斯科诺扎的心理理论（三）
在这些活跃的影响中，对斯宾诺扎的道德和政治哲学的解释最重要的可能是贵族的。 斯科诺扎的主要埃及斯主义以及他在我附录中的一些仍然强大的心理利益主义陈述，表明个人不是，或者不是往往的抨击。 此外，他的道德规范强调自尊和自我认识，以个人主义者为：好的，当我达到它时，是一种完美的，不是社会或世界。 然而，斯科诺群确实提供了一个论点（IVP37），以便认为任何我想要的任何好处，我都会有理由对他人的理由，并且在道德上，这一论点是道德和国家的基础（分别是国家（IVP37S1和S2）的基础。 这也是关于智力修改的论文的开放部分的主题（参见，特别是斯宾诺（1），II / 8 23-II / 9 3）。 贵族的积极影响与斯科诺加关于道德和国家的看法密切相关。 随着斯科诺萨定义它，加入其他人在友谊和帮助他们方面是一个完全活跃的愿望。 它有助于供应，在斯宾诺扎的影响理论中，这是一个助手辅助他人是善良和理性的依据。
进一步阅读：最近对斯宾诺扎的意识理论的解释包括米勒2007，Garret 2008，Nadler 2008，Lebuffe 2010C和Marshall 2014.讨论了斯科诺萨的拒绝了笛卡尔主义和行动理论从他的思想理论中脱颖而出，看看Della Rocca 2003.讨论了斯科诺萨州的影响理论，参见了比较框架的影响，见voss 1981年和1993年，霍夫曼1991年，詹姆斯1997年。讨论努力和努力之间的关系这些影响，看看这些作品以及Della Rocca 2008a，这是斯科诺加的观点，Lebuffe 2009，Davidson 1999和Schrijvers 1999.Bennett 1990，Curley 1990，Della Rocca 1996年，Garrett 1999，Carriero 2005和Lin 2006讨论了斯宾诺扎对局部学的看法。 有关3P28的影响与欲望之间的联系，请参阅lebuffe 2010A，第5-7章和Della Rocca 2008B PP。156-172。 voss 1981年和1993年提供了一个诠释和斯宾诺加的历史，特别影响了斯宾诺扎的账户。 Lloyd 1994提供各种特殊影响的账户。 有关自尊的讨论，请参阅Rutherford 1999，Carlisle 2017和Douglas 2020.为了讨论恐惧和奇迹，请参阅lebuffe 2015和2018，第四章。 对于模仿影响的账户，请参阅Della Rocca 2008b，第4章和Shapiro 2017.讨论贵族，请参阅youpa 2020，第10章。
3.价值理论的心理基础
斯科诺扎坚持认为，人类在统治中没有被视为统治，也包括对道德自然主义的承诺。 正如他坚持认为人类的思想必须在治理自然的法律方面，所以他坚持认为他有时候是人类“思维方式”，他有时候是人类的“思维方式”，就是在自然的方面可分解。 影响理论通过引入道德概念的解释，最重要的是在心理学方面的良好，邪恶和完美的概念中提供斯科诺扎的道德自然主义。 在他的道德规范中，Spinoza以某种方式“保留了这些话”，虽然他可能被理解为这样做，但在一些正式的细化或修改中（见IV前言）。 因此，他对第三部分善恶和人类完美的讨论为介绍了IV部分和V的正式道德论证提供了基础。
3.1作为思维方式的善与恶
在定义“善”和“邪恶”正式之前，IV序言的斯科诺序将善恶视为标签，“思维方式”，人类适用于事物，但这真的揭示了他们所应用的事情：
就善恶而言，他们也表明在自己的情况下没有任何积极的事情，除了思维模式之外，也不是我们形成的概念，因为我们将事物相互比较彼此。 对于一个，同样的事情可能是好的，而且[邪恶]，也无动于衷。 例如，音乐对一个是忧郁的人来说是好的，[邪恶]哀悼的人，既不是聋人的善意，也不是聋人。
这句话“在事情上没有任何积极的东西”意味着人们观察者会发现“善”和“邪恶”，因为人们使用它们是两个地方谓词而不是一个地方谓词。 如果玛莎称音乐邪恶，那么了解那些了解这些条款的人类使用的人是音乐对玛莎是邪恶的。 此外，由于同一个音乐对于不同的人来说，对于不同的人来说，或者对于不同国家的人来说，两个地方的预测揭示了关于玛莎的更多信息而不是关于音乐。 对于这个人来说，它必须是某种事实，而不是关于善良或邪恶的事情，这对理解标签的核心重要性。
IIIP9S表明，标签揭示的人是她的对话状态：
很明显，我们既不争取，也不愿意，也不想要什么，因为我们判断它是好的; 相反，我们判断一些东西，因为我们争取它，它会，想要它，渴望它。
斯科诺萨发现，从一个人的对话状态下，良好的良好的名称：玛莎厌恶音乐，因此她称之为邪恶。 如果音乐对另一个人变得好，或者在不同的情况下也许是玛莎自己，它不会是因为音乐已经改变，而是因为这个人的对话状态不同：她渴望音乐。 （这种良好的分析类似于Leviathan Vi的Hobbes。麦考子，另一个斯宾诺萨的影响，也有类似的分析：引导困惑，III，13。）
