斯科诺扎的心理理论（一）

在他的伦理的第三部分中，“关于影响的起源和性质”，这是本文的主题，斯波诺扎争论他彻底自然主义面临的两个最严重的挑战。 首先，他试图表明人类遵循自然的顺序。 在斯宾诺加的观点上，人类对其他普通物品的原因存在类似，其他普通物品，其他“有限模式”在道德的技术语言中，所以他们应该以与其余的自然相同的方式分析和理解。 其次，斯科诺扎试图表明道德概念，例如善恶，美德和完美的概念，具有人类心理学的基础。 正如人类与自然剩下的不同一样，所以道德概念与其他概念没有什么不同。 斯科诺萨对人类影响的详细说明 - 人类思想的行为和激情 - 对两个任务都至关重要。 对于成功的论点，影响的理论必须是人类心理学的合理叙述，也是道德规范的合理基础。

1.人类作为自然的一部分

1.1争取教义的论点

1.2争取教义作为特定对象的自然的叙述

1.3争取教义作为人性的叙述

2.影响

2.1影响和努力

2.2各种各样的影响

3.价值理论的心理基础

3.1作为思维方式的善与恶

3.2完美主义的心理基础

参考书目

学术工具

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相关条目

1.人类作为自然的一部分

在第三部分第III部分的序言中，斯科诺萨表示他认为所有事情都必须被理解为遵循自然法则：

大自然的法律和规则，根据哪些事情发生，并从一种形式改变到另一个形式，总是和到处都是一样的。 所以理解任何东西的性质的方式，无论如何，也必须是相同的，viz。 通过普遍的自然法则。

许多哲学家已经将人类的思想视为另外普遍的自然法律的例外，作为一种有意识的东西，能够善恶，或者这可能是一个不可用的行动原因。 斯科诺萨虽然坚持认为人类不是“外面的自然” 那些似乎异常的人类的任何特征或契约必须为斯宾诺萨在普遍，自然法律方面具有一些解释。 也就是说，如果有任何意义的话说，人类是意识的，那么做得好，并且是免费的，那么必须有普遍的，自然的法律，证明和解释这些名称。

斯科诺萨论文（IIIP7），即任何有限模式的本质 - 包括任何人类的思想（IIIP9） - 是一个努力（Conatus），坚持不懈，是一种令人遗憾的是，他们的表观然而，特殊性，仍然是自然的。 斯科诺萨辩称，所有有限模式都努力坚持存在（IIIP6），并且他使用对人类努力的分析来解释可能适用于任何有限模式的欲望，人类自由和善恶的有意识的欲望，人类自由和善恶。 欲望，正如斯科诺扎理解它，只是争取努力的意识（IIIP9S;在2.1节中更详细地讨论了人类的欲望经验。 对于斯宾诺加，人类思维的行为不能自由，因为它是由本身未确定的就是（IIP48;也要参见Schuller）。 然而，在外部干扰的自由意义上存在人类自由。 我可以在生产一些效果（也是在做某事）的范围内，从而在我的本质中遵循的程度，或者换句话说，换句话说，这是我奋斗的影响。 然而，我不自由，在我所做的程度上是由其他事情造成的。 （用于讨论行动和人类自由，见IIID2和V序书。）“善”和“邪恶”是描述自然属性的标签，以至于它们描述了任何特定事物中可能发生的变化（尽管我们在人类中保留了这些变化的标签）。 虽然学者辩论了这些标识的精确含义，但对于斯宾诺加来说，心灵努力的力量增加，减少邪恶（见IIIP11S，IIIP39S和IV序目）。 因此，争取论文使斯宾诺扎的意识，人类自由和善恶的核心贡献，对斯波诺扎的心理和道德非常重要。 人们可能会提出关于斯宾诺扎对学说的有效性的问题，关于其合理性作为特定物体的性质，或者作为人性性质的合理性的涵义。 依次遵循这些问题的小节。

1.1争取教义的论点

斯科诺萨对IIIP6的论点有些与其他道德的绝缘。 由于斯科诺群体在IIIP6DEM上呈现了论点，因此它主要取决于IIIP4，该命题是斯波诺萨所花款的命题，并且IIIP5仅来自IIIP4。 该论点还涉及IP25C及其在IP34的光泽。

