康德的哲学发展（一）
现代哲学始于康德，但他在哲学史上标志着“现代”时期（1600-1800 CE）的结束。[1] 在1781年纯粹原因的批判出现标志着现代时期的结束，完全是新的事情的开始。 今天，他的文本是关于所有大陆的阅读，他的思想对几乎所有随后的哲学讨论产生了深远的影响。 例如，2004年他的死亡，例如，在奥地利，加拿大，中国，法国，德国，匈牙利，日本，伊朗，意大利，墨西哥，新西兰，巴拉圭，波兰，葡萄牙，葡萄牙，俄罗斯的会议中反映在会议上，塞内加尔，西班牙，瑞典，台湾和土耳其。
与其他流域一样，康德造成了世界文明的形状，以及我们今天世界的概念化。 他的实际观点，如分类势病及其影响（1785年），告知世界人权宣言（1948年），政治和经济契约（1966年）和国际刑事法院（2002年）。 他对自然科学的探索及其形而上学思想，特别是他关键的时期（1747-1770）的形而上学思想令人惊叹。 康德在第一个叙述了时空和动量能量的进化互惠，并制定了第一一般的自由场辐射法（1747）。 他建议了三个身体问题的概念解决方案，这在地球，月亮和太阳（1754年）的相互作用中出现。 他是第一个建造一个详细的进化宇宙学（1755）的人。 他对生物学动力学的想法使他能够预测季风的节奏和沿海风的振荡（1755-1757）。 他建议，物质的构建块是能量泡沫（1756）-an ana的想法，这是在Calabi-yau歧管的幌子中的超人理论中有用的。
最近的一些发现有助于揭示康德的哲学发展。
首先，在科学方面，现在似乎他的形而上学已经经受停产的时间考验。 虽然传统学者在批评之前在很大程度上解雇了他的整体本体，但环境和物理科学的创新已经验证了康德的赔偿索赔，这是大自然运作的现实见解。 他在宇宙中的进化理论现在被视为宇宙学中的“现代模型的本质”（Coles 2001：240），他的自然哲学被视为西方哲学之前的最后一个里程碑，因为它在“喜剧”对怀疑主义（霍金2003,166）。 鉴于气候变化，它认为康德对生物手术动力学和可持续政策的掌握可能会在不久的将来刺激康德返回康德。
其次，在宗教方面，最近的最近奖学金表明了一种矛盾，如果不喜欢基督教 - 他的早期传记者，所有这些都是路德神学家，避免揭示。[2] 康德可以被视为捍卫泛神论，自然主义，进化，宇宙扩张理论和全世界，即使这样做也与学术生涯不相容。
在18世纪的大学系统捍卫这种观点往往导致解雇和/或缺乏促销。 康德，本人，在这些主题上写作时总是谨慎。 在审查的背景下，作家往往是谨慎的。 为了避免麻烦，他们可以匿名发布一些东西; 或者他们可能会使倾斜言论而不是直接陈述; 或者他们可能有第二个想法并撤回前面的陈述。 康德做了三件事。 但是，对于后来的读者在越来越世俗的年龄，很容易想念康德的微妙和含义。
第三，在文化方面，康德的早期观点可以放在全球而不是纯粹的西方背景下。 最近的研究表明，康德自然哲学的关键思想也有道教，佛教，印度教和儒家思想的来源，这些思想由基于中国的耶稣队在欧洲的大陆传播，被莱布尼兹和德尔夫普及，进一步发展Wolff's Sanophile学生Bilfinger。[3] 一个例子是在中国经典中发现的辩证法的辩证法，以及俄罗斯学院的诉讼程序中遇到的康德。 在现代时期结束时，东方思想的进口和认真考虑在其婴儿期间，康德没有意识到影响他的概念的远东根源。 历史讽刺是他被驳回了非营养文化，同时深受他们见解的影响。
学者将康德的发展分为阶段：
关键期（1745-1770）（1745-1770），在莱布尼兹/沃尔夫的传统中，在莱布尼兹/沃尔夫的传统中，他对自然现象的令人印象深刻的早期作品作品;
“沉默十年”（1770-1781），在此期间，康德没有出版广告以外的文本和课程的认可;
关键时期（1781-1791），标志着他批判哲学的洞察时间或“令人惊讶的十年”（Beck 1969：433）; 和
关键后期（1798-1802），通常被称为老年的作品。[4]
