亚里士多德的政治理论（二）

虽然正义是亚里士多德的看法，但最重要的政治美德（III.9.1283A38-40），其他伟大的社会美德，友谊，不应该被忽视，因为这两个美德致力于保护各种协会（EN VIII.9.1159B26-7）。 正义使城市的公民能够和平地分享合作的福利和负担，虽然友谊将它们持有并阻止他们分解为交战派系（CF.Pol。II.4.1262B7-9）。 预计朋友将普遍地对待彼此，但友谊超越正义，因为它是一个复杂的相互纽带，其中个人为他人选择善，相信其他人对他们选择善于选择（CF.EE VII.2.1236A14-15，B2-3; ZH VIII.2.1155B34-3.1156A10）。 因为彼此选择好友谊是必不可少的，有三种不同的方式可以被称为人类 - 良性（即，没有资格），有用或令人愉快的东西，有三种类型的友谊：Hedonistic，Mextian，和善良。 政治（或公民）友谊是一个功利友谊的物种，它是最重要的友谊形式，因为波尔兹是最伟大的社区。 反对政治友谊是敌意，这导致派系或内战（陷入困境）甚至是政治争论的政治革命以及波利斯的分手，如关于政治的诉讼。 亚里士多德将政治或公民友谊的一般陈述提供了他在ee vii.10和en viii.9-12中的一般友谊理论的一部分。

4.研究具体宪法

政治学的目的是指导“良好的立法者和真正的政治家”（IV.1.1288B27）。 与任何完整的科学或工艺一样，它必须研究一系列关于其主题的问题。 例如，体操（体育教育）研究是什么类型的培训是最适合或适应自然是最好的，哪种培训对大多数机构来说是最适合的，以及不希望适合适合运动比赛的病情或知识的人的能力是什么能力。 政治学研究了相当的宪法范围（1288B21-35）：第一，宪法，最好没有资格，即“大多数人根据我们没有外部障碍的祈祷”; 其次，在这种情况下最适合的宪法“对于这个问题可能是不可能实现最好的宪法”; 第三，宪法致力于瞄准给定人口的宪法发生，即，基于假设“最好的宪法：”对于[政治科学家]应该能够研究一个特定的宪法，这两个宪法如何，它可能最初是如何成为的，而且这是在最长的时间内保留的方式; 我的意思是，例如，如果特定城市既不被最好的宪法管理，也不是必要的事情，也不能够成为现有情况下的[最佳]，而是成为基础排序。“ 因此，亚里士多德政治科学并不局限于理想的制度，而且还调查了第二个最佳宪法甚至是劣等的政治制度，因为这可能是对立法者可以在这种情况下实现的全治政治司法最近的近似值。

关于理想或“纪念的宪法”，亚里士多德批评了他在政治中的前辈的看法，然后在政治VII-VIII中提供了他自己的相当粗略的蓝图。 虽然他自己的政治观点受到他的教师柏拉图的影响，但亚里士多德对柏拉图共和国举办的理想宪法非常批评，因为它过度向政治团结了，它拥有一个不切实际和善于人性的共产主义制度，而且忽视了个别公民的幸福（政治II.1-5）。 相比之下，在亚里士多德的“最佳宪法”中，每个公民都将拥有道德美德和设备在实践中携带它，从而达到卓越的生活和完全幸福（见VII.13.1332A32-8）。 所有公民都将举办政治办公室，拥有私人财产，因为“一个人应该叫城州，而不是看着它的一部分，而是在所有公民身上。” （vii.9.1329a22-3）。 此外，所有公民都会有一个共同的教育制度，因为它们共享相同的结束（Pol。viii.1）。

如果（如现有城市的情况如此），人口缺乏完全幸福的能力和资源，然而，Lafgiver必须满足于时尚合适的宪法（政治IV.11）。 第二个最佳系统通常采用政体的形式（其中公民拥有劣等，更常见的德语级数）或混合宪法（在可能的民主，寡头政治的特征，贵族，贵族，使得没有群体的职位滥用其权利）。 亚里士多德辩称，对于缺乏理想的城市，最好的宪法是一个由众多中产阶级控制的，它在富人和穷人之间代表。 对于那些拥有财富的商品的人来说，他们会发现它“最容易遵守理性的原因”（政治IV.11.1295B4-6）。 因此，它们比富人或穷人对他们的同伴行动不公平的穷人。 基于中产阶级的宪法是寡头（富人统治）和民主（穷人）的极端之间的平均值。 “那个中间[宪法]是最明显的，因为它是派系的最自由：中产阶级是大量的，公民之间至少发生派系和分裂”（IV.11.1296A7-9）。 因此，中等宪法既比寡头和民主更稳定。

虽然Aristotle将民主分类为一个偏执的宪法（尽管是一个糟糕的宪法），但他辩称，可能在政治III的流行统治中辩护.11，这一讨论引起了现代民主理论家的注意。 据说，许多人可能会比它们聚在一起的良性，即使在单独考虑时，许多可能是较差的。 因为如果每个人都有一部分美德和实践智慧，他们可能会汇集这些道德资产并转向更好的统治者，而不是一个非常明智的个体。 这一论点似乎预计“众多”等处理，如露天街的“陪审团定理” 近年来，这一特定章节已被广泛讨论与民主审议和公共原因等主题有关。

此外，政治科学家也必须在他们糟糕时参加现有的宪法。 亚里士多德指出，“改革宪法”不是一项任务[政治]，它是从一开始就建立一个，“以这种方式”政治家也应该帮助现有的宪法“（IV.1.1289A1-7）。 政治科学家也应该认识到可以破坏现有制度的政治变革力量。 亚里士多德批评他的前辈过度乌托邦主义，忽视了政治听力学家的实际职责。 但是，他不是Machiavellian。 最好的宪法仍然是评估现有系统的监管理想。

