neoplatonism（二）

奈普坦斯主义者在“灵魂”和“自然”（PHUSIS）之间的区别相当于更高和更低的心理功能的层次分离。 对于尼古邦家而言，“大自然”不仅表示每个自然存在的本质或性质或整个自然界（整体性质），而且在第一议程中，有意识的生活（“自主主义”生命活动的较低方面受到个体动物的意识，这在一种愿景减少，可理解世界的相关方面，并在沉默的沉默行为中使他们带来了。 因此，自然界的各个方面，即使是最卑微的无机和明显无用的物质，也具有永恒和神圣的时刻。 对于往往与尼普朗语哲学有关的所有其他世界，所以需要强调他们居住的物质世界是因为这个原因是一个基本上很好，美丽的地方，宇宙普罗维登斯和神圣权力的轻松产品，值得注意的是崇敬。

5.事实

没有光明，谈论黑暗会没有任何意义。 事实上，如果黑暗是，如果它是任何东西，就不会像黑暗那样，如果它是什么，缺乏缺席和相反。 与黑暗是副产品的副产品，如此之大，尼古邦家的推理，只不过是副产品的动态散发。 事实上，它是在各种水平的内部和外部活动链中传递的能量的极限，并结束。 就像黑暗没有能力使自己能够看到，以相同的方式不再有任何内部活动，可能会产生进一步的外部活动。 因此，它只是被动的，并且连续生产的永恒过程较低的现实水平必然结束。 但重要的是对我们来说，它是意识所通知的灵魂活动的境界成为现象和可察觉的。 说，重要的是根本不存在，或者是无所事事的。 根据该理论，以任何速度，物质都存在，但不是与其自身效果不同的单独本体原则。 相反，它是灵魂的生命的边缘现象，是具有更高领域的活动的副产品。 因此，它没有东西，完全无关紧要和无形的非实体。 这位众多文教学说注定要在后来的奈普坦医生之间举起争议，当建议以最不具有未定义的三维性质的财产而言。

与之相关的争议教义是对邪恶的解释。 Plotinus试图秉承与他的整个本体论一致的观点，即在上面的大链中没有任何意义，任何事情都可以被视为邪恶，或邪恶的原因。 然而，邪恶和特别是德国，显然是我们世界经验的一部分，并且必须解释它起源于它的位置。 Plotinus的回答是邪恶从下面出现，而不是上面，并且与物质密切相关。 但重要的是，在任何播种的或无诺奇斯中，物质不是一个独立的邪恶原则，因为它没有自己的积极动力。 相反，邪恶的罪恶是何时和当众多人类，特别是人类的时候，将注意力引导到下面的物质世界，而不是上图中的可理解世界，而是对其具有全面关注的问题。 向下的方式，因为它而不是向上朝着意识和神圣的精华，是污染灵魂的原因，并使它变得道德邪恶。 尽管令人惊讶的是，这种理论提供道德邪恶的性质和存在的解释力，即使在奈普坦家中也保持争议。 在五世纪，Proclus致力于在这一点上拒绝幽灵术语。 Proclus放弃了对人类基本美好的舒适概念，而不是与他面前的奥古斯丁不同，坚持是人类灵魂道德堕落的真正可能性。

6.道德

随着人类，我们的身体是物质世界的一部分; 但重要的是，我们是生物体，可以让自己反对身体的需求和担忧，并反思我们自己的状况。 据奈普坦主义者称，没有任何材料可以做到这一点，因此我们拥有古人称为“灵魂”的东西。 此外，我们的灵魂在一系列意识和智力上运作，超越了所有其他生物的认知。 最后，就像其他一切都存在，我们是个别单位并再次参与，因为奈普坦主义者将以统一的形式表达它。

从这个角度看，人类的存在是整个宇宙的醒目表示，一种微观形式，其中所有水平（团结，意识，灵魂，性质，物质）组合成一个有机个体。 尼古朗斯主义者认为这是一个明确的迹象，我们就像整个宇宙大厦一样，“来自上面”。 因此，人类在第一例不是社会或政治身上，而是一个神圣的存在和生命的目的在传统美德的运动和排练中没有看出，这使得与他人的互动的意义和质量，但在寻求“将上帝送到我们身上在所有人中，”，随着他的追随者在他的死亡的观点（斑岩，幽灵的寿命2）上压缩了他的追随者。

介绍伦理伦理认识到所谓的基本美德的社会重要性和价值（正义，谨慎，节制和勇气），但优点的主要功能在于净化和准备我们，以获得更重要的个人关系，具有神圣意识和神圣意识，最终，第一个原则本身。 然后，那么，奈普坦医生的道德常见问题涉及个人的人，目标不是在人类可能的界限内的平凡达成的生活，但在其最广泛的感觉中，没有任何东西令人宽广的意义。 不出所料，拯救的途径是哲学生活，思想恢复到一个人的真诚和艰巨的努力，永远消除了对身体的任何疑虑。 这是在此基础上，奈普坦主义者最强烈地抗议后一天的基督徒教条，即人类救死已经通过作为上帝儿子尊敬的男人的生命和死亡而被戏剧性地完成。