最近的研究表明，康德的哲学发展更统一（Schönfeld2000），并且在其阶段，涉及更深入的连续（Edwards 2000），而不是先前认可。 从一开始，康德正在推动一个独特的议程。 最近的奖学金争夺康德的最早作品不仅与他较晚的索赔相称和不断持续，而且还提供对关键时期的一些奇怪性的洞察力，例如批评的第三个类比。[5] 康德的发展的新照片表明，他的智力轨迹并不像奖学金一样不稳定，因为奖学金也表明康德不是盛开的盛开者，而是从一开始就创造着创新。
以下账户涵盖了康德的发展从他的成长到关键时期。 其主题是他的智力形成：他的青年和教育的影响; 他对成年早期的自然哲学，本体论和宇宙学的看法; 随后追求的问题; 和他答案的历史命运。[6]
1.童年：“我上面的星空和我内心的道德法”
2.青年：“在狂热的奴役中”
3.学生岁月：“标记要采取的路径”
动态首次亮相：“逆正方形辐射”
5.牛顿的椋鸟：“一个普遍规则的辉煌”
6.系统宇宙学：“宇宙中的所有东西交互式连接”
7.危机和批判：“仅仅是概念的摸索”
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.童年：“我上面的星空和我内心的道德法”
Immanuel Kant于1724年4月22日出生于普鲁士（East Prussia（现在加里宁格勒，俄罗斯），作为安娜里纳卡内纳康德，Née路透社（1697-1737）的长子（1697-1737）Johann Georg Kant（1683-1746）。 路透社是鞋带和安全带; 剑客是安全带制造者（Riemer，一个类似于悲伤者的公会）。 最初，路透社来自巴伐利亚州的纽伦堡; 康斯特来自于遥远的Tilsit（现在Sovietsk，Oblast Kaliningrad;俄罗斯）。 康德和路透社的联盟在他的初期为康德提供了初步的经济，情感和宗教稳定性。 他的祖父和父亲是有能力的商人，最初在社会阶层蓬勃发展和尊重。 安娜是路德，并融入了志同道德的Königsberg文化。
Immanuel早期的童年似乎是田园诗般的。 这个家庭相当愉快。 父母得到了他们的儿子。 Johann Kant似乎是一个温柔而勤劳的人。 照顾家庭文书的Anna Kant受过良好教育。 小伊曼纽尔是她持续的公司，她对他的影响很大。
在“Manelchen”可以走之后，Anna Kant把他带到了散步的草地和田地。 她教他，她可以，季节，植物和动物和天空。 她的小儿子热切地回答了问题; 而母亲鼓励他的户外好奇心，赞美，耐心等信息（Wasianski 1804：247）。
自然界的这些细节为康德对自然哲学的兴趣提供了一种形成的背景，并且该儿童在令人鼓舞的环境中长大的早期探索。 Königsberg享受凉爽温柔的气候; 典型的高纬度，平坦的波罗的海地形没有太大的生物多样性，其生物群体 - 草地，荒野，落叶和针叶树林 - 并不敌对。 在康德的时间，熊和狼是常见的，以及当地的动物群岛，但这些对康德的最早的遭遇没有严重威胁。 散步，因为他在镇边缘享受的那些，很有趣，非常安全。 对于当时的普鲁士来说，进入大自然的游览也有一个精神上文本。 与日本神道一样，德国传统等待着意义的自然场所。 在第十四世纪之后，波罗的海的迟到和肤浅的地面转换为基督教，加上了迫害暂时地在地下的迫害而不是完全消除它们，允许古代自然崇拜以形式占上风在户外散步的幌子下，不统一的神职人员。 因此，人们常常参加周日服务 - 前往他们的Sonntagsspaziergang之前。
在康德的最初几年期间，局部对党的影响。 这款基督教运动由Jakob Spener（1635-1705）成立并于8月赫尔曼法郎（1663-1727），从德累斯顿，莱比锡和哈勒散布了北方。 它在世纪之交到达Königsberg，越来越多地创造学校和孤儿院。 由于路德的改革一直努力将罗马天主教归还纯粹的信仰，但Pietism试图净化路德主义，剥离教条和细节。 新教教会在普鲁士避免了普鲁斯的分裂，但在路德主流，正统和Pietist Firebrands之间的摩擦价格。 Pietism强调了文字解冻，安静的谦卑和慈善事迹。 它允许信徒练习神秘强度的灵性 - 但随着哈勒大学的清洗（1723）说明，它有一个极权主义连胜。
