。 如果世界永远存在，它必须从Glincleal Prictim获得这种权力。 因此，亚里士多德也被迫承认世界某种方式产生，尽管它继续存在永恒。 因为它总是从它的导致它的无限功率接收，并且永远不会成为整体，因为它是有限的。 世界是永恒的，因为它有一个无限的力量，不是因为它存在无限的力量（在蒂姆。I 252.11-254.18）。

柏拉图和亚里士多德之间的这种分歧最终是由于关于所有事物的第一个原则的看法。 亚里士多德否认柏拉图形式的存在，因此无法承认宇宙的有效或创造性的原因在这个词的真正意义上。 高效的因果关系仅涉及南美州世界。 天体和整个世界都没有有效的原因，但只是最终的原因。 从这种误解，关于第一个原则遵循将亚里士多德与柏拉图区分开的所有其他观点。 普鲁斯说，一个人来留下印象，亚里士多德，因为他无法掌握所有事情的第一个原则 - 这是 - 一直在找到较低级别的事情的解释：

无论柏拉图属性是什么，亚里士多德属性到智力的属性：它没有多样性，它是欲望的对象，它不会想到次要的东西。 无论是Demiurgic Intellect的柏拉图归属，亚里士多德属于天堂和天神。 因为，在他的观点中，创造和普罗维登斯来自他们。 无论天空的物质都是什么柏拉图归属 时间]，亚里士多德属性到他们的圆周运动。 在所有这些问题中，他离开了神学原则，并在超出所需的物理解释时停留。 （在蒂姆。I 295.20-27）

天体和宇宙的地方

与世界的永恒有关是天体本质的问题。 亚里士多德在de Caelo I 2中争辩说，用自然圆周运动移动的天体必须由不同于四个苏必利单身尸体（其自然运动处于直线：向上或向下）的简单物质制成。 这个“第五个元素”，这是自然的不朽，是以太。 通过这种解释，亚里士多德似乎反对柏拉图在Timaeus的辩护，据说Demiurge使神圣天体“大多出火”（40A2-4）。 Proclus承认，天堂由四个元素组成，优势突出的火灾，但他坚持认为这些元素不在南美群体中存在的模式中的同一模式。 因此，当亚里士多德在认为除了四个元素之外，他认为天堂是第五种。 “对于天堂，这些元素与这里的元素不同，而是它们的峰值”（在TIM。II 49.27-29）。 如果一个人将整个天堂算出，因为一个自然的元素组成，并补充了四个南美州元素，我们可能完全谈到五个自然。

与亚里士多德相反，Proclus辩称，整个宇宙（泛）在一个地方（Topos）。 他可以这样做，因为他的概念与亚里士多德自己的许多方面不同。 后者定义的地方为“周围的周围的无动极限”（物理IV 4,212a21-22）。 从这一点是一个必要的推论，即宇宙整体不能在一个地方，因为它只是什么都没有。 亚里士多德的定义，正如我们从Simplicius'和Philoponus的推论中学到的那样，所有后来的奈普坦斯（Syrianus，Proclus，大马西斯，Simplicius和Philoponus）都受到批评。 值得注意的是，如简单顾问报道的Proclus自己的地点理论与其他奈普坦理论不同，他认为他被认为是一种非物质的“身体”，即一种特殊的固定光。 由于普鲁斯共和国对帕洛斯的评论出现，他的理论从共和国X，616B中提到的光专栏中获得了灵感。

天文学

由于天体被认为是神圣的，因为他们是永恒而生物，天空的研究对奈普坦家具有特殊重要性。 在他对天文假设的论文中的序言中（他的时间天文观点的摘要和评估），普罗卢斯明确表示他的方法是基于柏拉图关于天文学的言论（特别是在共和国和法律中）。 他觉得需要经历不同的理论，因为人们可以在古代天文学家中观察如何解释不同现象（百下I§33）。 普罗卢斯的方法基础是两种天文学（百下I§1-3）之间的区别。 第一个内容本身与观察天上的现象并制定数学假设来解释它们并使计算和预测可能。 这是Proclus的时间（Aristarchus，Hipparchus和Ptolemy）之前最着名的天文学家实践的天文学。 第二次由柏拉图开发的第二次，并被“Chaldaeans和埃及人”的传统证实，调查了天动的可理解原因。 在他对柏拉图共和国的评论中可以找到这种方法的一个例子（在REMP。II 227.23-235.3）。 在那里，Proclus解释说，行星的看似不规则的运动应该是通过Ptolemy的偏心球和幕徒的复杂理论来解释的，而是宁可因为行星被表达的智能灵魂移动在他们的身体运动中“形式的隐形力量”（232.1-4）。 然而，只要只视为一个数学机械结构，索道仍然赞赏Ptolemy的天文学，这使得可以计算和预测行星的位置，并且只要它不声称没有任何真实的解释值。 对于天文学的历史，普罗卢斯的天文假设仍然是一个最有价值的文件，因为它代表了Ptolemy的almagest脱落的最佳介绍之一，因为它最终解释了最重要的古代天文理论（在工作的七章中，批判性地评估它们。 Proclus的论点也在第16世纪和17世纪的PTolemaic假设科学讨论中发挥了重要作用。