我命题25 Corollary：特定的东西只不过是上帝属性的情感，或者上帝的属性以某种和决定方式表达的模式。

我命题34：上帝的权力是他本身的本质。

III命题4：除了通过外部原因外，没有任何东西可以被摧毁。

III命题5：事物是相反的性质，即，不能在同一个主题中，因为一个人可以摧毁另一个问题。

因此，III命题6：每件事，就可以通过自己的权力，努力坚持它存在。

一件事的本质可能并不是绝对相当于它对斯宾诺加的性质，因为诸如方圆的东西具有性质但不能存在（IP11），并且一个人可能将斯波诺解释为保持有本质可能存在的任何东西（IID2）。 尽管如此，这两种术语可能在这里可互换，因为斯波诺萨只是描述存在。 如果这个假设是正确的，那么也许斯科诺扎的推理如下所示：

具体的事情是权力的表达，因为它们是上帝属性的模式（IP25），上帝的属性构成上帝的本质（ID4），上帝的本质是他的力量（IP34）。 不言而喻，除了通过外部原因（IIIP4）外，没有任何东西可以被摧毁，因此自我破坏性的表观特定的东西实际上是至少两个（IIIP5）。 因此，真正的特定物质表达的权力必须针对其自身的毅力（IIIP6）。

PACE Spinoza，IIP4的索赔，除了通过外部原因除外，没有任何东西可以被摧毁并不明显不言而喻。 然而，即使假设IIP4是真的，也可能提出有关斯波诺扎的论点的问题。 为什么这一点，只是因为一件事并不努力摧毁自己，因此必须努力坚持存在？ 事情可能，似乎，不是争取任何事情，或者可能努力做一些既不毅力也不是自我毁灭。 斯宾诺加的IP34和IP25C的使用似乎旨在排除第一个可能性。 虽然斯宾诺扎的术语“快递”（Exprimere）是众所周知的，但它可能意味着“是一种特殊的形式” 在这种情况下，因为特定的事情表达了上帝的本质，他的力量，他们必须是特殊的力量。 因此，不可能有一件事并不争取或换句话说，不能有一件事并不是任何权力的表达。

第二个版本的反对意见，该版本指出了IIP4中所述的特定事项可能争取自我毁灭或毅力以外的某些东西，对道德的交感神经读者仍然是一个挑战。 拒绝IIIP6和坚持认为至少有些事情并不努力坚持在其存在中，仍然被视为许多可能的选择中的特定结束，与IIIP4的真实完全一致。 毕竟，没有努力坚持不懈，其中IIIP6规则出局，与努力不坚持不懈的情况不同，IIIP4规定了。 一个同情读者可能会通过了解努力坚持不懈的意义来解决困难，在这争取坚持下来的意思是与努力做出以外的事情，特别是努力维持现在的状态。 （参见CURLEY 1,109，用于与此类似的解释;在下一节中提供了对视图的进一步支持。）这种阅读越靠近IIP4到IIP6的论点似乎有效，但它提出了一个新的问题：重新调整这种解释努力攻击Spinoza对IIP6的人类动机的叙述。 对于斯科诺萨持续地将理智的人类视为有限模式，谁仅仅只是不试图自杀，积极试图保护自己。 人们不仅抵制他们所处的任何状态的变化; 他们努力改变他们的国家，以便了解更多，以便养成更大的力量。 那么，斯波诺扎面的主要问题之一是将最合理的IIIP6的账户重新调整为普通对象的自然（IIIP6是惯性原则）的IIP6，IIP6最具合理版本6作为人类的账户自然（其中IIIP6是心理egoism的一个版本）。

1.2争取教义作为特定对象的自然的叙述

尽管令人担忧的是，人们可能对斯波诺扎的论点的有效性，但该学说至少有一些索赔符合合理性，作为特定事物本质的叙述。 伦理们认为，毕竟，毕竟，需要一些有限模式的陈述，并且IIIP4提供了至少一种从仅仅构造区分真实物体的有趣方式：如果有问题的东西破坏本身，它不是一个真正的对象。 因此，通过IIIP4，摧毁自己的东西 - 人们可能会想到一个点燃的蜡烛或时间炸弹这样的事情 - 不是一个真正的物体，而是一种不破坏自己的东西。 在某种程度上，IIIP4使我们直观地考虑正版物品的大部分事情，它捕获了普通视图。 在这方面，它规定了一些明确的事情，我们直观地考虑了真实的物体（点燃蜡烛和时间炸弹），它代表了一个有争议的哲学论文。 教义的合理性取决于我们是否发现真的有理由找到“事物”之间的基本形而上学差异，这倾向于摧毁自己和没有的东西。 一种捍卫IIIP4的合理性的一种策略可能是调查斯科诺萨的意味着“外部原因” 斯宾诺萨对本质，财产和事故的各种索赔表明，至少一些我们可能考虑自我毁灭的销毁案件，对于斯宾诺加，外部原因破坏（Garrett，2002年，追求这一战略），这是一个支持的建议由斯宾诺扎在IVP20S的伦理方面的自杀。 倾向于摧毁自己的一类可能与之不同，并且比一个人认为它是在IIP4的第一次读数上窄。

