亚里士多德的政治理论（一）
亚里士多德（b。384-d。322 bce），是希腊哲学家，逻辑学家和科学家。 与他的老师柏拉图一起，亚里士多德一般被认为是许多哲学领域中最具影响力的古代思想家之一，包括政治理论。 亚里士多德出生于希腊北部的斯塔格拉，他的父亲是马其顿国王的法庭医生。 作为一个年轻人，他在塔利斯的雅典学院学习。 在柏拉图的死后，他离开雅典在亚洲未成年人和莱斯巴斯进行哲学和生物学研究，然后被麦克登国王菲利普二世邀请他的年轻儿子邀请他的年轻儿子，亚历山大大帝邀请。 在亚历山大成功后，他的父亲很快，巩固了希腊城市的征服，并推出了波斯帝国的入侵。 亚里士多德作为雅典的居民外星人，是马其顿·甲帆布的偏爱安特彼特的朋友。 此时（335-323 BCE）他写道或至少工作，他的一些主要论文包括政治。 当亚历山大突然死亡时，亚里士多德因他的马其顿连接而不得不逃离雅典，而他很快就会去世。 亚里士多德的生活似乎以各种方式影响了他的政治思想：他对生物学的兴趣似乎反映在他的政治的自然主义; 他对不同政治制度的旅行和经验可能会鼓励他对比较政治的兴趣以及对民主的合格同情，以及君主制的不同政治制度; 他对他的老师柏拉图批判性地反应，同时广泛借用柏拉图的共和国，政治家和法律; 他自己的政治旨在指导统治者和政治家，反映他搬家的高政治界。
1.政治科学一般
补充：亚里士多德政治的特征与问题
2.亚里士多德的政治看法
补充：亚里士多德政治的预设
3.宪法和公民身份的一般理论
补充：政治自然主义
4.研究具体宪法
5.亚里士多德和现代政治
aristotelian术语词汇表
参考书目
A.亚里士多德政治的希腊文本
B.亚里士多德政治的英语翻译
C.选集
D.单一撰写的评论和概述
E.对特定主题的研究
学术工具
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相关条目
1.政治科学一般
现代词“政治”源于希腊政治，“波利斯的”或与之相关“。 （希腊语术语Polis将在这里翻译为“城市”。它也常被翻译为“城市”或简单地以'POLIS'为雄辩。城市状态像雅典和斯巴达是相对较小的，凝聚力的单位，在哪个政治，宗教和文化中担忧被交织在一起。他们与现代国家的相似度的程度是有争议的。）亚里士多德的“政治”的词是Politikê，这对于PolitikêEpistêmê或'政治学“而言。 它属于科学的三个主要分支之一，亚里士多德通过他们的目的或物体区分。 沉思的科学（包括物理和形而上学）涉及自己的真理或知识; 实践科学，采取良好行动; 与制作有用或漂亮物体的生产科学（顶部。vi.6.145a14-16，满足。vi.1.1025b24，xi.7.1064a16-19，en vi.2.1139a26-8）。 政治是一种实践科学，因为它涉及公民的崇高行为或幸福（尽管它类似于生产性科学，所以它寻求创造，保护和改革政治制度）。 因此，亚里士多德理解政治作为规范或规范性学科，而不是纯粹的经验或描述性调查。
在Nicomachean伦理学中，亚里士多德将他的主题描述为“政治科学”，他作为最权威的科学所征。 它规定了哪些科学在城邦研究，其他科学 - 如军事科学，家庭管理和言论 - 下降。 由于它控制其他实际科学，他们的目的就是其目的的手段，这比人类的善于。 “即使个体和城市国家的结束是相同的，城市状态也似乎有更多的速度，更加完整，以获得和保留。 虽然只值得为个人达到它，但对于一个国家或城市 - 国家（EN I.2.1094B7-10）来说，这是更高尚的和更多神圣。 这项两种道德作品（尼古拉姆伦理和勘探伦理）解释了形成政治基础的原则：这种幸福是最高的人类善良，幸福是在平均值方面定义的道德美德的活动，司法或常见优势是政治利益。 因此，亚里士多德的政治学会包括这两个领域，现代哲学家将其作为道德和政治哲学区分。 （见亚里士多德的道德规范。）狭义的政治哲学粗略地讲述了他的论文的主题，称为政治。 有关此主题的进一步讨论，请参阅以下补充文件：
补充：亚里士多德政治的特征与问题
2.亚里士多德的政治看法
