古老的道德理论（二）
在这个帐户中，重点是一种知识，作为幸福中的活性成分。 该账户的其他部分是某些资产似乎与木材和工具相关的智慧是被动的。 苏格拉底知识产权受到批评，无论是忽视人类行动的非理性，守想和意志，还是提供象征性的理性账户。 在任何一种情况下，常见费用是它未能考虑或欣赏道德心理学的表观复杂性。
柏拉图
如果对智力主义的反对意见是有保证的，柏拉图通过让他的性格苏格拉底假设灵魂欲望并不总是善良。 这允许道德心理学的复杂性成为美德的陈述中的一个重要问题。 在柏拉图成熟的道德理论中发现了发展。 在共和国，特别是在其前四本书中，苏格拉底展示了对话中最彻底和详细的道德心理学和美德的叙述。
这一切都始于道德概念的挑战，沿着传统的线条理解，由戈尔科罗的下半年和共和国血管周期上的胼kers安装在一起，认为道德公约是由众多弱者恐吓的道德惯例来恐吓少数弱者如果他们只使用他们的实力，那么保持后者可以采取他们可以的东西。 这些公约不应该采取真正坚强的人（Gorg。482E FF）。 血统性骚动争辩说，正义是更强大的优势; 他认为，正义是一个由强大的社会惯例，即，要求他们受试者通过这种做法来对抗自己的个人和小组自我利益（批准338DFF）。 没有明智的人应该，没有强大的人会接受对他们有任何合法权力的律法规则。 在答案到后一种挑战中，在共和国II中，葡萄糖和阿德曼坦斯多次敦促苏格拉底展示了什么，除了奖励和声誉之外，还有什么价值正义。 他们将正义的内在价值光泽为灵魂（358b-c）的价值是什么，它在其存在的情况下只有它的灵魂所做的。 在给予灵魂的新帐户之前，苏格拉底介绍了灵魂与城市的着名比较。 然而，当他开发他对城市的账户时，很明显，苏格拉底正在谈论一个理想的城市，他在讨论中进行建设。
这个城市有三个班级（Genê）的公民。 统治者的特点是他们对城市福利的知识和奉献。 助理是帮助统治者的战士课。 这两个是全市的监护人（413C-414B; 428C-D）。 最后，有农民，工匠和商家 - 一般有关人员生产日常生活所必需的材料（369b-371e）。 这种结构的重要性是它允许苏格拉底通过其部件之间的关系来定义城市的美德。 这些美德是正义，智慧，勇气和适度。 例如，城市的正义是每个人都表演他是自然的并且没有完成属于他人的工作（433A-B）。 反过来，一个人的功能由他所属的类决定。 因此，统治者应该统治，而不是大量财富，这是农民，工匠和商家的作用; 如果统治者从裁决转到赚钱，他们就是不公正的。
完成类比，苏格拉底给出了灵魂的叙述。 他认为它有三个部分，每个部分对应城市中的一个课程。 此时，我们应该注意谈论灵魂的部分难度。 在争论灵魂中的冲突方面，苏格拉底通常不会使用一个容易对应的单词与英语'部分相对应。“有时他使用”形式“（EIDOS）和”善良“（Genos）（435b-c），其他次为”那样“计算'（439d-e）的灵魂，虽然在随后的美德叙述中，我们确实发现了Meros，意思是部分（442b-d）。 因此，作为词汇所关注的，一个人应该谨慎地将灵魂的细分成为独立的代理人。 也许误导思维的最少思考方式是不同的功能。 原因是计算的功能，特别是关于灵魂有益的功能。 食物，饮料和性别的食欲就像生产阶级 - 它们是身体存在的必要条件（439c-e）。 这两个部分对现代读者熟悉，他将一方面承认推理和计算的心理能力和身体欲望。 不太熟悉的是与辅助的人，军事阶层相对应。 这是精神上的部分（胸腺或胸腺）。 与心脏相关联，这是一个有关荣誉的积极驱动器。 Thumos表现为与攻击一个人荣誉的人的愤怒。 也许更重要的是，当未能做到他应该做的事情（439E-440D）时，它表现为对自己的愤怒。
