古老的道德理论（一）

虽然道德理论不是发明道德，甚至对它的反思，它确实试图让系统思维赋予这些活动。 然而，古老的道德理论并没有尝试成为在道德标题下落下的所有现象的全面叙述。 相反，假设零碎的意见和做法，它试图捕捉其基础本质。 这是这种企业的性质，以评估和批评这些意见和做法，但这不是其主要目标。 古老的道德理论试图提供一项反思性的人类活动的反思叙述，所以人们可以掌握追求它的根本重要性。 在历史秩序中，本文中审议的理论是柏拉图的某些对话中提出的苏格拉底; 柏拉图在共和国; 亚里士多德; 愤世嫉俗者; Cyrenaic Hedonism; 伊壁鸠鲁; Stoics; 和Pyrrhonian怀疑。

1.简介

2.苏格拉底

柏拉图

4.亚里士多德

5.愤世嫉俗

6. Cyrenaics

7. epicurus

8. Stoics

9. Pyrrhonian怀疑论者

参考书目

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相关条目

1.简介

在他们的道德理论中，古代哲学家取决于几个重要的概念。 这些包括美德和美德，幸福（eudaimonia）和灵魂。 我们可以从美德开始。

美德是一项翻译希腊词aretê的一般术语。 有时aretê也被称为卓越。 许多物体，自然或人为，有他们的特殊aretê或卓越的种类。 马匹和刀的卓越卓越。 然后，当然，有人类的卓越。 人类卓越的概念包括将这种不同的人物作为沉默的战士酋长和帝国扩张时期的雅典政治家。 柏拉图的角色Meno总结了一个重要的想法，当时为一个人卓越地管理城市的业务，以便他利益他的朋友，伤害他的敌人，并没有伤害他自己（Meno 71e）。 从本说明书来看，我们可以看到一些卓越的人类卓越与道德美德的关系有问题。

在古老的世界中，勇气，适度，司法和虔诚是道德美德的领先实例。 美德是一种以某种方式行事的稳定性的性格; 例如，正义是行动的定居性处化，让我们说，这样每个人都会收到他们的到期。 这种落户的处置是关于如何在每种情况下携带它的实际知识，每个情况都收到他们的到期。 它还包括强大的积极态度，使其成为每个人收到他们的到期。 那么，人们，那么，不是那些偶尔行动的人，甚至是谁经常行动，而是从其他动机中脱离; 相反，他们是那些可靠行动的人，因为它们对他们所致的渲染呈现积极的，高质量的价值，它们是良好的。 勇气是一个稳定的性格，允许一个人可靠地行动，以便在可怕的情况下追求正确的目的，因为一个值如此表现得其。 适度是与一个人的胃口和情绪相似的美德。

可以以不包括道德美德的方式构思人类卓越。 例如，有人认为是优秀的利益和伤害敌人可能是残忍，任意，贪婪和贪婪的食欲。 然而，大多数古老的哲学家认为，人类的卓越必须包括道德美德，而且优秀的人类将在最重要的是，勇敢，温和的。 这个论点取决于在道德美德和幸福之间进行联系。 虽然大多数古老的哲学家认为幸福是人类生命的适当目标或结束，但由于亚里士多德指出，概念既简单又复杂。 说每个人都想快乐似乎很容易; 说幸福是复杂的。 我们可以通过讨论来解决问题，首先，对人类卓越的幸福关系以及人类卓越与道德美德的关系的关系。

重要的是，Eudaimonia的同义词很好，做得很好。 这些短语意味着与人类生活相关的某些活动。 古代哲学家认为，无论哪种活动构成人类生活 - 例如，与快乐有关的活动 - 人们可以在平庸或甚至是一种差的方式中参与这些活动。 有时适当，有时候有时候可以感受和反应愉快; 或者一个人可能总是可耻和不明智地行动。 然而，为了开展构成人类生活的活动，在整个寿命中，或者长长的延伸，生活得很好或做得很好。 此时，对人类卓越的幸福关系应该很清楚。 卓越的卓越是开展人类生活的活动的心理基础; 在那程度上，人类卓越也是幸福。

所以描述的是，人类卓越是一般性，涵盖了人类生活的许多活动。 但是，人们可以看出人类卓越的可能性至少包括道德美德。 例如，与恐惧相关的道德美德是勇气。 勇气以适当的方式对恐惧做出反应的可靠性倾向。 适当的是什么需要利用恐惧，以便对良好或尊敬的结局。 这些目的并不是局限于自己的福利，而是包括，例如，例如一个城市的福利。 通过这种方式，道德美德成为了其他关于其他人的卓越。 那么，道德美德是优秀的品质品质 - 对于拥有它们的人，本质上有价值; 但它们对他人来说也是有价值的。 在粗略的轮廓中，我们可以看到古老的道德理论试图通过人类卓越的方式将幸福与道德美德联系起来。 幸福来自人类卓越; 人类卓越包括道德美德，这些美德是隐含的或明确的其他方式。