IIIP6可能是一个关于一个特定事物意味着什么略有不同的论点：一个特定的东西是努力坚持存在的东西。 正如我们在上一节中所见，IIIP6对IIIP4的依赖表明，本文意味着任何对象将保持在同一状态的情况下，除非外部导致影响它。 这样的论文似乎是惯性的原则，事实上，斯科诺扎似乎在他在IIIP6中使用的术语中举援惯性原则。 'conatus'是笛卡尔物理学的技术术语，指的是对象的运动。 斯科诺萨本人在他对亵渎的哲学原则的博览会中以这种方式使用了这个术语。 （比较，例如，Descartes的原则II，艺术品。37，III，艺术。56和III，艺术分别为斯宾诺萨的博览会IIP14C，IIID3和IIP17）。 此外，在IIIP6中，除了再次使用“Conatus”术语之外，Spinoza还使用了与他在其博览会博览会的IIP14的不同原则上使用的相同短语，以绘制他的遗产的IIP14：“尽可能通过自己的权力”在SE est中的量子。这句话也是笛卡尔在原则II，艺术中使用的。 37.然而，关于如何理解这一短语有一些争议：在他的翻译和加勒特，1999年，注意事项2.）中，将Curley的脚注与IIIP6中的IIIP6中有关。所以IIIP6确实存在这种意义，有很好的文字基础。

除了惯性原则如何让我们了解人性的问题之外，IIIP6的解释提出了关于斯宾诺莎利用追求教义的难题。 一个可能对象IIP6被理解为重述惯性原则，延伸到没有充分清晰度的没有充分清晰度的物理原则。 在陈述他们的物理学原则的版本中，笛卡尔和斯科诺斯都小心将索赔限制到关于机构的主张。 例如，斯科诺萨在他对他博览会博览会的Conatus广告MOTUM的定义中，写道：

通过努力运动，我们不了解任何想法，但只有这一部分物质如此放置并搅动动作，如果没有任何原因，它真的会去某个地方。

然而，除了表征物质之外，IIIP6还是关于思想性质的基础索赔，特别是关于人类心理学的性质。 在斯宾诺扎的形而上学中，有一个基础，因为思考对身体的任何形式也是如此，在某种意义上也是如此，并且有人看到IIIP10和IIIP11对于斯宾诺加的追求和思想/身体关系。 然而，在物理学中努力被理解为对某种运动的趋势，如果任何事情都这样做，那么动议似乎是单独的。 因此，斯科诺群需要提供与身体“争取运动的身体”的心理相关性 但IIIP6留下了对思想的意义意味着什么。 在这一反对意见中，追求教义使用一种隐喻语言，“努力”一词，在那里需要一个精确和文字的陈述是必要的。

1.3争取教义作为人性的叙述

斯宾诺扎的自然主义因利用“Conatus”一词来修称惯于描述人类的本质和其他有限模式。 对于这个术语不仅是笛卡尔物理学的技术术语。 西塞罗使用该术语在De Natura Duorum（和其他罗马和希腊Stoics使用Close同源）在心理学中，指的是人类欲望，他的生理学中的霍布斯使用该术语来提及人类欲望的身体原因（Leviathan vi）。 因此，“conatus”都具有广泛的，身体和专门的人类心理内涵，有助于在其他有限模式和人类思想之间呈现狭窄的差距。

然而，斯科诺群体是否成功地利用了他的修辞技能，并吸引了对人类思想的本质，从他的一般陈述有限模式的本质上取决于IIIP9：

III命题9：在思想中有明显和不同的想法，并且由于它具有困惑的想法而毫无困难的思想，它致力于无限期，以坚持不懈，它意识到这是它的努力。

IIIP9表明斯科诺群是某种心理学家。 也就是说，它表明他认为，人类渴望做的是确保自己的利益（在这里被解释为毅力）。 实际上，斯科诺萨继续在IIIP9作为人类努力（或食欲）以及努力的意识。 因此，在时尚时，对斯宾诺加的人类渴望是争取持续存在，并分享其性格。

然而，有些问题是关于什么品种的心理egoism斯科诺扎持有。 毕竟，欲望可能会在某种意义上争取毅力，没有所有的欲望是坚持不懈的渴望。 例如，人们可能有强烈的本能渴望有助于防范的事情，而不会有意识地渴望坚持不懈。 或者一个人可能有一个毅力，作为一个有意识的目的，而且还渴望其他种类的东西。