本帐户的重要性是它是一种道德心理学，这是一个灵魂的叙述，作为解释美德的基础。 苏格拉底的账户还介绍了灵魂存在冲突的想法。 例如，胃口可以引导一个令人欣赏的乐趣，这是识别对整个灵魂不利。 在冲突的情况下，苏格拉底说，精神党的方面与食欲的原因。 在这里，我们在粗略地概述了一个知名的道德戏剧中的首席角色。 理性知道对自己和治疗他人的良好。 食欲，短视和以自我为中心，拉动相反的方向。 精神的部分是与理性的原则，并执行其法令。
虽然理性和胃口之间的反对建立了他们的明显，但它有另一个更深刻的后果。 大多数评论员阅读了这一参数的暗示暗示原因抬头看起来对灵魂有益，而食欲寻求食物，饮料和性，但他们对灵魂的好处（437d ff）。 虽然对各种解释开放，但原因和食欲之间的差异似乎旨在瞄准苏格拉底知识产权的中央悖论之一。 普通经验似乎与据称，如果一个人知道他会这样做什么是好的; 似乎有人在某种意义上做了一些人，在某种意义上是不知道的，同时可以选择行动。 通过在灵魂中引入非合理的因素，共和国的论点也介绍了做一个人所知的可能性，所考虑的所有事情，并不是好的。 在这种情况下，一个受到胃口的动机，这缺乏设想善良的能力，所有考虑的事情。
有些人认为这种情况无心，因为胃口是个好独立的，而理由是良好的依赖性。 因此，胃口追求它追求的内容，不参考是否追求是好的; 理性追求它追求的是追求它追求的是好的。 在这种解释中，共和国的苏格拉底接受了Akrasia的可能性，因为灵魂的某些部分，这对善意无动于衷，可以激励不瞄准什么是好的行动。 其他人认为这种无心是胃口的兴趣在受限制的概念上运作; 例如，对于胃口只有愉悦是好的。 相比之下，原因在更大的概念上运行，即，什么是好的，所考虑的所有事情。 在这种解释中，Akrasia也是可能的，但现在是因为灵魂的某些部分，激励行动，用受限制的善意做出。 无论如何，该阶段被设定为在原因和胃口之间的灵魂中的冲突。 如果我们假设自己可以自行动作动作，而且由于理由的决心，灵魂的追求体育愉快的可能性是不可能的，所以都考虑了这一切。 这种潜力引起了一个独立的关于美德的思考伤害。 虽然，对于苏格兰哲学主义，美德只是知识，在争论细分灵魂的争论之后，德国有两个方面。 首先是获得德国的基础的知识; 第二个是在食欲和情绪中灌输 - 这不能掌握知识 - 一个愿望，使他们以符合要求的方式反应，原因是最好的事情。 因此，灵魂的非理性部分获得了道德美德所依赖的可靠习惯。
鉴于部分差异的复杂性，我们现在可以了解他们对彼此的关系如何定义灵魂中的美德。 美德减少了与和谐冲突的潜力。 主德，正义，是每个部件的功能，而不是干扰另一个功能（441d-e; 443d）。 由于理性的作用是为了整个灵魂而锻炼，它应该统治。 令人兴奋的胃口不应该统治。 由胃口统治的灵魂是心理不公正的照片。 尽管如此，为了满足其裁决的功能，理性需要智慧，了解灵魂每个部分和整体的有益的知识。 适度是基于符合原因应该规则的议题的和谐。 勇气是精神上的部分，其中履行了令人担忧的原因的法令（442b-d）。 对话的任何细心读者都必须觉得苏格拉底现在已经答复了起始的问题的问题。 此时，我们拥有完全发育的道德心理，允许定义道德美德。 他们围绕着灵魂的三方结构落到了地方。
然而，人们可能会对所有苏格拉底实现的是，以便在灵魂中界定正义和其他美德。 虽然每个部分都对待其他人，所以说话，但不清楚某人的灵魂的各个地方的正义与那个人对待其他人。 苏格拉底在第一次地解决这个问题时尚粗暴地解决了这个问题，说有一个刚刚灵魂的人不会贪污资金，抢劫寺庙，偷，背叛朋友，休息誓言，犯下通奸，忽视父母，也不忽视众神。 原因是灵魂中的每个部分都在裁决和被统治的问题上做了自己的功能（443A-B）。 苏格拉底并没有解释这一联系在心理和谐与道德美德之间。 但是，如果我们认为不公正是基于胃口或肆无忌惮的愤怒，那么人们可以看到受限制的胃口之间的联系，善于治理并公正地对待他人。 例如，性欲的性欲不受理性管辖的男人，例如，致力于通奸的不公正。
