斯科诺扎的心理理论（二）

在这里，斯科诺萨明确承认一个人可能“忽视自己的优势” 因此，IVP20显然与我附录的正统eGoism相矛盾。 此外，IVP20表示，在某种程度上，一个人确实寻求坚持存在，那个人是善良的。 德文在伦理学中具有形而上的内涵。 事情的美德与其权力（IVD8）相同。 但是，无可否认的术语也有道德内涵。 所以IVP20表明，正如IVP44所做的那样，这种有意识地试图保护自己是正确的，忽视保护自己是错误的。

IIIP9承认各种解释。 然而，文本证据的重量支持斯科诺萨是占主导地位的观点，而不是正统的自我。 （更有可能是斯波诺萨是一个理性的自助者和道德的自我主义者，但这些不是心理学学说。）任何特定的人类欲望，甚至一种不是对存在的毅力渴望或其手段的欲望，必须就斯宾诺萨的观点与坚持不懈地存在于某种方式（由IIIP6和IIIP9）。 Spinoza在IVP44S和IVP20等段落中的毅力以外的事情的讨论表明，这种欲望是混乱的一部分或产物。 如此激情的欲望，对于斯宾诺加而言，仍然是仍然存在的事情，尽管它们可能会被混淆持续存在（见IVP63S2和对恐惧的其他讨论）。 最近关于人类欲望的目的是否对他的心理学理论以及斯宾诺加如何理解人类意识的最重要的辩论，通过展示这些段落和其他像它们可以与Spinoza更基本的无偿的基本承诺和解这些段落和其他人的普通和其他人的基本承诺心灵。

进一步阅读：对于斯宾诺加不是自然主义者的论点，请参阅Douglas 2015.对于响应，请参阅lebuffe 2022，第3.1.1节。 有关IIIP4的讨论，请参阅Matson 1977和Garrett 2002.从IIIP4-IIP6的斯宾诺萨论证的解释，见Curley 1988; Della Rocca 1996; Garrett 2002和Lin 2004.关于讨论争取教义的历史来源，请参阅James 1993，Wolfson 1934和Lebuffe 2010A，PP.101-102。 Youpa 2003在斯宾诺加提供了自我保存的帐户。 对于斯宾诺扎的物理及其使用笛卡尔，参见Lachterman 1978，Peterman 2015和2017，以及Schliesser 2017.道德的大多数书籍长度解释包括Spinoza对人性观点的详细叙述。 有关IIIP9的讨论，请参阅lebuffe 2004和2010A，第5-7章。 对心理学中的一些最佳综合讨论在霍布斯的解释的背景下，有时比较斯波诺扎。 为此，见Kavka 1986和1986年汉普顿。

2.影响

斯科诺萨对人类思想的影响（影响）的叙述是对他自然主义的一个核心问题的回应。 它试图展示人类思维的广泛欲望和情感如何通过遵循自然顺序的东西来制作。 在第三部分开始（另见他的政治论文第二章），斯科诺扎指出，传统的激情账户，除了笛卡尔之外，在斯宾诺萨的观点中依靠假设 - 一个毫无根据的假设 - 人类是一个在大自然的统治中分开“统治”，具有不同种类的成分，并受到不同种类的法律管辖。 斯科诺扎的项目继续他发现是笛卡尔的重要创新：寻求“通过他们的第一次原因解释人类影响。” 因此，与灵魂的激情相比，他对影响的影响可能是最有利的。 它也可以有效地比较了霍布斯（特别是Leviathan Vi）的账户，这是一个与斯宾诺扎的许多哲学承诺共同的当代，或者一些“传统账户”，例如阿奎那的Summa Theologiae。 （Aquinas对激情的治疗主要出现在IA75和2A2AE189之间。）

然而，斯科诺萨因为他否认意志自由，比他对自然主义的承诺更彻底。 这一承诺使任务斯科诺萨在道德规范中进行了更加戏剧性的传统理解，这些激情比制作的笛卡尔遗嘱。 因此，斯科诺群岛甚至超过笛卡尔，对传统作者的异议有所开放，似乎似乎是人类在自然之外的问题上，可能会提高：如何通过自然原因产生全方位的人类心理现象？ 对于成功的道德的论点，斯科诺萨必须先生产，首先是人类欲望和情绪如何成为自然界的一部分，因为他在道德中赋予了道德，第二个是对那些人的欲望和情感的描述，这是，即与我们自己的经历合理地符合。 遵循这些问题的小部分依次解决这些问题。

2.1影响和努力

对于斯宾诺亚而言，人类影响是自然的一部分，因为每个人都可以在努力方面被重新描述，这是所有特殊的物质本质上的财产。 在某种描述下，欲望及其品种正在努力。 人类的激情是用于斯宾诺加的变化，即我们或我们部分地区，努力的权力增加或减少。 积极影响是我们努力的权力所增加。

