neoplatonism（一）
“奈诸代主义”一词是指一个哲学思想的哲学学院，首先在古代的古代古代的古代世界中出现并蓬勃发展，大致从罗马帝国危机到阿拉伯征服时，即，中间第3到7世纪中叶。 由于古代唯物主义或思想思想的思想，如综指和主题，奈普坦主义成为这一时期的主导哲学思想，为宇宙和个人的个人人提供了全面的理解。 然而，与“坚忍”，“围颜屏蔽”或“柏拉图”相反，指定“奈普间态”是现代币以及在某种程度上是一个错误的。 现在的古董哲学家现在被算在“奈普坦主义者”中没有想到自己是从事某种努力，特别是恢复柏拉图的对话的精神和信函。 为了肯定，他们确实称自己为“柏拉图主义者”并举行了柏拉图的观点，它们被称为哲学学说的积极体系，比苏里巴前亚里士多雷斯，亚里士多德或任何其他随后的思想家的崇高。 然而，更重要的是，他们的签名项目更准确地被描述为智商遗产的宏伟合成，这是一个非常丰富和深刻的知识产权。 实际上，他们几乎吸收了哲学，宗教，甚至文学的整个希腊人传统 - 与综外所的例外，他们圆满拒绝，以及彻底的思想。 这项努力的结果是一个宏伟的思想和有力说服的思想体系，反映了千年智力文化，并带来了柏拉图，亚里士多德的科学和道德理论，并与文学的富有成效的对话，神话和宗教实践。 凭借他们对其许多前辈的着作的固有尊重，尼古邦家共同提供了一种荟萃语篇和对持续调查持续调查的思想的总和的思考。
作为他们坚持过去的不确定相关性的自然后果，奈普坦主义者开发了他们特征的投机品牌的哲学调查，其中经验事实倾向于作为插图而不是启发式起点或测试用例。 如今，奈普坦系统可能会成为崇高，违反直觉和难以置信的，而是难以解雇，难以将其解雇是困难的，特别是如果准备好认真对待几乎没有明显错的基本假设并且可能是正确的。
这些假设的最基本，尼古邦家与古代世界的大多数知识分子共享，包括大多数苏格兰思想家以及苏格拉底，柏拉图，亚里士多德及其追随者，这是一个令人沮丧的意识（别的通常被翻译成思想，智力或智力）在本地境地之前在本地出现的重要意义上，通常用于最终现实（思想过度）。 柏拉图和亚里士多德之间存在争议，无论是心灵意识（抽象概念，柏拉图，或其他，数量，几何特性等）在本地之前也是在本地性上的，但尼古邦家认为这一事实是如此无关紧要的细节。 所以，在尊敬和持久的心灵传统之后，尼古邦主义不可避免地是一种理想主义者类型的哲学。
与Stoics和Hermetists共享的第二个假设（赫雷遗料（一种埃及宗教思想家）的兴奋剂群体，这是现实，在其所有认知和物理表现中，依赖于此在统一和单数的最高原则上。 奈普坦哲学是一种严格的原则宗教信仰形式，努力了解一切原因，他们认为他们被认为是神圣的，并不分青红皂白地被称为“第一”，“一个”，“一个”或“善”。 由于它是合理的，因为奈普坦主义者所做的那样，任何有效的原因都在本地性地在本地性上，因此比其效果更真实，然后，在作为它的等级中，第一原则，无论它是什么，不能少于“真实”它应该解释。 鉴于第一次假设的真实性（情报和意识的本体优先权），它立即跟随，第一个原则必须是意识的原则。 因此，基本挑战队努力遇到的根本挑战基本上是以下内容：我们如何理解和描述宇宙的出现，以其各种各样的现象为主的意识的效果？ 特别是 - 在这方面，奈普坦主义与现代宇宙有关的某些问题 - 如何从与这个宇宙不同的奇点来了解物理，材料宇宙的出现？ 他们对这个问题的答案完全是新的，远远超出任何先前的宇宙嗜睡，包括柏拉图的蒂姆乌斯，优雅和复杂性。
历史方向：古代
2.一个
3.绝对意识
灵魂和自然
5.事实
6.道德
7.后来的古代发展
8.影响力
参考书目
晚古奈普岩工程的基本读数
选定的介绍性二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
历史方向：古代