数学

Proclus对物理学和天文学的独特性非经验方法也影响了他对大学讲述的一本欧几里特元素的评论中的两次序幕中的哲学。 第一次序幕与数学科学统一，而第二次序幕专注于几何形状。 Proclus非常详细地争辩说，数学科学的对象不能通过抽象来源于明智的详细信息。 由于合理对象的不完美和不足的特征，一个人不能从它们那样完美的对象，并且尽可能精确。 因此，数学对象主要驻留在智力中，并在灵魂中（作为徽标）。 作为普遍概念（参见3.2）我们可以通过回忆（Anamnêsis）掌握数学对象。 由于几何对象不是普遍的，但是特别是根据定义，他们拥有延伸，因此他们的位置是人类想象（洋幡岛）。 想象力充当镜子，并通过灵魂与可理解物质的灵魂投射到其中的数学对象。 通过后一几何物体增益扩展和特殊性。 与物理和天文学一样，几何形状的最终目标不是对这些延伸的材料物体的研究。 相反，几何形状是一种漫长的任务（就像柏拉图的共和国一样），以对神圣脑中的真实和未被延伸的几何物体的真实和未延伸原因的研究领导灵魂（在EUCL。54.14-56.22）。

3.6真实

依托柏拉图，Theaetetus 176A-B Leate Platianss看到了对上帝（Homoiôsisthoôô)的同化，作为哲学的目标（Telos）。 普罗卢斯忠于这一理想，正如他的传记者Marinus（Proclus§25的生活）所证明的那样。 在晚期奈诸代有一个基本的讨论，就这种同化对神圣的同化是可能的。 大马西斯（在Phaed。I§172Westerink）区分了两种倾向：Plotinus和斑岩首选哲学，使我们通过合理的解释了解现实的神圣原则，而其他人像Iamblichus和他一样追随者，叙利亚州和普罗卢斯，优先考虑友好的实践或真实的练习（Theourgia，Hieratikê[Sc.Tepureê]）。 它们对分别的理论和神奇的评价可以通过他们对人类灵魂的不同观点来解释他们对人类灵魂的不同观点及其对神圣领域的可能性。 虽然Plotinus和Porphyry声称，人类灵魂的上部总是仍然在可理解的领域内，与神圣的原则有关，而且从未完全下降到身体，Iamblichus，其次是普鲁斯，批评这样的观点。 灵魂确实是完全下降到身体（钢铁1978,34-51）。 因此，众神自己所建立的斯科吉克仪式的重要性，使人类的灵魂能够克服凡人和神圣之间的距离，这是通过提高哲学理解来实现的。 在赛中。 平台。 我25岁，普罗卢斯对古怪的力量表示赞赏，这超越了所有人类知识。

据称，奈普拉特神经古代古代古代古代的朱利安队的斯图士师，他们住在皇帝马库斯·阿雷利厄斯的时候。 乍一看，神经似乎与魔法分享了许多特征（宇宙同情，调用，众神和恶魔的雕像的动画），但据我们所能从现存来源判断，显然与它不同。 在他的de Mysteriis Iamblichus从柏拉图原则制定了伽利士仪式的神学，这显然将它们与粗俗的神奇实践相比。 虽然魔术假设众神可以将贫民人员呈现给魔术师，但柏拉图哲学家认为这是不可能的。 根据柏拉图的神学原则（共和国II和法律X），众神不可变，不可改变，不能贿赂牺牲。 Proclus对Thurgy的看法（其中只有一些属于他对Heratic Art [I.，Thirgy]的论文的碎片）完全符合这些基本的柏拉图式公理。 但是，那么，真实的工作吗？ 斯特鲁克斯占据了许多哲学家的古老信念，即天然和宇宙的“同情”（SumpAtheia）遍及所有现实。 与有机体一样，所有部分的现实都是以某种方式挂在一起。 另一种表达这个想法的方法是在奈普拉基透明的原则上，至少回到Iamblichus，一切都在一切（Panta en pasin）。 根据Proclus的说法，所有现实，包括其最卑鄙的级别，物质都朝着它所得前的起源向上。 用亚丁人工的话来说，在他的评论中的评论中的报价（我213.2-3）：“除了第一个之外，所有事情都祈祷。”