古老的道德理论（三）

然后亚里士多德争辩说，由于人类的功能是根据理性锻炼灵魂的活动，良好的人类的功能是根据理性锻炼精细的灵魂的活动。 鉴于亚里士多德所讨论的原因的两个方面，人们可以看到两者都可以很好或糟糕地完成。 一方面，一个人可以很好地理解或严重 - 关于在未来五分钟内，二十四小时或十年中该做什么。 另一方面，食欲激励的行为可以很好或糟糕地完成，同样具有胃口，有时不能做得很好，但是一个糟糕的做法，灵魂的活动。 在宴会上从葡萄酒凉爽的饮料的愿望行事并不总是一个好主意，也不是有这样的欲望。 根据亚里士多德的说法，良好的人类有一个灵魂，这些功能始终如一。 因此，良好的人的原因有关计划，短期或长期; 当他们满足他们的胃口时，即使他们有胃口，它也符合原因。 返回幸福问题，亚里士多德说，对人类的好处是生活方式善良的生活方式，即生活，与一个人的生命一起瞄准并构成的良好人类在他或她的生活中的目标。 所以，他对幸福的说法，即，对人类的最高利益，是灵魂的良性或优秀的活动。 但他尚未确定这种良性活动，在这一点上，道德美德。 事实上，他说，如果有很多卓越的卓越，那么人类的良好就是在最高的运动运动中发现。 他小心翼翼地指出，幸福不仅仅是以这种方式运作的能力; 这是活动本身。 此外，必须对完整的生活进行这项活动。 一个燕子不会春天。

虽然这里参考灵魂的零件或方面是诡计，但它受到亚里士多德的理论的影响。 对人类灵魂和包括植物，包括植物的所有生物的基础是营养和生长（415A20 FF）。 接下来是感觉和运动; 这些功能是动物的特征（416b30 ff）。 亚里士多德将食欲和欲望与灵魂（414B1-5）联系起来。 因此，我们有一个粗略的动物生活草图：动物，被食欲的食欲，朝着欲望的对象，这被感觉辨别。 在人类的情况下，向这些职能添加了思想。 思想是理论和实用的（427A 15-20）。 De Anima的大部分是为了解释营养，感官和合理的功能; 亚里士多德认为欲望和胃口作为其他动物的运动来源（432A15 FF），以及这些加上的原因是人类的来源。 在Nicomachean伦理学中，他专注于胃口和欲望的角色，以及在人类生命的道德戏剧中发挥作用。

在第8章中，亚里士多德明确地识别人类善良的心理良好。 将商品分成外部商品，身体和灵魂的人，他说，他对幸福的说法同意那些持有它的人是一个善良的灵魂。 事实上，在本帐户中，幸福与传统上构思的心理物品密切相关，例如快乐和道德美德，尽管关系的性质尚未显示（1098B10-30）。 尽管如此，在书中，亚里士多德正在为道德心理学奠定基础，以显示道德美德与幸福之间的联系。 在书II中，当他转向哪个问题的问题，他完成了这个基础，这些基础是以（道德）的美德或品格的德形。

II。 5，他说灵魂的条件是感受（PATHREY），感觉（DYNAMEIS）或处置的能力（己虫）。 感情是胃口，愤怒，恐惧和伴随着快乐和痛苦的条件。 例如，容量是具有这些感受的简单能力。 最后，处置是灵魂的条件，在那里，我们对感情很好或糟糕。 例如，人们对愤怒的愤怒令人痛苦地处置，愤怒通常会猛烈地生气，或者通常生气弱（1105b20-30）。 作为灵魂的条件，美德将是这三个。 在争论美德之后既不是感觉也不能力，亚里士多德都转向了对感情的良好或糟糕的方式意味着什么。 他说，在连续和可分割的一切中，可以采取更多，更少或相等的金额（1106A25）。 这句话是令人费解的，直到我们意识到他实际上正在谈论感受。 感情是连续和可分开的; 所以人们可以采取更多，更少或相同的数量。 据推测，当感到愤怒时，例如，人们可以感觉太多，不够，或者均衡的金额。 亚里士多德认为，这是太多的，而不是足够的，或者平衡量可以在某种程度上因个人而异。 此时，他准备回到道德美德，因为它涉及感情和行动（感受引起的动作），其中一个人可以过多，缺乏或平均值。 在正确的时刻有一种感觉，在右翼的时候，朝着正确的人，以正确的目的，以正确的方式是感受适当的金额，过度和缺乏的极端之间的平均值; 这是道德美德的标志（1106A15-20）。 最后，由于极端的行动之间存在平均值，但美德并不是一个问题。 据推测，亚里士多德意味着适当的感觉 - 每种情况下极端之间的平均值 - 引起了适当的动作。

最后亚里士多德准备讨论了特殊的道德美德。 从勇气开始，他在这里提到了两个感受，恐惧和信心。 过度倾向于信心是皮疹，恐惧和缺陷的过度倾向是懦弱的。 当涉及某些身体乐趣和痛苦时，平均值是适度的。 虽然过剩是奉献的，但在乐趣的缺陷几乎从未发生过。 亚里士多德在第三册中提供了这两种美德的更全面的叙述; 但是，基本的想法仍然存在。 每种情况下的美德都是两个极端之间的平均值，极端是恶习。 那么，美德是一种可靠的性格，其中一个人在相关情况下反应适当的感觉 - 既没有过度的也不缺乏 - 并以适当的方式行事 - 既不过度也不是绌。