正确或错误地，埃及 - 出生的Plotinus（204/5-270）通常被视为奈普坦主义的创始人。 据报道，他是亚历山大哲学家Ammonius ammonius saccas（3世纪）的学生没有发布任何东西，仍然是所有古代最神秘的哲学家之一。 左右245岁，在40岁时，Plotinus从亚历山大到罗马搬到了罗马，并在那里创立了一所哲学学校。 起初，他的指示也完全是口服的，直到他最有才华的瞳孔，斑岩，说服他致力于这个页面的研讨会。 在Plotinus死亡之后，斑岩编辑并发表了这些着作，将它们安排在一系列由九篇论文组成的六本篇章（所谓的“Enneads”或“九”）中。
通过任何智力实力，Plotinus是古代的知识巨头之一，与柏拉图，亚里士多德和克莱斯普斯的相似之处，即使现代性仍然犹豫不决，以符合他这样的崇高状态。 正如他卓越的前体一样，Plotinus的哲学系统将创新与传统相结合。 正如哪些前辈激励他的问题仍然不清楚，需要进一步调查。 精心挑选来自柏拉图的对话和亚里士多德的形而上学的段落通常为他自己的投机的出发点; 坚忍的道德是证据非常有证据，也是披风（第2世纪第2世纪）的围岩哲学家亚历山大的观点。 一般智力背景由所谓的中间柏拉图主人提供，高于Apamea（2nd世纪）的所有Numenius。 此外，没有不可能的诺斯科（普罗替斯州强烈反对）以及在Hermes Trismegistus的名称下循环的着作确认或甚至告知他的形而上学蒙信。 最后，Plotinus可能会很清楚基督教的崛起，但如果是这样，他并不像他的瞳孔斑岩一样惊慌失措。
在其历史的历史过程中，奈普坦主义被证明是适应，流畅和动态的，比STOICS的系统更多，在希腊语时代的主导哲学。 它呼吁宗教狂热的宗教文学呼吁，对顽固的异教徒那么多，就像哲学背景所需要的哲学背景，以解析最终将正统区分开的神经点异历。 重要人物的晚期古董奈诸代的数据是已经提到的幽灵，斑岩，他的瞳孔Iamblichus，雅典的Plutarch，叙利亚人，普鲁斯队，Simplicius，大马士源，ammonius hermeiou的瞳孔，约翰·佩罗普斯，奥林匹克罗斯和亚历山大的斯蒂芬斯，名称，但最重要的是。 他们所有人都以不同和迷人的方式促进了学校教义的发展和内部多样化。 （其中一些哲学家在这家百科全书中有自己的条目;请参阅下面的相关条目部分。）
重要的是，新的方向浮雕，大概是他面前的Ammonius Saccas，已经给希腊哲学逐渐获得了Greco-Roman精英中的牵引力。 具有讽刺意味的是，它可能有助于接受受教育的基督教，从而提升了帝国的宗教情感，并将下降到由上帝意志成圣的政治体系的意识形态。 基督教越来越多的尼古顿化的证据是丰富的：辉煌的基督教神学家，比普洛伊斯大约二十岁，也可能是氨乌斯康斯的瞳孔; 卡帕多西亚父亲罗勒和纳西寨的格雷戈里在4世纪在雅典的哲学研究中度过了哲学研究，在那里他们最肯定地暴露在奈普罗州，而哈马莫斯（354-430）对Plotinus和Porphyry的着作密切熟悉。 关于Transubstiation（在圣学员），三位一体的超越症或基督的神圣/人性，甚至无法遵守关于当前希腊哲学话语的彻底培训。 到5世纪末，亚历山大哲学教室的观众主要是基督教，奈普坦主义继续以某种形式或其他在雅典，亚历山大，君士坦丁堡，巴格达举行，Mistra，以及其他学习口袋，直到文艺复兴的意大利的胜利复兴。
2.一个
这是什么让尼古邦家的自上而下的理想主义如此吸引人？ 在这方面无视宗教感情的呼吁奈诸代诺代论毫无疑问，也许仍然存在，它的哲学吸引力和意义在于它在其基础上获得了最大的解释性力量。 即使系统衔接这样的方式，也可以从许多角度接近它，这可能是最好在本体金字塔的顶部开始并返回前面提出的问题：如何解释世界从单一神圣的出现意识原则？
首先说明异教徒奈普坦主义者不是创造主义者可能是有用的。 也就是说，无论他们赋予宇宙的原因是什么，这种叙述都不会被误解为在时间或在一开始时叙述创造。 相反，他们推测，从神圣的原则上，宇宙出现的过程，因为他们构思它（下面描述），永远在这一刻继续，并将继续这样做，维持一个没有结束的世界。 当尼古邦主义的一般前景被挪用并适应细化和阐明基督教，伊斯兰教和犹太教的信条时，这一特征和世界永恒的关联主义者将成为一个蓬勃发展的辩论问题。