斯科诺扎在引入人类争取教练的原则之后直接介绍他的首要影响，在IIIP9，愿望，这是他称之为胃口。

III命题9，香料：......胃口和欲望之间没有区别，除了欲望通常与男人在意识到胃口时。 因此，欲望可以与食欲意识一起定义为食欲。

因此，斯科诺萨鉴定了人类的本质，特别是对一个人的本质的意识，争取坚持不懈的意识。 斯科诺扎的意识理论是众所周知的难题，并不清楚人类思想中的哪些想法是有意识的，或者人类以外的是人类的意识。 对于人类来说，至少，我们在我们似乎让我们采取行动，我们的愿望，在斯科诺加的观点上，做到这一点。 例如，如果我被要求在拿起我的咖啡杯时的行动的近似原因，例如，我会回应我对咖啡的渴望。 在识别人类行为的原因，争取有意识的欲望，然后，IIIP9S对一定程度的常识进行了常识。 有斯科诺萨确定欲望与以外的东西争取，然后他会致力于认为我的欲望实际上并不是让我拿起杯子。 （在IIIP9S的狭隘定义中，对Spinoza的愿望是心理和物理，并且在III的更广泛的定义中，影响我的影响，它可能是。因此，尽管出现，但尽管出现，但不需要奔跑的斯宾诺萨否认心灵互动。）

然后，IIIP9S，走向展示普遍争取的教义如何成为人类欲望的基础。 然而，严重的问题仍然存在。 虽然我们倾向于将愿望视为近似行动的原因，但我们倾向于设想涉及涉及神学或最终原因的欲望。 如果愿望导致我拿起杯子，它是如何这样做的？ 常识答案是目的主题：我有一个结束，咖啡，我在某种意义上，朝着它。 斯科诺萨非常感知我们常常假设有我们行动的目代原因，以及伦理中胃口的一些叙述，特别是IVD7，似乎纳入了神学概念。 然而，斯科诺萨还明确否定胃口是以其他有效原因而异的任何东西。 这段经文来自第IV部分的前言：

什么被称为最终原因只不过是一个人类的胃口，因为它被认为是某些事情的原则或主要原因。 例如，当我们说居住是这个或那个房子的最终原因时，我们肯定是不是那个男人，因为他想象了国内生活的便利，有一个胃口建房子。 如此居住，因为它被认为是最终的原因，只不过是这种单数胃口。 它真的是一个有效的原因，被认为是第一个原因，因为男性通常是对他们的胃口的原因毫无忽略的原因。

斯宾诺扎在这里没有明确否认，有目的地的行动原因。 （对于斯科诺扎否认所有神经学的争论，请参阅Garrett 1999和Lin 2006. Carriero 2005是一个有影响力的论据，即斯科诺萨确实否认所有神话。）然而，他确实确定了有效原因的原因。 然后，他需要展示人类行动的目的如何与有效的因果关系有关。

对于此任务，斯科诺萨介绍了与他们相关的其他主要影响和一些心理法律。 他在IIIP11S介绍了主要激情。

III命题11，SCHOLIUP：我们看到，然后，心灵可以接受巨大的变化，现在传递到更大的地方，现在到更大的完美。 事实上，这些激情向我们解释了Joy [Laetitia]和悲伤[Tristitia]的影响。 因此，通过喜悦，我将在如下意见中明白，思绪传递给更好的完美。 通过悲伤，它通过它传递给更少的完美。

完美主义语言斯科诺扎对理解他在心理学中发现的道德的基础是重要的。 然而，在这里，可以在争取方面被理解。 对于斯宾诺加来说，对斯波诺萨的过渡到更大的完美和减少的力量是过渡到较小的完美（参见IIP11，IV序幕结束，特别是III，III，III，EXP的定义。）。 因此，虽然斯宾诺扎的定义是这种普遍异解的定义，即将激情的定义引用到身体的一部分或整体上，但是快乐是一个激情过渡到增加力量的力量，而悲伤是对相反过渡中的一种经验。 因此，斯科诺扎在他对影响的情况下提供了解释，以解释如何在这种情况下进入我们有意识的欲望经验可能会使我们准确了解我们自己的心理过程。 我们有意识地在形成欲望方面的经验，具有一种情感成分：我们体验了这些的快乐和悲伤和品种。 但我们可能不知道为什么我们感到快乐或悲伤，或者为什么，真的，我们渴望我们的愿望。 因此，斯科诺扎反复写，在他对目的地推理的批判和自由意志或心灵/身体因果关系的内在经历的背景下，人们意识到他们的行为和忽视原因确定。“