当地当局在运动上皱起眉头，但Pietists享受了对弗里德里希·威廉·威廉王的保护（统治了1713-40）并因此坚持不懈。 1731年，牧场牧师弗朗兹·阿尔伯特·舒尔茨来到镇上，上升到成为运动的当地领导者。 他被任命为Pietist High School（Collegium Fridericianum）的总监，后来向神学教授。 他早期的皈依者是Immanuel的母亲，他将孩子带到了他的圣经会议。
Schulz的Pietism品牌与Spener或Francke的品牌不同，“充满了深刻的含糊之处，拥有与真正信仰的基本原则相悖的其他地方（Kuehn 2001a：39）。 Schulz的Pietism跨越Wolffian，理性哲学和热情的宗教情绪之间的界限。 它支持所有人的平等来解释圣经和通过慈善行为的实际信仰，同时衡改弗雷德里克的政治野心。这是一个基层运动，强调宗教的个人本质与建立相比正统; 在政治上，它与贵族的共同公民相结合。 在Königsberg中，这是一个潜在的影响力，与地方当局不断斗争。 在康德的形成年份，Königsberg是一个宗教动荡的地方，Pietists与东正教路德主义，而这一标志着，当地冲突，除了30年战争中更广泛的抽取，是通知他的宗教宽容和宗教和哲学的分离。
根据康德的后期判决（Wasianski 1804：246; TR。Kuehn 2001a：31），他的母亲们生活了一个积极形式的成就，将爱情，宽容和灵性融化为“真实”和“不在”的信仰中最不热情的“（'热情'或Schwärmerei意味着原教旨主义）。 孩子的形成显然没有受到安娜虔诚的伤害; 尽管有许多Pietist的“热情”所做的，而不是转变为一个不宽容的狂热，而是敬畏自然和精神主义，这是一个合理的对右和错的感觉，并始终将他视为一个人。
据说康德申请了，
我永远不会忘记我的母亲，因为她植入和培养了我的第一次善良; 她向大自然的印象敞开心扉; 她醒来进一步了我的概念，她的学说在我的生活中对持续和有益的影响。 （Jachmann 1804：169; TR。Kuehn 2001a：31）
后来，他将制定一种形而上学，其声明将预测科学发现，以及终结在基本势在必行中的道德规范。 他的朋友选择了他的墓碑的实际原因（1788）的批判：
有两件事充满了新的和令人钦佩和敬畏，我们越来越稳定地思考他们：繁星之高于我之上和我内心的道德法。 （5：161.33-6; TR。员工1992：1）
如果不是他的敏感和聪明的母亲，他的生活可能很完全不同的课程。
2.青年：“在狂热的奴役中”
随着Immanuel的增长，艰辛遭到困惑的家庭。 在他的外祖父去世后（1729年），康斯遭遇了一系列最终会毁了家庭的事件。 没有领导地领导地区的船舵店和没有提供者的母亲离开了死亡。 为了弥补，康德搬入了安娜的母亲的家园，在城市的郊区，位于萨达特尔斯特街，萨达特尔街，这一城市较少的繁荣部分。 悲伤者，一个小公会，在生产类似商品的同时，截然不同的行动者，并不欢迎竞争。 约翰坎特成为马鞍制造商的敌意的目标，企业未能在新的位置繁荣。 收入稳步下降，安娜里贾纳的死亡发生了进一步的困难（1737年）。 只有十三岁，Immanuel必须敏锐地感受到他对自然和宗教情绪的第一个导师的丧失。[7]
当Immanuel是六七时，他去了当地诊所的语法学校前往医院，他的老师是神学候选人。 1732年，牧师桑格尔斯通过安娜认识孩子，安排了Immanuel，现在八，在Collegium Fridericianum继续教育。 对于一个工作级父母的孩子，如康德，这是一个幸运的机会。 而不是传统的道路，他父亲的商店的学徒和讲习班的最终遗产，Immanuel在追求宗教或民营职业的假设下获得了高等教育的机会。 实际上说，这将在社会的眼中提高康德，并为他提供机会，使他自己提高到他出生的等级和经济学。 人们可能会推测，敏感和明亮的康德将期待进步的可能性。 不幸的是，他收到的传统教徒与他在母亲的指导下在家里发现的那个相当严格的包装形式。
康德后来将判断青少年的时间，作为最艰难的生活，受到纪律，寂寞和缺乏自由的裁决（教育学的讲座，w。1776-87，p。1803; 9：485.13-17）。 学校，在学术上，每周举行六天。 星期天与家庭作业和祷告一起度过。 教学的主要主题是拉丁和宗教。 只送去雄性学生; 没有办法迎接女孩或社交，以及作为安全带的儿子，康德已经处于一个重要的社会劣势。 他的小学教育的后期阶段（我们称之为高中）绝对改变了他的生活。 当他十六岁时，伊曼纽尔直到1740年出席了高中。
