思想、脑身份理论（一）

心态的身份理论认为，心灵的状态和过程与大脑的各州和过程相同。 严格来说，它不需要坚持心灵与大脑相同。 成语我们确实使用'她有一个良好的心灵'，“她有一个良好的大脑”互换，但我们很难说'她的思想重达五十盎司'。 在这里，我认为识别心灵和大脑是识别过程的问题，也许是心灵和大脑的状态。 考虑疼痛的经历，或看到某些东西或有心理形象。 身份的心态理论是效果，即这些经验只是大脑过程，而不仅仅与大脑过程相关联。

一些哲学家认为，虽然经历是大脑过程，但他们仍然有根本性的非身体，心理，属性，有时称为“Qualia”。 在这里，我将认为身份理论否认存在这种不可缩短的非物理性质。 一些身份理论家对心理状态的行为分析，例如信仰和欲望，但其他有时称为“中央州唯物主义者”，说精神状态是实际的大脑状态。 身份理论家经常将自己描述为“物质主义者”，但“物理主义者”可能是一个更好的词。 也就是说，一个可能是一个关于思想的重要主义者，但仍然存在于物理学中引入的实体，这些实体并不乐意被描述为“材料”。

在以身份理论（以其各种形式）作为物种的物种，我应该说这是一个本体，而不是翻译物理主义。 尝试将包含“大脑”或“感觉”一词的句子翻译成关于电子，质子等的句子将是荒谬的。 我们也不能如此翻译包含“树”这个词的句子。 毕竟'树'大幅度过于了解了，甚至没有植物分类的一部分。 如果我们足够小，蒲公英可能算作一棵树。 然而，物理主义者可以说树是复杂的物理机制。 物理主义者将在一些哲学家的意义上否认强烈出现，例如Samuel Alexander，可能是C.D. 广泛。 后者评论（广泛的1937年）即目前已知的常用盐的性质不能从分离和分离中的氯的性质推导出来。 （他太过于宣传学说1981）。

1.历史前因

2.身份理论的性质

3.现象性质和主题中性分析

4.因果关系理论

5.功能主义和身份理论

6.键入和令牌身份理论

7.意识

8.后来对身份理论的反对意见

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.历史前因

我理解的身份理论就回到了U.T. 在20世纪50年代的地方和赫伯特·菲格尔。 历史上哲学家和科学家，例如Leucippus，Hobbes，La Mettrie和D'Holbach，以及Karl Vogt遵循Pierre-Jean-Georges Cabanis，使得荒谬的评论（也许不是意味着太认真地说，大脑分泌物被认为是肝脏秘密的胆汁，拥抱唯物主义。 但是，在这里，我将从开拓论文中博览会的兴趣'是意识的大脑过程吗？ 地点（1956年）和H. Feigl'“精神”和“物理”'（Feigl 1958）。 然而，应提出Rudolf Carnap（1932，第127页）的建议，H.Reichenbach（1938）和M. Schlick（1935）。 Reichenbach表示，精神事件可以通过相应的刺激识别，并且可以通过光电电池的（可能未知）的响应来识别光电电池的内部状态，并且可以通过刺激（光而落在它上）和响应（电流流动）。 在这两种情况下，内部州可以是物理状态。 然而，查塔确实将身份视为语言推荐，而不是主张事实问题。 在Schilpp（1963年）中看到他的“赫伯特Feigl”，特别是p。 886.心理学家尤。 无聊（1933）可能是第一个使用“身份理论”一词的首次。 查看地方（1990）。

在阿德莱德大学与J.J.C的讨论后写出了原始和开拓者的纸张。 聪明和c.b. martin。 对于马丁对讨论的贡献回忆，请参阅Heil（1989年）的地方（1989）“低索赔断言”。 当时聪明地争论了一个行为主义的位置，其中精神事件纯粹就是关于行为的假设命题，以及第一人称吉尔伯特·罗尔被视为“俘虏”的经验。 手动被认为是只有行为的碎片，仿佛说一个人痛苦只是做了一种复杂的武合。 智能锯莱尔的理论友好友好，虽然这不是罗尔的动机的一部分。 聪明希望假设最终将由神经科学和控制论解释。 无法反驳的地方，并认识到ryle对内心经验的治疗令人不满意，在某种程度上被莱尔本人所承认（ryle 1949，p.240），很快就会被转换为地方的观点（智能1959）。 在这方面，他也受到了Feigl'“精神”和“物理”'（Feigl 1958,1967）的影响。 Feigl广泛的贡献涵盖了许多问题，包括与意向有关的问题，他为二元论者认为的心理学相关性介绍了“批判性危险者”。 他们将从物理科学的批判净悬挂，并应该将一个人作为科学公平面对的难以置信的粪便。 Feigl（1967）包含一个有价值的“PostScript”。