塞诺加特征在IIIP28中的欲望中表现出色：

我们努力促进我们想象的任何事情会导致快乐，避免或摧毁我们想象的是违背它，或者会导致悲伤。

斯科诺萨保留了“想象的”[想象力]的术语，用于了解意识状态，因此IIIP28至少部分地描述了欲望的对象。 如果我想咖啡会带来快乐，那么我希望咖啡和咖啡。 IIIP28严格来说，不是一种欲望对象的详尽表征。 它只意味着我们希望我们想象的任何事情都会导致快乐，并且厌恶我们想象的任何事情都会导致悲伤，而不是我们可能没有其他类型的欲望，欲望与快乐或悲伤无关。 然而，审查III第III部分中的特定形式的脑脊液目录（参见，特别是IIIP27C3S，IIIP29，IIIP40C2，IIIP41和IIIP56S）表明了这一观点仍然更强大而不是IIIP28的有限索赔：斯科诺萨确实抓住了我想要的事情，我想象的是我想到的事情会导致快乐，以及我厌恶的事情将成为我想象的事情会导致悲伤。

在内省可能看起来可能是一个完全是一个完全的行动原因，这是一种欲望对象的目的，是针对斯科诺的特殊表现在努力的意识，反过来是一个有效的行动原因。 我伸手去拿一杯咖啡，我可能会思考，只因为我预料到咖啡的快乐“把”我拉到它; 然而，事实上，我达到咖啡，因为我的特征追求（可能是与其他部分原因相结合的部分原因，例如过去Cups-IIIP36的记忆）具有这种影响。 它“推动”我走向杯子。

2.2各种各样的影响

也许斯波诺扎在IIIP28介绍的心理观点易受这种反对意见的影响，该反对意见可能会促进心理孢子症，观点是人类只渴望快乐，避免痛苦，以及这些东西有助于什么。 似乎有些人认为IIIP28并不是与他们在行为中的动机的经历不一致。 所以，具有强烈司法意识的人可能会说：

这不是我喜欢琼斯或者会从他走路时得到任何快乐。 我觉得那个家伙是一个混蛋，我讨厌在街上想到他。 但我希望他从监狱中释放。 他根本没有做他被定罪的事情，所以他应该被释放。

在像这样的内部观测的基础上，一个人可能会抱怨，即使斯宾诺莎对影响的影响符合其在IIIP6呈现的一般职业理论，仍然是影响理论本身并不是一个现实的复杂账户人类的欲望，因为它不能考虑这样的欲望，因此，在它的面对中，人们预计期望的终结。 斯波诺萨视图的合理性取决于它可以合理地重新评估这种欲望的程度，以及与IIIP28一致的方式的其他类似的令人不安的欲望。

斯科诺扎试图表明有许多乐趣，悲伤和欲望。 因此，他可能会试图通过表明其作者提供略微不准确的情况来解决投诉：

提交人否认喜欢琼斯。 让我们假设他讨厌琼斯。 即便如此，这并不意味着提交人在琼斯的释放中没有任何快乐。 知道他的社会至少在这一个案例中可能让作者保证，因为它让他有理由认为他可能是相当待遇。 也就是说，它可能是一种激励欲望的希望（IIIP18S2）。 或者也许是人们赞成的人，他的同伴通常也许，他愿意和平的安心。 作者可能需要发布，以寻找一种快乐，无论是忘记他们的野心，还是超越他的人类善良（IIIP29S）或贵族（IIIP59S），在这些其他人的福祉中。

远远不希望有一种特殊的情感，移动人们，斯波诺扎写的是有一种无数的影响：

III命题56：有许多人的喜悦，悲伤和欲望，因此每个影响由这些（如摇摆心灵的摇摆）或来自它们（如爱，仇恨，希望，恐惧等），因为我们受到了影响的物体。

此外，IIIP51向我们保证，同样的对象可能会影响不同的人，甚至是不同时间的不同人，甚至不同的方式。 因此，Spinoza保护自己免受IIIP28显然是假的（尽管争论这种命题看似简单的简单，但仍然是似乎简单的意识，但仍然存在显而易见的是假的人类的动机。