IIIP39S在IIIP9S上建立。 斯科诺扎写下，“每一个，从他自己的影响，法官，评价，评估，什么是好的，什么是[邪恶] ......所以贪婪的人判断最大的钱，最贫困。 雄心勃勃的男人渴望尊重并令人害怕的任何东西都是如此。“ 但是，IIIP39S也使用斯科诺萨的影响理论，以引入新的善恶定义：
好吧，这里我了解各种喜悦，无论是什么都会导致它，特别是符合任何一种渴望，无论如何。 邪恶，各种悲伤，特别是令人沮丧的悲伤。
IIIP28，建立斯科诺扎的理论，即人类渴望任何会带来快乐，厌恶任何会导致悲伤的人，允许塞诺萨与悲伤的任何人类欲望的物体联系或避免悲伤。 所以，如果我们渴望它，我们只有这样才能叫做东西，那么我们称之为良好的事情也将是快乐或导致它的东西。 以这种方式了解，IIIP39S简单地将IIIP9S的学说重述IIIP28。
然而，斯科诺萨可能是延伸而不是仅仅在IIIP39S时重新划分他的位置。 我们经历的各种喜悦都没有意识到的意识欲望，而斯波诺扎允许在IIIP39中允许这些快乐的情况（即，那些不满足任何渴望的人）也很好。 在这个看法，不仅是玛莎渴望对她有利的东西，而且，除此之外，任何她不渴望的东西，但仍然可能带来她的快乐也会好起来的。 也许，例如，玛莎将在一个美丽的景象中欣赏她从未预料过的美丽态度。 因此，IIIP39S了解，识别具有更广泛的事物的人的善与恶，并且在除了个人目前的欲望之外的某些东西方面可以分析善与恶。 因为，在叙述IV和V族的正确生活方式中，斯波诺萨可能敦促人们以不同于他们渴望和做的方式的方式渴望和做事，这种扩大术语“善”和“邪恶”（申请除别人以外的东西）目前渴望或厌恶地）有助于他道德自然主义的合理性。
3.2完美主义的心理基础
“完美”（PERFECTIO）在道德的各种段落中的含义被斯帕诺扎在他所采用的常见意义中使用该术语而掩盖了这一事实，也是狭隘的，正式的意义。 在某些段落中，例如IV序言，斯科诺扎像善恶一样享受完美，就像善恶一样，是人们适用于事物的标签，就是那些人们使用标签来解释：人们称之为完美的东西，符合他们为自己创造的东西的模型。 然而，在其他段落中，斯科诺扎在事物中的“积极”或“真实”，真正的财产和这种概念形成完美，以及这种概念的一部分是他的正式装置（IID6）的一部分。
该术语的两个感官发生在斯科诺加对人类完美的分析中。 在IV序言塞诺加基于我们在自己面前设定的人性模型来调用完美的概念。 斯科诺扎描述了人类思维的完善，就像我们已经看到的那样，在IIIP11及其学习中，我们的思考：思维的力量是它的完美; 快乐是一个增加的力量或通往更完美的段落; 悲伤是减少这种权力或越来越完美的通道。
因此，斯科诺萨有两个不同的人类完美叙述，这可能有助于完美主义者的伦理论证语言，即他以各种方式发展到IV部分和V.虽然第一个账户有助于斯宾诺扎的善恶的正式定义，也可能是“自由的人类”第四部分的命题，也许是第二个账户，这是更重要的。 毕竟，毕竟，在IIIP39S的良好的良好陈述中，源于IIIP39S，因此构成了一致的道德观点的一部分：如果好的是任何形式的快乐（IIIP39）和快乐是更完美的段落（IIIP11s），那么好的是让我们更完美的东西。 另一方面，第一个账户可能意味着IIP39S的不同规范：似乎我们可能有不同的人性模型，我们在自己面前设定，他们可能或可能不包括给我们欢乐的各种东西。 也许IID6及以后的正式陈述IIP11，在IIP11上给出了斯科诺群的一种方法是以与调整这个术语的两个感官的方式为人性的形式重新制定完美的理念：我们在自己之前所设定的理想将是一个拥有的人最大的行动力量。 实际上，这将有效地将我们系统地扭曲的方式与追求自己的自由经纪人作为一种追求的自由因子 - 与真正决定我们行为的原因为止。
当然，外部观察者可能会从另一个人的使用道德语言推断出的问题，例如，一个人发现好东西是她预料到乐趣或使她更强大的东西，与使用道德语言的人认为这种语言的问题不同的东西是什么意思斯科诺萨采取道德语言意味着。 这里讨论的分析邀请了减少评估主义解释，例如，“好”只是意味着愉快，但人们一直找到令人愉快的事情的论文与任何数量的不同论文完全一致地符合他们的意思，以及它真正意味着什么好。 协调斯宾诺扎的心理论文关于道德语言的道德语言的心理论文，尤其是IV零件和v的道德与界面的言论，富裕和v是口译员面临的最大挑战之一斯宾诺加。
进一步阅读：Curley 1988，Delahunty 1985，Garrett 1996，Yovel 1999，Lebuffe 2010A，第8和9章，以及Kisner 2010提供了斯科诺萨的道德语言，因为它与他的心理有关。 讨论斯科诺扎的完美观，见Garrett 1996，Allison 1987，Wolfson 1934，Lebuffe 2010C和Carriero 2011。