由于幸福在古老的道德理论中发挥了如此重要的作用，因此我们应该注意希腊语eudaimonia之间的区别，以及它通常翻译为“幸福”。 虽然它的用法变化，但大多数人通常是英语词的“幸福”是指一种感觉。 例如，我们说，“你可以告诉他现在感到高兴，从他看起来以及他的表现方式。” 这种感觉被描述为满足或满足之一，也许是一个整体生命的方式。 虽然有些人认为感到快乐和感觉内容之间存在区分，但仍然幸福是一种良好和愉快的感觉。 然而，“幸福”具有次要意义，不会专注于感情而是对活动的影响。 例如，人们可能会说，“这是我生命中的快乐时光; 我的工作进展顺利。“ 扬声器不需要提及他或她正在经历的感受，而只是为了一些重要的活动进展顺利。 当然，如果他们的工作进展顺利，他们可能会感到满足。 但在说到他们的幸福时，他们可能也可以在一些成功的活动中引用他们的吸收。 对于古代哲学家，Eudaimonia更接近我们自己学期的次要意识。 幸福意味着不那么感到一定的方式，或者感受到一种整体生活如何的一种方式，而是以某种方式进行某些活动或运作。 这种幸福是一种令人钦佩和可赞誉的成就，而实现满意或满足则可能不是。

通过这种方式，古代哲学家通常证明道德美德。 勇敢，只是和中等对善良的人有价值，因为这些美德与幸福有宽敞的联系。 每个人都想快乐，所以任何意识到美德和幸福之间的联系也可能是善良的。 这个论点取决于两个中央观点。 首先，人类卓越是灵魂的好处 - 不是财富或政治权力等材料或身体的好处。 另一种让这个想法的方法是说幸福不是外在的东西，就像财富或政治权力，而是一个内在的，心理良好。 第二个中枢目是灵魂最重要的利益是道德美德。 通过良性的人享受一种心理状态，其价值超过了其他类型的商品可能是恶毒的东西。

最后，有关灵魂的几句话语，因为通常，哲学家争辩说谎，美德是一种灵魂。 在某种程度上，这种索赔在许多传统中被发现。 许多思想家认为，道德不一定提供身体美容，健康或繁荣。 相反，作为一些好的东西，德形必须被理解为属于灵魂; 这是一种心理良好。 然而，为了解释美德作为灵魂的美好，一个人不必坚持灵魂是不朽的。 例如，柏拉图认为灵魂是不朽的，它的美德是一种超越死亡的好处，他对心理良好的德形的论点并不依赖于灵魂的不朽。 他认为，美德在这一生中的心理良好。 生活的凡人的人类生活本身就是幸福。

联系幸福和美德的这个职位被称为兴得兴善 - 一个基于幸福的主要希腊词的词，eudaimonia。 通过Eudaimonism，我们将意味着几个论文之一：（a）美德与活跃的运动，与幸福相同; （b）德国与其活动一起是幸福最重要和最优势的组成; （c）美德是幸福的唯一意义。 然而，一个人必须谨慎不当得出结论，古代理论一般试图将德国的价值视为实现幸福的手段。 每种理论，正如我们所看到的那样，有自己的善意的性质与幸福之间的联系。 认为与道德话语如道德话语是道德话语的古老理论，也不是建议的古代理论 - 即，谈论一个人应该做的 - 可以或应该被减少到非道德话语 - 即，讨论什么对一个有好处。

这些关于美德的思考可以为鲜明对比古代道德理论和现代的思考。 具备对比的一种方法是说古老的道德理论是以代理为中心的，而现代道德理论是以行动为中心的。 要说它是以行动为中心的意思，作为道德理论，它解释道德，从行动和他们的情况开始，以及行动是道德或不道德的方式。 我们可以大致将现代思想家分为两组。 那些根据其已知或预期后果判断行动道德的人是后果主义者; 那些根据其符合某些类型的法律，禁令或积极诫命的行动判断行动道德的人是出版学家。 前者包括，例如，如果它为最大数量提供最大的利益，那些说法是道德的那些功利主义者。 大学家说，如果符合道德原则，则行动是道德原则，例如，义务说实话的义务。 虽然这些思想家在道德倾向中并非无谓，但如果他们在做他们的人的任何道德价值，他们的重点是行动，后果以及他们符合的规则或其他原则，他们就需要出现这种行为，或者需要进行任何处分。 这些接近道德方式的结果是道德评估落在行动上。 例如，这种焦点解释了当代迷恋与柔软剂等问题的迷恋，例如，例如，在道德上允许或不道德的行为的条件。