虽然斯科诺群体反复坚称，这种影响是无数的，但他仍然是以他自己的术语表征许多传统的激情，每个激情都是一种快乐，悲伤或欲望。 斯科诺萨的一些特殊账户是值得注意的。

怜悯（Commiseratio）是针对斯科诺萨群岛的一种悲伤，悲伤产生的悲伤（IIIP22S），而且感到怜悯，所以在斯宾诺加的观点上是为了减少一个人自己的力量，以坚持不懈。 如果继续坚持是什么是良好的代理人，那么，斯科诺扎将致力于认为怜悯不是美德。 事实上，斯科诺扎在IVP50C写道，“根据理性的指令，努力，努力，甚至不能被怜悯所触及的人。” 因此，斯科诺萨队与传统的基督徒视图有关这个主题（以及谦卑和悔改的主题），以及霍布斯，他们认为Leviathan Vi的怜悯作为一种悲伤，因此对人类完美的降低。 然而，他的思想中的这种反向趋势是IIIP54，他呈现出怜悯，也是谦卑和悔改的其他传统基督徒美德，如，如果不是真正的美德自己，至少对德国的意思，通过哪些人更能够来学会遵循理性的决定。

自尊（SE IPSO中的默认情绪）斯科诺扎在IIIP30介绍作为自身的喜悦作为一个内部原因成为斯波诺萨伦理理论的重要组成部分，这是一种甚至幸福的物种（Bealitudo，见iv，app。4），是人类幸福的最高形式。 人类作为有限模式，不能对斯宾诺加的观点避免影响并受到外部物体的影响。 尽管如此，斯宾诺扎强调自尊，在他的道德理论上，对自我知识表明，在某种程度上，我们能够带来效果，包括我们自己的情绪，因为我们更自由，更好地产生的整体或充分的原因。 他的言论关于控制激情的不可能和控制它们的可取性，尽管如此，我们可以（v前言）类似地强调自我知识和自由免受外部影响的道德重要性。

恐惧（梅尔斯）和奇迹（海军上的）以及模仿影响的理论，是对斯堪的诺萨人为社会的基础知识的概念。 合理的公民（或所有公民，因为合理）将愿意遵守国家规则（IVP37S2，IVP73）。 在道德的恐惧似乎是政府将热情公民带来合作和服从的政府最有价值的手段：在IVP37S2，斯波诺萨表明各国应该依赖威胁。 然而，在神学政治论文中，斯科诺扎的宗教叙述，特别是奇迹和圣经的叙述，建议虔诚的devotio，与伦理IIP52s的奇迹相关的激情是一个比恐惧更好的政治动力。 例如，在第5章中，斯堪的诺萨撰写了摩西为希伯来州引入宗教的宗教：

特别是两件事迫使他：人民的顽固心态（因为它不允许自己只由武力被迫）和战争的威胁。 因为如果战争进展顺利，最好鼓励士兵比吓坏他们的惩罚和威胁。 通过这种方式，他们将渴望区分自己的精神和贵族的精神，而不是仅仅避免惩罚。

模仿影响的理论会通知斯科诺加的社会动态的这些和其他账户。 他争辩说，人类倾向于模仿那些我们认为与自己类似的人的影响（IIIP27），当我们对我们所采取的人感到患者的人们对我们所不同的人来说，我们倾向于对那个人的整个阶级或国家的影响相同IIIP46）。 斯科诺萨在一系列关于我们在伦理IIIPP14-24的联想趋势的一系列主张上的这些教义。

最后，Spinoza在IIIP58介绍的主动快乐和积极欲望代表了一类单独的影响，这对于他们对激情的传统账户背景的新颖性以及他们对斯波诺萨州IV部分和V的道德论点的重要性。激情，甚至笛卡尔（灵魂的激情，I.1），行动和激情是相同的，从不同的角度看出：当A为x到B时，X是一个对B.对于B的激情来说，但是，对于斯波诺萨，这是一种遵循的东西在那个人是“不足”或事物的部分原因的人中，是一种激情，以及一个人是一个人是“足够”或事物的总体原因是一个动作（见IIID1，IIID2和IIIP1）。 因此，斯科诺扎的积极影响力影响了强调人们的角色，作为他们所做的事情的总因; 因为斯科诺萨州的道德上很重要，即一个人是活跃的而不是被动，那么重点提出了一系列关于一个人，一个特定的东西与其他事情相互作用的程度的问题，并且确实需要一些寄托，可以来抵抗激情和指导他自己通过快乐和活跃的欲望。

因为在IIIP11S引入的喜悦和悲伤是激情，所以他们所引起的所有愿望也是被动的，也就是说，他们不是从一个人努力努力而不是作为局部原因与其他人相结合的欲望，最终是外部的原因。 活动的快乐，必须包括至少某些类型的保证自尊，以及IIIP59S股票节（Animositas）和贵族（Generositas）的斯科诺萨列表是全部活跃; 也就是说，他们是情绪，希望人们只有其充分原因或真正的演员。 （请注意，悲伤不能成为一种积极的情感。人们不能，因为他们活跃起来，他们的行为力量降低，所以被动悲伤，与被动的喜悦和欲望不同，没有活跃的同行。）