政治学研究了政治家或政治家（Politikos）的任务，在医学科学涉及医生的工作（参见政治IV.1）。 事实上，如果真实的专家，那种从业者，如果专家，也将掌握他们的任务。 政治家最重要的任务是在立法者（NomotheTês）的作用中，为城市国家筹集适当的宪法。 这涉及为公民持久的法律，海关和机构（包括道德教育制度）。 一旦宪法到位，政治家就需要采取适当的措施来维护它，在找到必要时引入改革，并防止可能颠覆政治制度的发展。 这是立法科学省，亚里士多德在日常政治活动中行使的政治，如法令的传递（见en vi.8）。
亚里士多德经常将政治家与工匠进行比较。 这些类比是不精确的，因为政治在严格的立法科学意义上是一种实践知识的形式，而建筑或医学的工艺是一种生产性知识的形式。 但是，比较有效，政治家在普遍原则（ZH.8和X.9）中，政治家经营的范围有效。 为了欣赏这种类比，观察亚里士多德解释了四个原因的饮用杯子的生产：材料，正式，高效和最终原因（物理学II.3和达到。a.2）。 例如，粘土（材料原因）通过陶瓷（高效或移动原因）在一端（正式原因）封闭的大致圆柱形状中，使得它可以含有饮料（最终原因）。 （有关四个原因的讨论，请参阅亚里士多德物理的条目。）
在四个原因方面也可以解释城市状态的存在。 它是一种社区（Koinônia），即，具有一些功能和共同兴趣的部分的集合（Pol。II.1.1261A18，III.1.1275B20）。 因此，它由亚里士多德以不同的背景描述的零件组成：作为家庭，或经济舱（例如，富人和穷人），或者发泄（即当地政治单位）。 但最终，城市国家由个别公民（见III.1.1274A3-41-41）组成，谁以及自然资源，是城市状态的“材料”或“设备”（见vii.14.1325b38-41）。
城市国家的正式原因是其宪法（Politedia）。 亚里士多德将宪法定义为“城市居民的一定排序”（III.1.1274b32-41）。 他还谈到了一个社会的宪法，作为“化合物的形式”，并认为社区是否相同，这取决于它是否具有相同的宪法（III.3.1276B1-11）。 宪法不是书面文件，而是一个内在的组织原则，类似于有机体的灵魂。 因此，宪法也是公民的“生活方式”（IV.11.1295A40-B1，VII.8.1328b1-2）。 在这里，公民是拥有全治政治权利的居民人口少数（iii.1.1275b17-20）。
城市的存在也需要有效的原因，即其统治者。 在亚里士多德的视图上，只有在具有裁决元素或权限时，才能拥有任何排序的社区。 该裁决原则由宪法定义，该宪法规定了政治办公室的标准，特别是主权办公室（III.6.1278b8-10; cf.IV.1.1289A15-18）。 然而，在更深层次的水平上，必须有一个有效的理由来解释为什么一个城市状态首先获得其宪法。 亚里士多德指出“首次建立[城市 - 国家]的人是非常好的福利的原因”（I.2.1253A30-1）。 这个人显然是律师（Nomothetês），像雅典的Solon或Sparta的Lycurgus一样，他创立了宪法。 亚里士多德更普遍地比较了律师或政治家，就像一个织造者或造船厂一样的工匠（Dêmiourgos），他将材料加入成品（II.12.1273b32-3，VII.4.1325B40-1365A5）。
最终原因的概念将亚里士多德的政治从开放线上占主导地位：
既然我们看到每个城市都是一种社区，而且每个社区都是为了一些好的建立（为每个人都为他们所认为的好处做到了一切），很明显，每个社区都旨在一些好的，以及拥有所有权威的社区，并包括所有人的社区，包括所有的社会，包括所有权威的社区，包括所有的社区，包括所有权威的社区，包括所有人，并包括所有人的社区，包括所有权威的社区目标最高，即善于最善于权威。 这是所谓的城市 - 国家或政治界。 [i.1.1252a1-7]
不久之后，他指出，为了生活的缘故，城市状态是为了生命而存在（2.1252b29-30）。 美好生活或幸福的主题是整个政治中的城市状态恢复的适当结束（III.6.1278B17-24,9.1280B39; VII.2.1325A7-10）。