事实上，通过道德心理学的美德方法证明是在古代道德理论中持久持久。 在某种程度上，各种学校试图在灵魂方面试图解释这个美德，尽管账户有变化。 事实上，我们可以将共和国理论视为一种这种变异。 虽然共和国IV中的账户具有与尼古拉姆伦理的亚里士多德的亲和力，例如，共和国V-VII的进一步发展使柏拉图的整体账户完全是独一无二的。 在这些书中，形式理论是它的外观。
在共和国v，苏格拉底通过询问实际城市的变化将带来更接近实现的理想城市的政治规则问题。 着名的答案是，哲学家应该统治国王（473D）。 试图使丑闻，甚至荒谬，回答更加卑鄙，苏格拉底立即开始解释他的哲学家意味着什么。 他们是可以区分许多美丽的东西和一个美丽的人的人。 美丽的本身，善良的本身，而且自身就是他所说的形式。 理解此类形式的能力定义了哲学家（476A-C）。 完全阐述，这种非凡的理论认为，有一套不变和明确的实体，统称为存在。 这些以与使用感官感知的方式分开的方式直接知道。 感官感知的对象是由于它们正在改变和模糊（508d）的变为自称。 这种绝对的掌握意味着一个人知道什么是什么，美丽是什么，以及司法是什么。 因为只有哲学家拥有这所知识 - 一个可爱的掌握善良，美容和正义 - 他们，只有它们适合在城市的统治者。
虽然道德理论占据了共和国的重要部分，但苏格拉底并没有对中央书籍的认识论和形而上学的关系。 例如，可能预期帐户可以展示如何，例如，原因可能会使用表格的知识来管理灵魂的其他部分。 实际上，在书VI的情况下，苏格拉底确实说哲学家将在自己的灵魂中模仿形式令人钦佩的顺序和和谐（500c-d）。 由于模仿是书籍II-III中道德教育的核心，因此人们可能模仿形式的想法是有趣的; 但它不是开发的。 事实上，灵魂中的美德与形式的形而上学和认识论之间的关系并不容易。 例如，苏格拉底说灵魂中的美德是幸福（580b-c）。 然而，他还说，对形式的知识和思考是幸福（517C-D）。 自从具有或行使智慧，适度，勇气和正义的美德不同于知识和思考的形式，自然而然地产生了如何将两者融入综合生命中的问题。 在对话中，审核，正义和勇气等形式和美德知识之间的关系是一个从未完全解决的问题，因为它接受了不同的治疗。
在共和国中，苏格拉特提供了一种方式，以便将这两个维度在一起。 在本书结束时，苏格拉底竞赛展示了三部分竞赛，以展示哲学，贵族，男人是最快乐的。 在这些比赛的第二个中，他声称灵魂的每个部分都有特殊的欲望和相应的乐趣。 例如，渴望学习的原因; 满足这种欲望是一种与乐趣不同的乐趣，例如吃饭（580d-e）。 现在可以看到每个部件的功能具有新的情感尺寸。 然后，在最后的比赛中，苏格拉底在灵魂真正的乐趣之间进行了本体的区别，而且对身体的真正愉快。 前者是了解存在的乐趣，即表格，后者是填补身体胃口的乐趣。 真正的快乐也会产生令人愉悦的幻想和幻想; 这些幻想和幻影回顾了洞穴的寓言中的图像和阴影（583B-586C）。 显然，从中枢性的形而上学和认识论中的区分是与灵魂中的分裂相关的。 有理由的乐趣是比身体胃口更高的本体论程度; 这种差异呼吁修改图书IV的优点的定义。 例如，在第四章中，正义是每个部分都符合自己的功能; 在Book Ix中，该函数是根据每个部件追求的娱乐的种类指定的。 理性追求真正的乐趣，知道的食欲不那么真正的乐趣。 胃口宣传不公正，如果它追求乐趣不适合它，即，如果它追求身体愉快，就像他们是真正的乐趣（586d-587a）一样。 结果是对乐趣之间的德形的叙述，因为任何美德道德应该; 但歧视的标准反映了存在与成为之间的区别。 虽然身体乐趣并不可忽略的，但Rational Pleases比身体乐趣更真实。 反过来，幸福又融入了管理身体胃口和乐趣的美德，并具有学习的乐趣，但绝对可以为后者提供更大的重量。
