保格斯（完结）
如前所述（参见3.3），人类灵魂含有本身内部所有现实的原则（徽标）。 然而，灵魂携带，也是与现实的神圣原则相对应的sumbola或sunthêmata。 相同的符号还建立了合理的东西（石头，植物和动物）和天体和神圣现实之间的秘密对应关系。 由于这些符号，不同级别（石头，植物，动物，灵魂）的东西在一个“链子”（Seira）中依赖于他们所依赖的神圣原则，作为太阳的链和许多太阳能生物，或月亮链。 在仪式中非常重要也是秘密神圣名称的召唤。 在他对Cratylus的评论中，Proclus将神圣的名称与神秘的神圣名称进行比较（在Crat。§46）中，指出了语言在上升中的重要手段。
Proclus唤起了他的讽刺信念的柏拉图式背景，即他在Symposium和Phaedrus中表达的爱情（ERONS）的理论，在他的Hieratic Art的论文中：
正如恋人那样从感官所感受到的美丽，直到他们达到所有美丽和可聪明的生物的唯一原因，所以也是由战神师（Hieratikoi）开始，从彼此相互连接的同情和看不见的事情开始权力，并理解所有事情都在所有事情中都有，建立了友好的科学。 （Trans。Ronan，修改）
在Anne Sheppard（1982年）的文章之后，学者通常区分了普鲁斯的三种神科。 如上面引用的伴随艺术论文所述的第一类主要涉及动画雕像（为了获得奥卡尔或唤起神圣的幻影），或者总的是与物理现象或人类事务有关的活动（影响天气，治疗疾病等）（见Proclus§28-29的生命）。 从我们的来源出现，这是这种涉及许多仪式的实践，包括赞美诗和祈祷。 第二种神科使灵魂能够升高到高渗神和神圣的智力的水平。 这一种也可以通过祈祷和调用来运作，似乎特别是Proclus的赞美诗。 最后，第三种神科与第一个原则建立了统一，这是本身。 本第三种对应于美德的规模中最高美德（即“王格美德”的水平。 目前尚不清楚某种形式的仪式是否参与其中。 对于柏拉图的最后阶段，“可以重视以下元素：负面神学（否定否定否定），神秘沉默和信仰的有趣概念（Pistis），从而进入一个非柏拉图语的含义 - 尽管即使对于后一篇文章，Proclus也将搜索柏拉图语对话中的确认。
那些赶紧将那些与好的人联系，不再需要知识和活动，但需要建立和稳定的状态和安静。 那么它将我们联系到好处吗？ 这是什么导致我们停止活动和运动？ 在善良的第一和不可评论的统一中建立所有神圣的自然是什么？ [...]简而言之，众神的信仰（Pistis），这是不可及的，这使得所有众神，守护进程和祝福的灵魂。 因为我们应该通过知识（GNôstikôs）和不完美的方式来调查良好的，而是以不完美的方式，但却给自己达到神圣的光线，并缩小眼睛，因此在未知和隐匿的团结中成立。 对于这样一种信仰比认知活动更加尊重，而不是在美国，而不是众神。 （Proclus，柏拉图语神学，I 25，Trans。Th。Taylor，改装）。
4.影响力
在他对哲学史的讲座中，在关于亚历山大哲学的章节中，黑格尔说：“在普鲁斯队我们有新柏拉图哲学的最终点; 这种在哲学中的方法是在后来的时代进行的，甚至通过整个中世纪继续延续。 [...]虽然新柏拉图学校不再存在向外存在，但新柏金斯主义者的想法，特别是普罗卢斯的哲学，长期保持并保存在教堂。“