IIIP9可能应该支持一个非常强大的心理自我主义版本，正统的eGO主义（也许Delahunty，221，持有这个观点）。 正统的egoism，是人类总是有意识的自私。 在这种观点来看，只有有意识地希望只有一个受益A，B的物体，只有那些有益于所有人类的物体，依靠所有人类。 在IIIP9，Spinoza写道，人类的思想旨在坚持不懈，因为它具有明确和不同的想法和缺乏困惑的想法。 很自然地了解这一主张意味着以下内容：

有时人们会做一些屈服于他们坚持不懈的事情，其他时候人们会做那些未能如此融资的事情。 然而，在这两种情况下，人们都希望坚持下去。 当我做一些没有帮助我坚持的事情时，它是因为我基于我的行动的想法很困惑; 也就是说，我以为我知道有什么帮助我坚持不懈，但我错了。 然而，当我做一些帮助我坚持的事情时（除非我只是幸运地行动了不充分的想法），它是因为我采取了明确和独特的想法，换句话说，真正了解有关帮助我坚持的人。

分类语言斯科诺在附录中用于第一部分，为此解释IIIP9的解释提供了明确的支持：“男子始终是由于结束，viz。 由于他们的优势，他们想要的。“ 此外，在斯宾诺萨的作品中还有其他重要的通道，这与斯科诺萨作为正统自助主义者的解释强烈兼容。 这些包括伦理IVP8D，以及他的政治作品，特别是伦理IVP36S2，以及他的政治论文，第2章）

然而，其他证据表明斯科诺萨不是正统的自我主义者。 特别是，有理由有理由质疑道德的论证是否宣告斯科诺在困惑的思想之后的行动的叙述，即IIP9以上归属于他的诉讼。 IVP44的一部分涉及那些最困惑的代理人。 该段落是有用的，因为它描述了明确的有意识的思路 - 之前的思路：

虽然男人对许多影响有可能，但是一个人很少发现他们总是被一个人和同样的影响激动，仍然有一个人的影响顽固地固定。 因为我们有时会看到男人受到一个物体的影响，虽然它不存在，但他们仍然相信他们与他们有它。 当这种情况发生在一个不睡着的男人身上时，我们说他很生气或疯狂。 他们也没有被认为不太疯狂的愤怒，谁在爱情，梦想，梦想，两天，只有情人或妓女。 因为他们通常挑起笑声。 但是当一个贪婪的男人想到别的什么之外别无别的人，但金钱和一个雄心勃勃的尊重人，他们并没有被认为是生气的，因为他们通常很麻烦，被认为是值得讨厌的。 但贪婪，野心和欲望真的是疯狂的种类，尽管他们没有在疾病中没有编号。

在本士（以及其他一些值得注意的段落中，包括III对影响的III定义XLVIII和IVP20S）描述了人类行为的各种可能的末端，其中没有任何一个是毅力。 此外，为了让贪婪的人误认为它误认为它导致了持久性，斯波诺扎在这里强调这一点，它总是一个和同一个对象，这是一个痴迷的人，斯帕诺加强调了这些人。 一个人正在寻求利润，因为他认为它导致坚持不懈地沉迷于两个物体，利润和坚持不懈，而不是一个。

IVP44S表明，斯科诺扎持有不同的观点，主要的利己主义，大多数人的观点，大多数时候都有意识地渴望自己存在的毅力。 IVP44S所表明的特殊类型的主要基因主义介绍了斯波诺扎的道德理论的重要方面：如果最困惑的人，贪婪或欲望的人，那么那些总是寻求毅力以外的东西，那么也许斯科诺扎的观点是，对于我们偶尔在一些类似的情绪上行事的任何人来说，我们就在某种程度上我们也有困惑的想法。 因此，人类主要是自我主义，因为，我们的行为是合理的。 寻求坚持的是理性的（参见IVP18S的“原因要求”）。 因此，如果我们总是理性的，我们将始终追求自己的保存，而斯波诺萨的东正教是真实的。 但我们不是正统的自我主义者，在这种对斯波诺萨作为主要的自助者的解释中，只是因为我们没有完全理性。 在我们有混淆的想法的范围内，我们确实有意识地追求以外的毅力。 在这种对斯波诺萨的解释中，有一个权利（或至少一个理性）结束追求 - 坚持不懈 - 而其他目的是错误的（或至少是非理性的）。

IVP20为此解释斯宾诺扎的主要eGO主义提供了支持：

IV命题20：每一个努力越多，能够寻求自己的优势，即保存他的存在，越多，他就越善于德国; 相反，只要每个人都忽略了自己的优势，即，忽视保护自己的存在，他缺乏权力。