相比之下，古老的道德理论以关注道德代理人的方式解释道德。 这些思想家对由此构成的东西感兴趣，例如，只是一个人。 他们担心心态和性格，价值观，对自己和他人的态度，以及一个人在一个属于人群的社区共同生活中的人自己的概念，只要他们只是刚刚。 现代可能对象这种操作方式是向后的。 只有行动在逻辑上是在逻辑上，并且必须在任何帐户之前都必须索引，这是一个只是一个人的意思。 当然，古人对行动的粗略想起了; 这种粗略的想法肯定为刚刚的人的概念贡献，以及他的动机和价值系统。 尽管如此，刚刚的人的概念并没有被行动的后果的陈述疲惫，或者确定哪些原则是哪些不仅仅是。 对于古人来说，刚刚的人与工匠相比，例如医生。 作为医生的行为不仅仅是一系列医学上有效的行动。 何时知道这些行动是合适的，以及其他事情; 这种知识并不总是可定义的。 要了解医生意味着一个人必须转向医生的判断甚至动机。 这些表现为特定的行动，但不会降低这些行动。 以同样的方式，构成一个只是人的行动，他或她的行动不是为了这一事件，任何可能只是行动的目录。 相反，作为一个只是一个人，鉴于他们决定司法要求的行动并倾向于相应行动的行为，才需要对刚刚的人物的品质适当的品质。

2.苏格拉底

在本节中，我们将自己限制在柏拉图的对话中的角色苏格拉底，并且只是只有某些对话中的苏格拉底角色发挥作用的对话。 在他发挥重要作用的对话中，苏格拉底在两个极端之间变化很大。 一方面，有苏格拉底声称对美德一无所知，并将自己局限于提出其他角色问题; 这个苏格拉底在道歉中发现，在某些对话中的大部分对话都是不确定的。 这些对话，例如，混乱，放槽，克里托，安乐死和安静垂体称为Aporetic。 另一方面，在其他对话中，我们找到了一个关于美德的积极教义的苏格拉底; 此苏格拉底通常仅询问援引协议的问题。 这些对话是教学的，并以音调为基础，例如，共和国，凤凰，凤凰和佩莱巴斯。 但是，这些对话之间的这些区别和各种苏格拉特字符之间的区别不是排他性的; 有些对话框可以混合起作用和结论性的样式，例如Protagoras，Meno和Gorgias。 在观察这些区分时，我们只引用对话的特征样式，并释放关于对话组成的相对日期的争议。 （参见柏拉图的条目，特别是苏格拉底和历史苏格拉底部分的部分。）

对话中这种区别的重要性是人们可以在吸气和混合对话中隔离道德教学的应变。 尽管他们不确定的性质，在吸气对话中，性格苏格拉底的性格仍然保持道德的原则，他似乎似乎是基本的。 在混合对话中，我们找到了类似的教学。 这种菌株在不同的道德对话中的陈述中的差异很大，即它被称为苏格拉底，而不是柏拉图，以及与历史人士自己的观点相关联。 在下文中，我们将自己限制在这种“苏格拉底”的道德教学中 - 没有关于“苏格拉底”道德教学与历史苏格拉底的关系的立场。 出于我们的目的，它足以指出对话中的道德教学各种区别。 我们将专注于采曲性对话以及混合对话Protagoras，Gorgias和Meno。

苏格拉底教学的第一个特征是其英勇的品质。 在道歉中，苏格拉底说一个值得一切都不估计他的行动方案是否危及他的生命或威胁死亡。 他只看一下 - 无论他所做的是什么，还是一个坏人或坏人的工作（28b-c）。 在他的审判的背景下说，这一陈述都是关于他自己和他道德教学的根本索赔。 苏格拉底在所有其他人最高度上表现出道德考虑因素。 如果我们想到正义，大致，我们对待他人的方式，他指的是他所指的行动覆盖范围。 它是不公正的抢劫寺庙，背叛朋友，偷窃，休息，犯下通奸和虐待父母（REP 443A-B）。 关于错误做的同样强烈的陈述是在克里托中发现的，其中问题是苏格拉底是否应该通过在雅典中的监狱中逃脱并中止死刑判决。 苏格拉底说，他是否应该逃脱，只能通过是否只是或不公正来逃脱（48D）。 显然，通过对失去一个人的生命来说，通过对失去生命的错误做出来说，苏格拉底意味着强调，在积极的价值中没有任何东西越来越重要，这是对不公正行为的差异。 在这样的段落中，苏格拉底似乎是一个道德英雄，愿意牺牲自己的生活而不是犯下不公正，并为他人推荐这样的英雄主义。