2.身份理论的性质

宪法的讲话而不是身份。 他的一个例子是'这张表是旧包装案'。 另一个是'闪电是一个放电'。 事实上，后者在他早期的纸张“Heed概念”（1954年）的“概念”中，他将涉及ryle的行为主义，因为它适用于意识，感觉和意象的概念。 放置评论（第255页）

可能提出的逻辑反对意识“意识”是大脑中的过程“不仅仅是可能被提出给”闪电的逻辑异议“是电力指控的议案。

应该注意的是，在当时在牛津在牛津使用的方式使用“逻辑”这个地方，而不是现在它的方式。 一个反对意见是“感觉”并不意味着与“大脑过程”相同。 地点的回复是指出“这张表”并不意味着“这个旧包装案”和“闪电”并不意味着与“电荷的运动”相同。 我们发现这是否是一种不同的桌子，从我们发现它是一个旧的包装案例。 我们发现一件事是通过观察的闪电，并且它是通过理论和实验的电荷运动。 这不会阻止桌子与旧包装盒相同，并且感知闪电不是放电的。 在意义和参考之间的区分方面，Feigl和Smart更新。 “感觉”和“大脑过程”可能有所不同，但具有相同的参考。 “早晨看到的非常明亮的星球”和“晚上看到的非常明亮的星球”都参考了同一实体维纳斯。 （当然，这些表达可能被解释为指的是不同的东西，金星的不同时间序列，但不一定或最自然。）

哲学家似乎是一种倾向，以认为需要确定身份陈述以及先验的真理。 然而，身份理论家已经治疗了“感觉是大脑过程”。 我们不得不发现身份持有。 毕竟亚里士多德思想大脑用于冷却血液。 笛卡尔认为意识是无关紧要的。

它有时反对感觉语句是不可救药的，而有关大脑的陈述是违抗的。 推论的推论必须有一些不同的感觉。 莱尔和实际上的Wittgenstein玩具有吸引力但非常令人难以置信的概念，即无谓的经验报告并不是真正的报道，而是“Avowals”，好像我的报告我有牙痛只是一种复杂的虎爪。 受到马丁的地方，能够通过他们的低索赔来解释感觉陈述的相对不符合要求：“我看到一个弯曲的桨”做出了更大的索赔，而是看起来有一个弯曲的桨'。 然而，我的感觉和我对感觉的推定意识是不同的存在，因此，通过休谟的原则，必须有一个没有另一个的情况。 一个人应该否认以外的任何东西，而不是相对不符合（地方1989年）。

如上所述，优选通过宪法的概念表达理论的地方，而聪明的优选使其突出的概念在逻辑中的身份的公理中发生。 如此聪明的不得不说，如果感觉x与大脑过程相同，那么如果y在我的耳朵之间并且是直的或圆形的（荒谬的过度简化），则感觉X在我的耳朵之间并且是直的或圆形的。 当然，它没有向我们呈现在经验中。 也许只有神经科学家可能知道它是直的或圆形的。 解剖学教授可能与医学院的院长相同。 访客可能知道教授在讲座中打嗝但不知道院长在讲座中打嗝。

3.现象性质和主题中性分析

有人可能反对医学院的院长没有讲座的院长打嗝。 Qua Dean他与副校长会面。 这不到这一点，但它背后有一个点。 这就是成为解剖学教授的财产与成为医学院院长的财产不相同。 可能会问这个问题，即使感觉与大脑过程相同，也没有与大脑过程的性质不相同的感觉感应感应的非物理性质？ 物理主义者身份理论家如何处理这个？ 答案（智能1959年）是经验的属性是“主题中性”。 智能调整从ryle的“主题中性”单词，谁使用它们来表征诸如“/ if，'或'，'，'而不是'之类的词语，”不是“。 如果您只过夜，只有这些单词在对话中，您将无法判断对话是否是数学，物理，地质学，历史，神学或任何其他主题之一。 聪明地使用了“主题中性”的单词在物理主义和二元主义之间的中性感。 例如，“发生”，“发生”，“间歇性”，“打蜡”，“WANING”是主题中立的。 所以，就像它的句子的话语是指的那么遥不可及。 因此，要说感觉是由闪电或白菜的存在引起的，然后在我的眼睛中离开它，因为双重主义者认为感觉是非身体的，因为双重主义者相信或者是身体的。 这句话也是中立的，至于感觉的性质是否是物理的，或者它们是否是不可挽回的心理。 要了解这个想法如何应用于本目的，让我们考虑以下示例。