这些主题占据了政治的其余部分。 书籍IV-VI涉及现有的宪法：即三个偏差宪法，以及政治或“混合”宪法，这是大多数情况下的最佳效果（IV.2.1289A26-38）。 混合宪法对学者来说是特别兴趣的，因为它看起来像现代共和党政权的先行者。 全部书V调查了革命或政治变革（Metabolê）和内战或派系（Stasis）的原因和预防。 书籍VII-VIII致力于理想的宪法。 可能预期的那样，亚里士多德试图执行此计划涉及许多困难，学者不同意两组书籍（IV-VI和VII-VIII）彼此相关的：例如，首先写的，这是首先写的，这是旨在阅读的首先，它们是否最终彼此一致。 最重要的是，当亚里士多德在图书IV-VI中提供实际的政治处方时，他是以最佳宪法为指导的，作为一个守则的理想，或者他只是放弃了政治理想主义和练习一种形式的realpolitik？有关这一主题的进一步讨论，请参阅以下内容补充文件：

补充：亚里士多德政治的特征与问题

5.亚里士多德和现代政治

亚里士多德继续影响整个政治频谱的思想家，包括保守派（如汉娜Arendt，Leo Strauss和Eric Voegelin），社群（如Alasdair Macintyre和Michael Sandel）），自由主义者（如William Galston和Martha C. Nussbaum），自由主义者（如Tibor R. Machan，Douglas B. Rasmussen和Douglas J. Den Ul）和民主理论家（如吉尔弗兰克和杰拉尔德M. Mara）。

这种不同的政治说服力可以将亚里士多德作为一个来源所声称并不令人惊讶。 因为他的方法经常导致不同的解释。 当他处理一个困难的问题时，他倾向于以谨慎和细致的方式考虑反对的论点，并且他常常承认每一方面都有真相。 例如，虽然他是民主的批评，但在一篇文章中，他允许基于众多“可能的智慧”的众多统治的案件也涉及一些真相“（Pol。III.11.1281A39-42）。 再次，他有时以可疑的方式应用他自己的原则，例如，当他的理由是因为协会应该以理性的方式治理，家庭应该由丈夫而不是由妻子的理性能力“缺乏权威”（I.13.1260A13）奔跑。 现代评论员与亚里士多德的一般方法同情往往争辩说，在这种情况下，他适用自己的原则，错误地留下了他们应该如何应用的问题。 此外，他申请他的原则的方式可能在他的社会政治背景下似乎合理 - 例如，政治的公民（通常是最佳可达到的宪法）必须是跳跃士兵（参见III.7,1297B4） - 但它可能是有争议的，这些都可以在现代民主国家在现代民主国家国家适用。

与亚里士多德对政治法律变革的讨论更充分地说明了向现代政治事务推断的问题。 他首先制定了使法律变化的论点。 例如，在药物的情况下，它是从传统方式进入改善治疗形式的情况下的有益。 现有法律可能是一个原始野蛮实践的遗迹。 例如，亚里士多德提到了一个允许指责者产生一些他自己的亲戚作为证人的法律，以证明被告是犯罪的。 “所以，”亚里士多德的结论是，“从上述内容显而易见的是一些法律有时应该改变一些法律。 但是对于那些从不同角度看待物质的人来说，似乎需要谨慎“（1269A12-14）。 由于法律从公民的服从习惯中获得了武力，因此应该在做出任何改变时行使很好的照顾。 有时会更好地留下有缺陷的法律而不是通过频繁地改变法律来鼓励无法无天的法律。 此外，有问题是如何改变法律，谁是改变它们。 虽然亚里士多德提供了有价值的见解，但他会突破对这个话题的讨论，从来没有把它带到其他地方。 我们可能总结如下：当谈到改变法律时，观察意义：不要被传统法律束缚，但另一方面，不要过度改变它们。 很明显，这种规则，合理的是，在当代的“Neo-Aristotelian”理论家中留下了相当多的分歧室。 例如，如果法律改变，允许自我描述的变性人员使用性隔离的洗手间吗？ 保守派和自由主义者可能会同意亚里士多德关于法律变革的一般狭窄，但在特定案件中如何将其应用于如何申请。

大多数亚里士多德学者建议不要试图表明他与任何当代意识形态保持一致。 相反，只要他们发现他与我们的时代相关的人，它是因为他在政治哲学的多年期关注的深度和思想挑衅讨论中展开了卓越的理想和实用主义：人性在政治中的作用对国家的关系，政治道德地位，政治司法理论，法治，宪法的分析和评估，理想与实际政治的意义，政治变革和革命的原因和治疗，以及重要性一个道德教育的公民。

aristotelian术语词汇表

行动：praxis

公民：Politês

城市 - 州：波斯（也“城市”或“州”）

社区：Koinônia

宪法：Politeia（也是“制度”）

派系：瘀滞（也“内战”）

免费：eleutheros

友谊：Philia

好：agathos

幸福：eudaimonia

快乐：eudaimôn

正义：Dikaiosunê

法律：诺斯科

立法者：Nomothetês

硕士：Despotês

自然：Phusis

高尚：Kalon（也是“美丽”或“精美”）

人（Dêmos）

政治：Politikos（波利斯）的政治：Politikos）

政治学：Politikêepistêmê

政治家：Politikos（也是“政治家”）

实用：Praktikos

实用智慧：phronêsis

革命：Metabolê（也“改变”）

右：exousia（也是“自由”）

统治者：Archôn

自给自足：autarkês

君主：Kurios

美德：aretê（也是卓越'）

没有资格：haplôs（也是'绝对'）

没有权威：阿克隆