然而，在北非，我们发现另一种方法是灵魂中形式和美德的知识之间的关系。 苏格拉底用薄纱鉴定了这种形式作为美容，正义和善良（65d-e）。 哲学家只有通过尽可能多地从身体脱离的原因（65E-66A）。 事实上，只有当灵魂完全从死亡中完全脱离时发现纯粹的知识。 由于对表格的知识进行了如此严重的陈述，勇气，正义和适度迫使智慧并不令人惊讶。 当苏格拉底说乐趣的真正交流时，痛苦和恐惧是为了智慧，他会调用适度，正义和勇气，作为服务这一交流（68B-69E）的美德。 例如，这段段落建议，适度控制身体的乐趣和痛苦，恐惧，以便在追求知识中没有这些干扰。 这种美德的概念与共和国第一本书中的账户不同，因为后者呈现了灵魂所有部分福利的全面形象，而北非披露，以较低的那些患有乐趣，痛苦，疼痛的零件恐惧。
在研讨会中，我们发现了德文与形式之间的关系的另一种配置，其中灵魂的非合理部位消失 - 或被升华。 在Diotima对EROS的话语中，她认为爱的真正目的是在美丽（206b-c）中出生。 这个想法意味着两个维度：灵感来自自身美丽和生产美丽的物体。 虽然Diotima谈论这些概念在性生育中的工作方式，但她的真正兴趣是他们的心理表现。 例如，情人受到了心爱的物理美的启发，将产生美丽的想法。 反过来，灵魂的美丽将激发思想，这将改善年轻人（210A-D）。 最后，Diotima声称色情爱的真正对象不是美丽的身体甚至是美丽的灵魂 - 但美容本身也是如此。 与身体和灵魂的美丽不同，这种美丽并不是没有逝世，也没有增加也不降低。 也没有根据方面或背景而变化。 它不是在脸部或手中，但本身就是一种形式（211A-C）。 由于这种美丽的范例是ERO的真实对象，它激发了自己的特定产品，即真正的美德，与遇到的美丽的漂亮的图像不同，与身体和灵魂的美丽（212A-C）的美丽的影响。 虽然这段经文突出了EROS与激励美德的美丽形式的关系，但它几乎沉默了这种美德。 我们不知道它是否只是对情人的行为中美的美丽的表达，或者在情人灵魂的处置中的具体化，或者另一个表现形式。 显然，在研讨会上的这个账户在没有详细的关于灵魂部分的理论和德国的功能的理论，发现在共和国I-IV。
与其他古代理论一样，这种美德的叙述可以被称为兴高门家。 柏拉图的理论是最合适的，因为持有这种美德以及积极的运动，是最重要的，是幸福（580b-c）的最重要的组成部分。 人们可能会反对兴奋剂主义理论，减少了自我利益的道德。 然而，我们应该回想一下，在这个理论中的eudaimonia没有主要引用一种感觉。 在共和国，它指的是灵魂的状态，它导致的活跃生活，其价值是多方面的。 当然，灵魂的顺序和和谐是对灵魂有益的，因为它为每个部件和整体提供了适合的东西，因此使部件效果很好，以便为每个人的利益。 通过这种方式，灵魂拥有最好的内部经济，所以要说。 尽管如此，我们不应该忽略灵魂中的顺序和和谐与城市的命令和和谐相配的方式。 它们都是在表格上建模的。 因此，灵魂中的美德并不是一个人为地加入裁决的公共功能的私人关注。 相反，模仿她灵魂的形式的哲学家同样有动力模仿在统治城市的形式。 因此，随着美德的内容包括模仿表格，它也是通过在城市行使统治的灵魂表达的状态 - 或者至少在理想的城市中表达。 然后，eudaimonia包括照顾他人的福利。