假设我有一个黄色，绿色和紫色条纹的心理形象。 我们还可以介绍哲学术语“Sense Datum”以掩盖看到或似乎看到黄色，绿色和紫色的案例：我们说我们有一个黄色，绿色和紫色的感觉数据。 即我会看到或似乎看到，例如，旗帜或一系列灯具为绿色，黄色和紫色条纹。 假设也似乎是合理的，大脑中没有任何黄色，绿色和紫色。 因此，对于身份理论家来说，（确实他们已经完成了）这是一个感知数据和图像不是世界家具的一部分。 “我有一个绿色的感觉数据”真的只是一种说明我看到或似乎看到真正是绿色的东西的方式。 这种举动不应被视为仅仅是一个ad hoc设备，因为ryle和j.l.奥斯汀，实际上是Wittgenstein，其他人提供了论点，因为ryle认为心理形象不是一种幽灵般的图片明信片。 放置表征蔑视的谬论，当我们发现绿色时，我们将在心灵中察觉为“现象学谬误”。 他表征了这种谬误（1956年的地方）：

据说当主题描述他的经历时，他描述了对他的看起来，声音，嗅觉，品味或感受的影响时，他正在描述一下特殊的内部电影或电视屏幕上的物体和事件的文字属性，通常在现代中提到心理文学作为“现象领域”。

当然，随着智能认可，这使得身份理论依赖于物理主义的颜色陈述。 他的早期颜色（1961）的叙述太行为，而且可能无法处理反转的频谱问题，但他后来给了一个现实主义和客观主义账户（智能1975年）。 Armstrong一直是关于颜色的现实主义，但聪明的担心如果是这样的颜色是一个非常特殊的和腐败的概念，没有宇宙重要性，对患有不同的视觉系统的外星人（例如）没有兴趣。 刘易斯在谈话中提示智能来意识到这对颜色不反对是客观的财产。

首先，相对于在对颜色进行鉴别的能力方面具有客观测试的颜色，给出正常人类百分比的概念。 这可以在没有圆形的情况下完成。 因此，“相对于颜色的区分”是比颜色的最重要的概念。 （比较设定理论'以上的方式'正常'是先行的“数字”。）然后在正常情况下，在正常人体疱疹的颜色方面智能阐明了颜色的概念（例如混浊的苏格兰日光）。 这种颜色的帐户可能是脱血和特殊的。 （Maxwell的方程可能对Alpha Centaurians感兴趣，但几乎没有我们的颜色概念。）人类中心和脱臼，但他们可能是，但客观就没有。 David R. Hilbert（1987）识别反射的颜色，从而降低了特质和分离。 很容易添加一些套子以处理辐射光，日落时的彩虹或太阳的颜色和羽毛引起的颜色。 John Locke在正确的轨道上，使次要品质是对象中的权力，但是使这些权力成为在思想中产生思想而不是做出行为鉴别的权力。 （也是聪明的人会说，如果权力是处理，我们应该将次要质量视为这些权力的分类基础，例如，在物体表面的颜色属性的情况下。内部精神剧院。 然而，要做洛克司法，他不会谈论“红色的想法”，而是“红色的想法”。 阐明“红色”阐明的哲学家在“红色”方面有错误的方式（智能1995）。

让我们回到我们的问题，有一个黄色，紫色和绿色条纹的感觉数据或精神形象，但大脑中没有黄色，紫色和绿色条纹的东西。 身份理论家（SMART 1959）可以说感觉数据和图像不是世界上的真实事物：它们就像平均水管工一样。 关于平均水管工的句子可以转化为包括管道工的句子，或阐明。 因此，还有绿色读取基准或图像，而不是感测数据或图像，并且具有绿色读取数据或图像的具有本身是绿色的。 所以它可以，到目前为止，很容易成为一个不是绿色的大脑过程。