其次，与以色列和埃及的古代神学家不同，奈普坦家并不认为宇宙可以直接从神话中振作，并以超越所有理解的方式，例如通过被认为和出现存在。 他们更加精致的观点是，现实从“第一阶段”中的“第一”出现，使一个阶段担任下一个阶段的创造性原则。
这种发射主义宇宙学基于宗旨，在某种程度上在某种程度上取决于观察的程度，而是通过它们提升到启发式原则的地位 - 即世界上的每项活动都在某种意义的是，因为它具有内部和外部方面。 例如，太阳的内部活动（核聚变，我们现在所知道的）具有热和光的外部效果，以及自己的活动。 或者由它的种类确定的树的内部活动（它的遗传密码，我们现在会说;尼古朗斯人谈到了固有的形成原理，标志）导致特定种类的果实的轴承; 或者，人类内部的思想和感情表达了言论和行动。 在每种情况下，外部效果不是内部活动的目的或结束; 相反，只要一个人掉出另一个并且伴随着它是简单的。 此外，还有情况下，这些外部活性通常是尚未生产的其他外部活动，这些外部活动是在本地性上更偏远的和衍生物：水果用作其他个人生活形式的营养或毒药，以及人类的言论和行动，随着时间的推移，一个人的传记或社会。历史。 重要的是要注意，在所有情况下，外部活动都不会是一些随机的事情，而是与内部活动密切相关的东西是表达的。 换句话说，任何内部活动都会以某种方式提示其外部效果的性质和性质。 因此，尼古邦家坚持认为，因子中的因果关系链中的较低的本体水平没有任何东西，这些内容在相应的更高水平上不是以某种方式预测。 一般而言，除非它已经以某种方式出现并且在其原因中已经存在并预先存在。
关于现实的第一个原则，作为一个超越的实体，超越所有物质现实，实际上可以说，除了它是绝对的团结之外，实际上可以说。 然而，我们凭经验地了解其效果，整个宇宙，因此我们必须假设其中一个是或相当相同，无边是无边的奇异活动或能量。 由于违反了本质宇宙直接从这种能量涌出的目前形式跳跃，因此问题出现了：恰恰是其中内部活动的第一和主要外部活动？
3.绝对意识
按照柏拉图式的努力来介意，奈普坦家的回答是这个问题的回答是，第一个的外部活动和效果必须是别的，一个困难和暧昧的概念，常被翻译为“智力”。 似乎优选以经常更具体地和可接近的方式转化为纯粹和绝对的“意识”。 根据奈普坦理论，意识不会以某种方式排列的材料成分的某种紧急财产，而是成为活动活动的第一个效果，最高的现实形式（因为人们被安排超越），一种预先体现的认知力量。 尼古邦家称为意识作为第二个“桥本”，一个术语将具有漫长而复杂的历史，因为它在基督教语境中获得了新的和相关意义。 “桥本”是一种抽象的名词，源自动词意思是“放置在或下面”，“站立一个人”的内涵。 因此，“超声”这个词表示在意识的情况下，这是一种不同的实质性存在或现实的现实，这是第一原理的衍生外部活动。 该术语也可以应用于作为“第一桥本”的术语，在这种情况下，从属化的内涵将被拒绝到背景中。
那么，是什么意识的内在活动？ 意识的固有任务是理解，理解需要对原因的认知。 在试图理解本身时，意识只能朝着自己的原因转向，从而使其成为自己现实的超越原则。 随着尼古朗斯人将其置于第一批，意识“转回”朝着它朝着它，以了解自己存在的预先存在。 因此，意识到另一个实体，意识的起源统一突破了二元性，而且它出现了身份和差异的类别，更大，更小，数量的变化和休息。 事实上，通过一种没有充分解释的方式，或者甚至可以解释，柏拉图形式的整个理想世界和想法在意识努力理解自己的过程中毫不费力地出现。
在我们继续讨论这种内在的意识活动的外部效果之前，我们必须纠正常见的断言，我们在这里处理的是“散发”的过程。 要确定，意识（或智力）以某种方式出现了第一，但呼吁这种发出的过程，具有明显的唯物主义的内涵，是误导性的。 尼古邦斯主义者使用“游行和返回”（Prohodos和Epistrophê），这是空间隐喻，也不好。 即使在这种情况下调用的比喻是在阳光下辐射的光线，这也没有多么帮助我们掌握尼古尔神经理论的性质，以及通过暗示整个现实的暗示，永远涌现出来第一次原因。 实质上，没有生成或生产的过程; 没有什么材料或空间正在发生; 没有代理人对患者产生影响。 虽然奈普坦主义者遵循柏拉图传统在谈论一个Demiurge（神的工匠）时，他们的宇宙学没有任何明确的关于它，因为Plotinus很少未能指出。 工匠思考，锻造，劳动，安排，并协调一系列不同的技术操作，以创造其工艺的一些产品。 与柏拉图的角色timaeus不同于创世纪的作者，奈普坦形而上学对这种原油类比没有空间。 在意识的境界中，活动是一个，并且在该统一中构成了一个多样性。 在思想活动的身份与其对象的思想活动中，尼古邦家争辩，所有形式和思想的理想世界都在概念化。 在这里，这种内心的意识的内心活跃的效果进一步产生了进一步的外部效果，灵魂。