总而言之，城市状态是特定领土（物质事业）和宪法（正式原因）的特定人口（即市民身体）的Hylomorphic（即，Citizen-Body）化合物。 宪法本身是由律师的形象，并受到像工匠（有效事业）的政客管理，宪法界定了城市的目标（最终事业，IV.1.1289A17-18）。 亚里士多德的Hylomorphic分析对他来说具有重要的实际意义：正如工匠不应该试图在不合适的材料上强加一种形式（例如，建造房屋出来的房子），那么立法者不应奠定或改变法律与公民的性质相反。 亚里士多德相应地拒绝了乌托邦方案，例如柏拉图共和国的提案，儿童和财产应该属于共同的所有公民。 为此，“人们最关注自己的财产，少对公社的事实，或者只有那么多，或者只是对他们来说，他们要注意”（Pol。II.3.1261b33-5）。 亚里士多德也在谨慎的休闲政治创新，因为它可以具有破坏遵守法律的公民习惯的有害副作用（II.8.1269A13-24）。 有关亚里士多德政治的理论基础的进一步讨论，请参阅以下补充文件：
补充：亚里士多德政治的预设
那么，它在这些术语中，亚里士多德了解政治的基本规范性问题：律师应该建立什么宪法形式，以便在哪些内容结束什么是什么？
3.宪法和公民身份的一般理论
亚里士多德国家，“政治家和立法者完全占据了城市状态，宪法是组织居住城州的人的某种方式”（iii.1.1274b36-8）。 他的宪法一般理论是在政治III中阐述。 他始于公民（Politês）的定义，因为城市国家是大自然的集体实体，是一个众多公民。 公民与其他居民的区别，如居民外国人和奴隶; 甚至儿童和老年人也不是不合格的公民（也不是大多数普通工人）。 在进一步分析之后，他将公民定义为具有参加审议或司法办公室（1275b18-21）的权利（exousia）的人。 例如，在雅典，公民有权参加大会，理事会和其他机构，或坐在陪审团上。 雅典制度与现代代表民主不同，因为公民更直接参与管理。 虽然全籍公民身份趋于受到希腊城市的限制（与妇女，奴隶，外国人和其他一些被排除在外的其他人），但公民更加深入地联合起来，而不是现代代表民主国家，因为他们更直接参与治理。 这反映在亚里士多德对公民的定义（没有资格）。 此外，他将城市状态（在不合格的意义上）定义为众多这些公民，这是充足的自给自足生活（1275b20-21）。
亚里士多德将宪法（Pliteia）定义为组织城市国家办事处，特别是主权办公室（III.6.1278B8-10; CF.IV.1.1289A15-18）。 因此，宪法定义了管理机构，这采用不同的形式：例如，在民主中，它是人民，在寡头中，这是一个选择少数（富人或出生的富人）。 在试图区分和评估各种宪法之前，Aristotle考虑了两个问题。 首先，为什么一个城市 - 国家变成了？ 他回忆起在政治I.2中辩护的论点，即人类是自然政治动物，自然想要一起生活。 有关此主题的进一步讨论，请参阅以下补充文件：
补充：政治自然主义
亚里士多德然后增加了，“共同优势也使他们在一起，因为它们每个人都达到高尚的生活。 这在所有常见和分开的所有结束之上“（III.6.1278B19-24）。 其次，一个人或团体可以统治哪个形式的规则是什么？ 亚里士多德根据统治者的灵魂和主题的性质区分了几种类型的规则。 他首先考虑专制规则，这在主奴隶关系中举例说明。 亚里士多德认为，这种形式的规则是在自然奴隶的情况下是合理的，他（他被证据证据）缺乏审议教师，因此需要一个自然大师来指导他们（I.13.1260A12;奴隶制在政治的长度辩护I.4-8）。 虽然据称自然奴隶涉及拥有硕士，但绝对规则仍然主要是为了掌握主人，只有偶然的奴隶（III.6.1278b32-7）。 （Aristotle为此提供了任何论点：如果有人在一起，那么，他们为什么不仅仅是为了自己的赌注而被统治？）他接下来考虑了父亲和婚姻统治，他也认为是可靠的：“男性是自然能够比女性更有能力，除非他以某种方式构成与自然相反，老年人和完美的理性比较不完美的人”（I.12.1259A39-B4）。