实际上，柏拉图对美德和幸福的叙述的本质留下了两个不清楚之间联系的一些方面。 虽然德形是幸福的主导因素，但我们仍然无法判断柏拉图是否有一个可能有理由，例如，勇敢，不依赖于幸福。 柏拉图，即使他在德国和幸福之间造成了强烈的联系，尚未解决这些问题。 在他的账户中，仍有可能勇敢地勇敢，同时相信勇气也与幸福相连。 在共和国，苏格拉底试图回答这个问题，这一问题是在灵魂中自身的价值司法; 它不遵循他正试图说服格劳曼和吻合师，即司法的价值是通过与自己的幸福的联系而疲惫不堪。
（对于柏拉图在对话中的道德理论的进一步发展，通常被认为贴上共和国（特别是佩尔巴斯），见柏拉图进入，特别是关于苏格拉底的部分和柏拉图的间接截图。）
4.亚里士多德
像柏拉图那样的亚里士多德的道德理论侧重于美德，推荐与幸福关系的良性生活方式。 他最重要的道德工作，Nicomachean道德，将第一本书献上了初步幸福的初步陈述，然后在最后一本书的最后一章中完成，书X.这个账户与灵魂的优秀活动幸福。 在随后的书籍中，灵魂的优秀活动与“实践智慧”的道德美德捆绑在一起，呈现“实践智慧” - 卓越的思维和决定如何表现。 这种道德理论方法取决于道德心理学，与柏拉图分享了许多亲和力。 然而，在柏拉图的同时，形式理论具有证明美德的作用，亚里士多德臭名昭着地拒绝这一理论。 亚里士多德在他关于灵魂的理论中地理解了他对美德的叙述 - 他致力于单独论述的话题de anima。
亚里士多德通过向人类行为，调查和工艺品（1094A）的目的为目标，将一些一个至高无上的良好赋予Nicomachean道德的第一本书。 将此良好识别为幸福，他立即注意到概念的变化（1095A15-25）。 有些人认为幸福的生活是享受的生活; 越细则认为是政治活动的生活; 其他人认为这是学习或理论沉思的生活（1095b10-20）。 享受生活的对象是身体愉悦; 政治活动的荣誉甚至美德。 研究生命的目的是哲学或科学的理解。 争论人类的结束必须是最完整的，他得出结论，幸福是最完整的。 虽然快乐，荣誉，美德和理解是值得的，但它们也被选择为幸福。 为了其他任何东西（1097a25-1097b5），没有选择幸福。 其他选择的目的是为了幸福而选择可能表明它们仅被选为幸福的工具意味着幸福，好像幸福是一个单独的状态。 然而，更有可能的是另一个值得的目的是幸福的成分。 因此，幸福的生活是由善良的追求，尊敬的行为和思考的这样的活动组成。 在构思这些值得的结束时，随着幸福的成分可能是照明的，它还依次提出幸福是一种混乱的活动，或者是否需要组织 - 成员的优先顺序 - 甚至优先考虑。
接下来，亚里士多德转向他自己的幸福帐户，我的首脑会议。该帐户取决于功能或特征活动或工作概念的类比（ergon）。 火车带主有一个功能或工作，即播放长笛。 亚里士多德的关键思想是，在其运作中被发现了长笛球员（如此）。 通过类比，如果存在人类功能，在这个功能中发现了对人类的良好（1097b20-30）。 亚里士多德然后转向人类的灵魂。 他认为，实际上，存在人类的功能，在人类灵魂的特征活动中被发现，即，行使原因（1098A1-20）。 然后，在没有解释的情况下，他提出了这种合理函数以两种明显的方式表示：通过一方面审议和发出命令，另一方面遵守此类命令。 有原因本身审议的部分是关于短期和长期决定的。 Obeys理由的部分是灵魂的方面，例如胃口，在人类的影响下，在理性的影响下。 食欲不能遵守原因; 但它们至少有足够的能力（例如，这种自主神经功能作为营养和代谢的功能而不是）。