7.后来的古代发展

在被认为是希腊和罗马的智慧越来越大的压力下，重新阐述其在面对掩盖对令人振奋的真理的新运动中的承诺时，奈普坦主义者太努力改善他们的教导并划界他们看到它的世界形而上学建筑。 在哲学问题中，不再足够掌握柏拉图，西塞罗，以及在某种程度上，在某种程度上曾在严重探索性和植物精神。 为了在与各种各样的神圣人民的思想思想的竞争日益激烈的市场中，意见必须明确地铺平，并以系统的方式铺平。 在其一些后来的表现形式，在它之前的主题和尖切主义，奈古代主义朝着哲学偏向并在教条系统建设中迷上了。

沿途，引入了各种改进和术语修改。 在意识和灵魂的次数中绘制了区分，以便尝试从一个水平到另一个水平阐明过渡。 鉴于尼古邦主义的核心承诺，整个教学和评论的教学和评论普通术语解释了一个千年的希腊哲学。 某些哲学前辈们提升到几乎绝对的当局的地位，柏拉图和亚里士多德的文本被全面阅读，努力分析和无情地协调。 最后，努力遏制各种新救赎 - 兜售邪教的潮流，然后淹没了罗马帝国，古老的希腊人，特别是埃及人的古代宗教传统被带入折叠并给予了新的意义和意义。 但在朱利安皇帝（363）的不合时宜死亡之后，尼古朗斯本人，这些努力都不能再抵消潮汐浪潮。

最受欢迎的奈普坦家族主义者，居住在雅典和仍然遵守旧仪式，在皇帝贾斯坦尼亚皇帝的第529条立法之后解散，导致柏金制品学院的结束。 希腊哲学和其方位学科的教学在亚历山大和君士坦丁堡才能直到6世纪末，但现在被拥有或以其他方式与新宗教术语的人员教授。 阿拉伯征服于7世纪的挑衅和挪用平等衡量标准，但是当人文主义者为意大利，法国和德国的文艺复兴时期的知识分子提供后期古董希腊的珍品时，就会发生真正的尼普多语。

8.影响力

这是一个不可否认的事实，尽管现在很少承认，一般前景和尼古邦家的主要学说在整个西方哲学历史上都被证明是非常有影响力的。 通过奥古斯丁（354-430）在西部和4世纪的Cappadocian父亲（罗勒，Nyssa Gregory of Nyssa，Nazianzus Gregory）以及伪题词作品Dionysius的异孔（6世纪初），奈普坦主义深受主流的出现，而不是如此主流基督教神学（John Scotus Eriugena，Thomas Aquinas，Duns Scotus，Meister Eckhart）。 此外，通过题为亚里士多德神学的伪页面论文，尼普拉多思想促进了古代哲学与科学的整合到伊斯兰教（特别是通过al-Lindi，Al-Farabi和Avicenna [IBN新浪]和犹太教（Maimonides）。

在文艺复兴时期，古希腊学习和奈诸代主义特别是西方在Gemistus Pleethon（1355-1452），Bessarion（1403-1472）的作品中经历了戏剧性的复兴，最重要的是，Marsilio Ficino（1433-1499），柏拉图和柏拉图和幽灵在15世纪下半叶的翻译和解释不仅影响了哲学，而且影响了这一时期的艺术和文学。 甚至可以说甚至超过柏拉图和亚里士多德的着作自己尼普拉语的想法也继续影响西方思想家的理想主义者的说服力，如剑桥柏金斯主义者（谁真是奈普坦家），Leibniz，Hegel，Schelling，Fichte，Bergson和Teilhard de Chardin，只有少数人。

奈普坦语的历史，直到现今的日子太多，并且在介绍性文章中进行了太多的，并且可以在诸如此类的介绍性文章中完成。 尽管在古代古代哲学的所有历史历史历史历史时期这种血金能力的支持者的支持者的支持者，但今天尼古邦主为已获得投机和摘要到过错的声誉。 对经验主义，逻辑实证主义和语言分析的现代哲学承诺并没有帮助到达对运动，其优势及其弱点的明智评估，以及当代自下而上唯物主义的戏剧性科学发现趋于让学生甚至试图找到进入尼古邦主义世界的方式。 也许这一思维认为，这种思想将公众袭击了奥术和外星人可能是亚伯拉美主义的宗教，即使他们太积极地是一个神圣的原则，就像所有人的来源一样，认为这一原则是一个人和制造商。 这种前哲学拟人的遗迹绕过了最后一个异教徒思想家如此艰苦地努力回答的艰难问题，当他们试图从他们认为是的非物质原则解释各种和复杂的物理世界的存在除了一个。