当他认为孩子需要成人监督时，亚里士多德是有说服力的，因为他们的理性是“不完美”（Ateles）或不成熟。 但是，当他声称 （Aristotle关于奴隶和女性的论据看起来如此脆弱，即一些评论员将它们带到讽刺意味。但是，对于现代读者来说，显而易见的是，不必如此古希腊语，因此没有必要假设亚里士多德的讨论是不必辨析的。然而，值得注意的是，为了裁决（分别为孩子和妻子的缘故），父亲和婚姻规则是适当的练习，就像医学或体操一样为患者实施了艺术（III.6.1278B37-1279A1）。 在这方面，他们类似于政治规则，这是统治者和主题具有相同和类似的合理能力时适用的规则形式。 这是由自然等同的公民举例说明，他们在裁决彼此的优势（1279A8-13）时轮流（1279A8-13）。 这使得亚里士多德宪法理论的基本索赔的阶段：“瞄准共同优势的宪法是正确的，只是没有资格，而仅仅在统治者的优势的情况下，只有统治者的优势和不公正，因为他们涉及涉及专制规则不适合自由人群”（1279A17-21）。
正确和异常宪法之间的区别与政府可能由一个人，几个或众多组成的观察结果相结合。 因此，有六种可能的宪法形式（政治III.7）：
正确的反常的人
一名统治者。王权。暴政
少数统治者。贵族。寡头政治
很多统治者。政治。民主
这种六倍的分类（无疑从柏拉图的政治家302C-D调整）将亚里士多德的审查阶段设定为最佳宪法，尽管它在整个政治中以各种方式进行了修改。 例如，他观察到寡头的主要阶级（实际上是oligoi的规则，即，很少）通常是富人，而民主（字面上的Dêmos统治，即人）这是穷人，所以这些经济课程应包括在这些形式的定义中（见政治III.8，IV.4和VI.2的替代账户）。 此外，政体后来是一种“混合的”宪法，其统治是“中间”公民，富人之间的中等富裕的阶级（政治IV.11）。
亚里士多德的宪法理论是基于他的司法理论，这在尼古拉姆伦理书V.亚里士多德区分了两种不同但相关的“正义” - 普遍性，特别是在他的宪法理论中发挥着重要作用。 首先，在普遍感的“正义”中意味着“合法性”，并关注政治界的共同优势和幸福（NE V.1.1129B11-19，CF.IT.12.1282B16-17）。 普遍司法的概念暗席正确（公正）和异常（不公正）宪法之间的区别。 但究竟“共同优势”（KoinêSummheron）需要什么是学术争议的问题。 有些段落暗示司法涉及所有公民的优势; 例如，最佳宪法的每个公民都有一个私营财产和教育（Pol。第七vii.9.1329a23-4,13.1332a32-8）。 但亚里士多德也允许它可能是“在某种程度上”，即使在任何犯罪犯罪（III.13.1284b15-20），也可以“以某种方式”。 亚里士多德是否了解共同的优势，因为保护每个公民的利益，以及他是否预期在多大程度上是如何理解的现代人将理解的是个人权利的理论。 （参见Fred Miller和Richard Kraut进行不同的解释。）
其次，在特定的感觉中，“正义”是指“平等”或“公平”，这包括分配正义，根据哪些不同的个人均声称诸如财产的一些共同资产的股份。 亚里士多德分析了不同宪法的论据，因为分配正义原则的不同应用（III.9.1280A7-22）。 他说，每个人都同意，正义涉及平等地对待平等的人，并不平等地对待不平等的人，但他们不同意个人被认为同样（或不一定）的标准（或不一致）的标准。 他假设他对Nicomachean伦理诉讼中规定的分配正义分析v.3：正义要求福利与他们的优点或沙漠成比例分配给个体。 寡头误认为是财富优越的人也应该具有卓越的政治权利，而民主党人认为那些平等的自由生的人也应该具有平等的政治权利。 这两个政治司法概念都在亚里士多德的观点中误，因为他们假设城市州的最终末端的虚假概念。 城市既不是一家商业企业，以最大化财富（作为寡头人认为），也不是促进自由和平等的协会（作为民主党维持）。 相反，亚里士多德辩称，“美好的生活是城市的结束，”也就是说，一个由贵族行为组成的生活（1280b39-1281a4）。 因此，正义的正确概念是贵族的崇高，为那些对政治界做出充分贡献的人来说，这是对具有美德的人以及财产和自由（1281A4-8）。 这就是亚里士多德由“贵族”宪法理解的：从字面上，aristoi的统治，即最好的人。 亚里士多德探讨了这一论点在剩下的政治III中的影响，考虑到法治的竞争对手和良好的良性人的统治。 这里绝对的王子是贵族的限制案例。 再次，在书籍VII-VIII中，亚里士多德描述了公民是完全善良的理想宪法。