此外，教育甚至没有巨大的品质。 仅提供了较浅的数学，自然哲学（生物学，化学，地质，物理学和天文学）根本没有教授。 学生们为行政和文教职业深思熟虑，因此科学被认为是一种不容沉迷的奢侈品。 该科学亦有嫌疑人的教师的神学观点。 Pietist对查询和原教旨主义否认事实导致科学令人鄙视的事实。 在1750年代迟到，神职人员拒绝了香气系统，并在牛顿的天体力学中皱着眉头作为小说。 Pietist Theologians，如Franz Budde（1667-1729），Joachim Lange（1670-1744）和AndreasRüdiger（1673-1731）认为圣经教导一切值得了解自然。 后来的Pietist Chinker Christian August Crusius（1715-75）基本上同意。 对于Pietism，特别是在其撒克逊中心，哈尔，教育是为了实际管理的生命事务，并非努力拥有内在价值。 数学对于簿记是有用的，而是用于描述现实的毫无价值。 只要其发现没有破坏圣经，物理就是可以接受的。 然而，作为独立的研究计划，科学被认为是韦斯伯利的韦尔斯。[8] 标准课程包括重沉重的神学，教授记忆和圣经故事。 虽然学校确实提供了各种主题：拉丁文，希腊语，希伯来语，逻辑，历史（教会和哲学）和地理，本教导的主要使用是准备大学的进一步神学研究。 学术界的教育始终处于Pietist计划的服务，转换和救赎灵魂。
在哈雷，邦主义发现了其震中和宗教气质。 然而，在Königsberg，在1730年代的影响范围内 - 通过任务来调节到主流。 根据Schulz的指导，通过在制造转换时需要灵活性的思想热情。 因此在Königsberg中，它并不像南方一样整体。 随着他在学术的最早教育，康德患有更严重的教学理想形式。 在他的大学年期间，他将享受更温和的教育理想，作为康德的大学教师，Martin Knutzen（1713-51）说明。 一个充满激情的职业主义者，Knutzen学习牛顿，并讨论了东普鲁士的莱布尼兹和Wolff-可能的想法，但在普鲁士中部和萨克森州的Pietists不可能。
在高中期间，这种适度感觉不到。 学术界的教师是斯特恩。 Pietist教育涉及严格的时间表，严格遵守宗教教条，并通过重复演习的指导。 学校的目标是两倍，拯救它来自“宗教腐败”的学生，并改善他们的“世俗福祉”（Kuehn 2001a：46）。 严格遵守方案，教条和实际应用对于这两个目标至关重要。 一位前同学大卫汝恩肯批评“狂热品的纪律”（1771年3月10日给康德书10号）; 10：117.15）; 另一个同学和终身朋友，康德·赫皮佩尔（1741-96），康德的“恐怖和恐惧”时，康德稍后会回忆起“他的青年奴隶”（Malter 1992：95; TR。Kuehn 2001A：45）。
违规行为的典型惩罚在体罚旁边，今天将被称为“有罪旅行”。 与天主教（罪恶被忏悔的罪行）相反，新教救赎取决于恩典。 忠实的不能依赖仪式的愤怒; 非天主教基督徒稳步收集罪。 他们只能通过懊悔的内省尽力而为拯救赔率。 Pietism磨练悔改。 对于救赎至关重要的是一种内疚感 - 更重要，实际上是一种感觉（Schuldgefühl）。 上帝的恩典会擦拭石板清洁，但恩典既不可预测也不是可验证的。 唯一的措施，如果有的话，是羞耻的强度 - 越来越强的内疚感，救赎的机会越好。 学院的教育制度化了这一内疚，并试图妥善指导其收费，以既忠诚的精神和保守礼仪感。 人们应该感到一种热情的内疚和有败的感觉，努力成为一个精神上和几乎是精神上的公民。
除了一定的Hydenreich之外，一位友好的拉美议员向Lucretius的De Rerum Natura（Borowski 1804：38-9）介绍了康德书，高中发育不良的康德的增长。 他在拉丁语中表现出色，重点是学校，希腊语，但却与神学和算术斗争。 他似乎在Hydenreich的指导下享有经典作者，并且许多人认为他会在大学接受经典。