灵魂和自然
根据第二种热力学定律，无生理物质世界中存在的结构和处置多样性融合不可逆的熵和紊乱。 然而，在生物圈中，我们目睹了对自然种类和物种进行多样化的倾向。 从介绍的角度来看，后一种事实是在世界上逐渐出现的自然的永恒形式的自然种类的完全非达尔文假设，这些事实是逐渐出现的，在某种程度上受到空间和时间的限制进化有机过程。 正如已经指出的那样，奈普坦家认为是公理的，下面没有什么可以在可理解的领域中划视图的。
虽然有人可能会认为进化现象是针对奈普坦理论的影响，但它实际上与它兼容; 在某种程度上，正是我们应该预期的是这种形而上学假设的实证结果。 此外，与旧柏州旧学会和他的直接继承人的形式区别，奈普坦家族的形式，远非仅仅是自然世界的思想，定义或幽灵蓝图，是富有的特点意识生活。 他们积极地和动态地相互关联，以便构成生命的高音宇宙; 它是他们丰富的内在生命，他们所在的思想意识活动，最终负责他们在空间和时间内的图像的形象，以构成物理宇宙和其中包含的一切。 但这绝不是易于理解的。 究竟有多少可以在意识中取得的永恒和不可变形的形式，如此，变得表现在，实际上构成了物质世界？
要了解并解释一下，既然如此，彼此相互互动，这一般是一个相当多的近期哲学问题。 从现代唯物主义假设开始的方法并没有比奈普坦主义者的理想主义的观点更容易得到粘合的答案。 尽管尼古邦家提供了广泛的治疗，但他们也没有令人满意地解释它。 简而言之，他们给出的答案与他们对心灵领域的基本理解有关。 特别是长期和蜿蜒的论文的幽灵，以阐明古人称为“灵魂”（心灵）的一般现象的确切运作。 灵魂，进一步的超越“毫不费力地”脱离了“意识的内在活动，与意识类似的方式”掉了“第一个，是促进表现形式的表现。 他们对灵魂的巧妙猜测，在一方面的关系（纯粹意识）的关系中理解为另一方面的作用（生活材料宇宙的出现），在于奈普坦主义的核心。 以一种说话方式，奈古代主义只不过是灵魂的哲学，或者在这个词的原始意义上的“心理学”。
在生物中，特别是人类，意识只有一个心灵活动。 精神的领域在从知情，记忆和想象力的高端进程中延伸到最初的形式和生命中的最大形式和表达的过程中，这些过程中的生命的表现为世界生物圈（新陈代谢，生长等）的自然过程。 许多有影响力的古老思想家，哲学家和诗人都认为是宇宙作为生活，而不仅仅是在它的部分，而且特别是整体。 在Timaeus中，柏拉图详细描述了世界灵魂的结构和功能，并讲述了Divine Craftsman（Demiurge）将其放在一起的方式，并与无序物质的领域联系在一起，它受到控制和施加的。 Plotinus和他的追随者的观点非常不同。 任何人都没有规划，另一种形而上学实体的“建设”是一个; 相反，灵魂，也就是说能够动画物质的寿命的一般现象，仅仅是意识内部活性的表现外观。
一般的想法是灵魂，Qua外部的意识活动，又回顾了它的原因，以便理解自己，以便真正成为它的原因。 因此，凝视着在意识中永恒存在的形式和想法，它被他们“被告知”并通过某种良心必需的方式进行，永恒形式的图像进入较低的境界。 以这种方式，在地球上生下整个宇宙和生物圈，可以说，物质，合理世界的总和在灵魂中休息，而不是另一个方式，那么灵魂居住在它的动画中。
根据尼普拉特神经理论，当时，我们所知道并在正式和结构特征中经历的世界是意识活动和生命的外部效果，这是一个被认为是另一个，中间形而上学实体，灵魂介导“从上面”中的活动。 灵魂的精确本体地位作为另一个自鸣得一步的右边仍然有些不详，因为口语灵魂是以衍生的自然生物的衍生形式表达可懂的世界的过程和他们所居住的生活。