因此（1956，第49页）：

当我们将图像描述为绿色时...我们说我们正在拥有我们通常有什么时候的经验，以及我们学会了描述的，看着绿色斑点。

聪明（1959）说：

当一个人说'我看到一个淡黄色的橙色之后'他说的那样：“当我睁开眼睛时，有些事情就像发生的事情一样，我醒着，在我面前有一个橙色照亮的橙色”。

引用这些段落，David Chalmers（1996，第360页）对象，如果“事情发生在”被广泛地解释为足够宽程度，那么如果它被解释得足够狭窄以仅覆盖体验状态（或流程），则不足以结论。 智能将通过强调“通常”这个词来衡量这一点。 当然，当图像后有一个黄色时，我当然有很多事情（例如，我的心脏通过我的大脑泵送血液）。 然而，他们通常不会继续下来：他们也在其他时候继续。 对阵的地方Chalmers表示，“经验”这个词是未稳定的，因此地方的分析不足以建立感觉和大脑过程之间的身份。 与聪明一样，他说，留下“经验”这个词的分析呈现不足。 也就是说，他不接受“主题中性”分析。 聪明的希望和查尔姆人否认，即“通常”的账户省略主题中立分析。 在防守场所的地方可能会说明“经验”这个词不能给出一个主题中立分析，也许是在Farrell（1950）上建立。 如果我们不需要“经验”这个词，我们也不需要“mental”这个词。 Rosenthal（1994）抱怨（针对身份理论家），经历有一些特征性的心理性质，并且如果我们既不是身体或精神的这些属性则不可避免地失去了鲜明的心理。 当然是主题中立就是能够成为身体和精神，就像算术一样。 在“中性公式”主题中，不需要“精神”这个词。 “Mental”，随着ryle（1949）的表明，在普通的使用中是一个相当抢的袋项，'心理算术'，'精神疾病'等，身份理论家发现没有麻烦。

4.因果关系理论

在他们的心态，大卫刘易斯和下午。 阿姆斯特朗强调因果关系的概念。 刘易斯的1966年是特别清楚的是他说的身份理论的展示（我在这里参考Lewis 1983，p.100）的转载：

我的论点是这样：任何（类型）经验的明确特征是其因果作用，其综合征最典型的原因和效果。 但我们唯物主义者认为，这些因果作用属于经验的分析必要性属于某些物理状态。 由于这些物理状态具有经验的明确特征，因此他们必须是经验。

同样，Robert Kirk（1999）争论了僵尸的不可能。 如果假设的僵尸拥有那些从僵尸可能反对唯物主义的可能性归于它的行为和神经特性，那么僵尸就会有意识，所以不是一个僵尸。

因此，虽然未到位（1956），但不需要明确地使用OCKHAM的剃须刀（1959）。 （见1960年的地方。理论标识'）他在他更正式的报纸上应用了想法'如何定义理论术语'（1970）。 民间心理学含有“感觉”，“感知”，“信仰”，“情感”等的词语。我们认为是心理的。 也发生了颜色，嗅觉，声音，口味等的单词。 人们可以将包含这两种单词的常识陈词滥调是构成理论，我们可以将它们作为常识心理学的理论术语，从而表示无论是什么实体或各种实体唯一实现理论。 然后，如果某些神经状态也这样做（如我们相信）那么精神状态必须是这些神经状态。 在1994年，他允许从常识中提取一致的理论。 一个人不能不发红地收集陈词滥调，就像在制作语法中一样，隐含在我们的演讲模式中，必须允许从我们最好的理论上偏离什么来构成语法性。

这种方法在早期的身份理论上的一个很好的优势是它的全神。 应该注意到这种全身的两个特征。 一个是，该方法能够允许脑状态和过程自身之间的因果相互作用，以及在外部刺激和反应的情况下。 另一个是能够利用理论的拉姆施的概念。 f.p. Ramsey已经展示了如何替换理论的理论术语，例如“属性x这样的物业”的理论术语，例如“属性x”...'。 因此，当这是为所有理论术语完成的时候，我们只剩下'属性x，使'属性Y这样'等'等。作为观察条款和心理术语作为民间心理学的理论术语。 然后Ramseyfication表明民间心理学与唯物主义相容。 这似乎是对的，尽管可能是早期的身份理论更直接地涉及立即经验的报道。

因果方法也是下午的特征。 Armstrong对精神状态和过程的仔细概念分析，如感知和次要品质，感觉，意识，信仰，欲望，情感，自愿行动，在他的唯物主义理论（1968A）中，第二版（1993年）包含一个有价值的新序言。 本书的零件和II涉及概念分析，铺平了鉴定的心理状态和物料流程的识别方式。 正如Brian Medlin，在令人印象深刻的莱尔和畜牧业辩护的批判中（Medlin 1967），阿姆斯特朗更愿意将身份理论描述为“中央状态唯物主义”。 随着他们所做的心理状态和流程概念的因果分析，梅斯林的中央国家重物主义独立于阿姆斯特朗和刘易斯。 请参阅Medlin 1967，1969年（包括Endnote 1）。