该普鲁斯·普鲁斯（Proclus）成立了他精心制定的柏拉图神经学，试图理性地证明一个异教徒宗教传统，其存在于即将到来的基督教文明威胁的威胁，将对基督徒中世纪的思想产生这种影响可能似乎令人惊讶。 然而，他的影响主要是间接的，因为他的想法在其他哲学家的名字下传播。 当然，在后来的奈普拉森学校（通过大马士座和ammonius，5-6世纪）和拜占西州的Proclus作品直接对抗。 在11世纪，Michael Psellus集中研究了Proclus，甚至保存了他丢失的作品的碎片。 他的一个门徒是格鲁吉亚Ioanne Petritsi，他将Proclus的元素转化为格鲁吉亚，并对其中组成了评论（GigineishVili 2007）。 在12世纪，Methone的Bishop Nicolaus对普鲁斯的元素写了一个基督徒的回答，因此间接展示了这项工作仍然吸引兴趣。 此外，Isaac Sebastocrator（11-12世纪）产生了基督徒的Tria Opuscula的适应。 大约1300个Proclus吸引了哲学家George Pachymeres的兴趣，他准备了帕尔玛德版的帕尔梅西的评论，这只被保存在一个非常腐败的传统中，甚至与对话的最后一部分组成了评论Proclus的评论缺乏。 Cardinal Bessarion是Proclus作品的殷勤读者，并拥有几种手稿。 我们欠Psellus，Pachymeres和Bessarion等学者的兴趣，保留了异教徒普罗卢斯的工作，在拜占庭的神学界并没有如此良好的声誉。 然而，在文艺复兴之前，Proclus的直接读者的数量非常有限。
在中世纪期间，普罗卢斯的影响主要是间接的，最重要的是通过基督徒作者狄奥尼斯的着作，阿诺坎特和阿拉伯利可手道。 Dionysius是一名基督教作家写在500左右，他们深受普鲁斯队的着迷。 他充分利用了Proclus的作品 - 他必须深入阅读 - 发展自己的原始基督教柏拉图神经学。 他将自己作为圣保罗的弟子，这是一个普遍接受的借口，直到19世纪末，从而赋予他的作品，间接径向“神学，这是一个近代使徒的权威。 作为Dodds 19632，XXVIII，很好地说：“Proclus是征服欧洲在早期基督徒的幌子中。” 众所周知的原因书是一个阿拉伯语适应神学的元素，在9世纪制造。 在12世纪翻译，石油公司在亚里士多德的名义下在中世纪分发，被认为是形而上学的补充，为神圣的原因提供了论述。 该文本进入了Aristotelian作品的语料库，并在大学进行了集中研究和评论。 Thomas Aquinas是第一个发现的这项工作，其实际上来自Proclus的神学元素，其中他已经在1268年在Moerbeke of Moerbeke of Moerbeke of Moerbeke制造的拉丁翻译（见托马斯阿奎那，评论“利默因果，介绍”）。 Moerbeke还翻译了Tria Opuscula和对果酱的巨大评论，但这些作品几乎没有中世纪的读者。 莫斯堡的Berthold在14世纪写了一个关于神学的拉丁元素的全面评论。 普罗卢斯的真正重新发现在意大利文艺复兴时期，主要感谢Marsilio Ficino遵循Proclus对他的柏拉图式评论的影响，甚至在模仿Proclus的堕落中，是基督教佛罗里士神族的不朽神庙灵魂。 在Ficino之前，Nicolaus Cusanus已经在翻译中已经深入研究了Proclus。 普罗卢斯在18世纪之交继续享有宽敞的兴趣。 Thomas Taylor（1758-1835）翻译了所有Proclus的作品英语（由Prometheus Trust [伦敦]转载）并试图重建旧版地区的第七册。 Victor Cousin（1792-1867）旨在完整的保存工作。 在20世纪初，我们在Teubner系列中拥有伟大的评论评论。 在上个世纪的普华永道初始化哲学兴趣始于Eric Robertson Dodds的神学元素，并通过Henry Dominique Saffrey，Leendert Gerrit Westerink进行了柏拉图语神学版，而且尤其是，在德国有Werner Beierwaltes的作品。
Proclus的作品列表可在两项补充中提供
Proclus的主目的
和
Proclus'完整的作品（现存，丢失和虚假）。