然而，这种英雄主义还包括一个自我关心的重要因素。 在道歉的段落中，引用的苏格拉底继续描述他对雅典公民的方法。 他努力在收购财富，声誉和荣誉中被吸收，因为他们不照顾，也不会考虑智慧，真理，以及如何让他们的灵魂更好（AP。29D-E）。 当他发展这个想法时，很明显灵魂的完善，使其更好，意味着获得和道德美德。 雅典人应该寻求充满活力的人，而不是堆积的财富和荣誉。 从这个劝诫来看，我们可以得出结论，对于苏格拉底心理良好超过材料善，这种美德是第一重要的心理益智。 克里托在心理良好方面提供了另一种观点。 苏格拉底说（因为对每个人来说是显而易见的），如果这是由疾病伤害并受到健康的伤害 - 即，身体 - 被破坏了。 但是，即使是又有，他补充道，如果这是由错误的（对Adikon）伤害并受益于右侧 - SC而受到伤害的情况下，生活并不值得过。 灵魂 - 被毁了，因为灵魂比身体更有价值（47E-48A）。 我们可以以积极的方式理解这一索赔。 美德是主要的心理良好; 错误 - 正在摧毁美德。 因此，苏格拉底对德国的强烈承诺反映了他对灵魂的价值的信念，以及灵魂条件对我们生活质量的重要性。

苏联教学的第二个特征是其智力主义。 苏格兰哲学主主义通常在声称中表达了美德是知识，这意味着如果一个人知道什么是好的人会做好事。 我们在Protagoras 352C中找到了明确的索赔声明; 但它提出了很多苏格拉特教学。 这个想法是矛盾的，因为它面对似乎是故意做出不好的普通经历，称为阿克西亚或被克服的普通经历（有时是一种遗嘱的弱点）。 然而，苏格拉底捍卫了阿克里亚是不可能的想法。 首先，他认为美德是幸福的所有需求。 在道歉（41C）中，苏格拉底说，没有邪恶的人可以在生活或垂死中来到一个好人（...... ouk esti AndriAgathô（i）Kakon Ouden OuteZôntiUteTeleutêsanti），暗示善良的人的美德独自让他证明了糟糕的财富。 在Crito（48B）中，他说生活得很好，精细，公正地是一样的（欧欧凯卡尔凯迪仔[Zên] Hoti Tauton Estin ......）。 反过来，在Meno（77C-78B）中，苏格拉底认为，每个人都愿意幸福，即，一个人自己的福利。 所以，首先，一个人始终有很好的理由行事; 这样做需要一个人自己的幸福。 但是，即使德国和幸福之间的链接被授予，仍然存在另一个问题。 有可能知道，可以针对一个人的幸福，理解，因为它是苏格拉底，就像一个人自己的福利一样。 似乎个人可以选择做什么并不是她自己的最佳利益。 人们可以很容易地渴望并在他们所知道对他们不利的糕点之后。 然而，苏格拉底似乎认为，一旦一个人认识到（即，真正知道并完全赞赏）糕点是这种方式并不好，可以停止渴望它。 没有剩余的渴望，例如，乐趣，这可能会竞争对什么是好的。 这个职位称为智能主义，因为它意味着最终激励任何行动是一些认知状态，理性或doxastic：如果你知道你会做什么，如果你做一个动作，那就是因为你认为这是因为你认为这是好的。 此类选择中的所有错误都是由于无知。

为了支持这个想法，如果一个人知道幸福是什么，一个人会追求它，苏格拉底在安乐死中辩称，智慧是必要的，充足的幸福。 虽然大多数对话都涉及Euthydemus'和Dionysiodorus的Eristic Display，但有两个苏格拉底嵌入。 在其中的第一个 - 在Meno（88A FF）平行的段落中 - 苏格拉底有助于年轻疯狂，看看智慧是一种无充满幸福的知识。 他使用比喻与工艺（Tepureê）; 木匠不仅必须拥有，而是知道如何使用他的工具和材料成功（Euthyd。280b-d）。 反过来，有人可能有这样的商品作为健康，财富，良好的出生和美容，以及正义，适度，勇气和智慧（279A-C）的美德。 然而，智慧是最重要的，因为，例如木工，例如，它是一种知识，关于如何使用其他资产，使他们是有益的（281B-C）。 而且，所有这些所谓的商品都是无用的 - 事实上，甚至有害 - 没有智慧，因为没有它一个人会滥用任何一个可能拥有的其他资产，以便行动不太好。 智慧是唯一无条件的好（281d-e）。 苏格拉底的论点是否含糊不清，是否智慧（与其练习一起）与幸福相同或是否是幸福的主导和基本组成部分（282A-B）。