为了完成道德美德的概念，我们必须考虑角色原因在道德行动中发挥作用。 在第II.6册上举行总结，亚里士多德说美德是选择的，躺在相对于我们的平均值，由原因决定（1107A1）。 由于他正在谈论选择行动，他专注于道德美德在行动中的方式。 反过来，它是实际智慧（phronêsis）的作用来确定选择。 虽然道德美德，性格的美德，属于灵魂的一部分，可以服从理由，实际智慧是灵魂本身原因的一部分的美德。 思想的美德，知识分子，是知识（epistêmê），理解（别），智慧（索菲亚），工艺（技术）和实践智慧（1139b15-25）。 前三个掌握了关于不能纠正的事物的真相而不是偶然的。 关于无法否则的知识的一个很好的例子是数学。 工艺和实践智慧追求可能有什么可以纠正的事实并且是偶然的。 什么可以包括制造的内容 - 工艺省 - 以及所做的事情 - 实用智慧（1140A1）。 虽然Aristotle对实际智慧的账户提出了几个问题，但我们将专注于两个密切相关的问题。 他说，这是一个具有实用智慧的人的标志，可以很好地讨论对自己的好处（对DunasthaiKalôsthaiperi tahautô（i）agatha）。 这件好事并不具体，如健康和力量，但普遍存在一般（1140A25-30）。 这种实践智慧的描述，首先意味着它审议了行动; 它是挑剔那些击中两个极端之间平均值的动作的技巧。 然而，这句话的模糊性“是什么导致好”可能表明，实用的智慧只有关于乐于工具的意义。 由于实践智慧决定了两个极端之间均衡的行动，因此这种行动并不是乐于乐于工具的意义 - 好像生活井一样是一个单独的状态。 击中平均值的行动是生活良好的一部分; 美好生活是由例如荣誉和乐趣的行动组成，实现平均值。 此外，实际智慧的审议不必仅限于确定哪些行动达到平均值。 虽然亚里士多德否认任何人都审议了幸福是否是人类生活的结束，我们都刻意讨论幸福的组成部分。 所以，人们可能会谨慎挑待荣誉和愉悦幸福的方式。

现在我们可以辨别道德和幸福之间的联系。 虽然幸福本身是灵魂的优秀或良性的活动，但道德美德是实现两个极端之间的含义和行动的平均值。 缺失的链接是实现平均值也是灵魂的优秀活动。 例如，表达勇气的美德的活动也是恐惧情绪时的最佳活动。 表达适度的德国的活动也是涉及身体胃口的优异活动。 通过这种方式，那么快乐的人也是良性的人。 但是，在书中，我亚里士多德已经指出了与幸福有关的身体和外部商品的问题。 即使幸福是灵魂的良性活动，在某些情况下，这些商品需要是善良的 - 例如，一个必须有钱慷慨。 事实上，缺乏良好的出生，好孩子和美丽可以为快乐的人迈出一个人的幸福并不似乎是一个完全丑陋，出生，孤独或无子女的人，如果他有朋友和坏的孩子，或者是死的儿童（1099A30-1099B10）。 亚里士多德正在提出一个问题，即他在这段经文中没有尝试解决。 即使幸福是灵魂的良性活动，它也不会对沧桑赋予免疫力。

亚里士多德的道德心理学对他对幸福的造成进一步影响。 在第7章的书中，他说，人类的好处是灵魂的良性活动，但却是无限的美德。 在大多数Nicomachean伦理中，他谈到了道德美德，留下了善意的印象与与道德美德相关的活动相同。 但是，在X中，亚里士多德重新审视了良性活动的问题。 如果他说，如果幸福，是按照美德的活动，它将是按照最高的活动。 最高的德文属于灵魂的最佳部分，即智力（别的）或灵魂治理的部分，思考良好和敬虔，本身是灵魂的神圣部分，或者最接近神圣的神圣部分（1177A10-20）。 截至目前，亚里士多德显然一直在谈论政治行动的人和适合理性，体现的人类的幸福。 积极在城市的生活中，这个人在公共场所锻炼勇气，适度，自由和正义。 现在，而不是一个有效和成功的公民的生活，亚里士多德是将学习和沉思的生活稳定为实现幸福的研究 - 即最高的人类善，最高德的活动。 这样的生活将达到最大的自给自足和无懈可击性（1177A30）。 事实上，起初他认为这两个生活如此相反，他们似乎不相容。

然而，最后，他弥合了差异，留下了某种方式协调两（1178A30）的可能性。 两个生命之间的差异植根于灵魂的不同方面。 道德美德属于感官灵魂的胃口和欲望 - 该部分明显与积极的政治生活相关，当其活动受到优秀实际思想和判断的指导和控制时。 “最高”美德，属于科学或哲学智力的人，属于理论原因。 为了专注于这些活动，必须从积极的政治生活中适当地脱离。 虽然后者描述导致亚里士多德尽可能地描绘了一种人类的人生，其神圣的分离（1178b5 ff），最后人类生命是智力，理性，感觉，欲望和食欲的巧妙综合。 对于亚里士多德，严格来说，幸福只是行使最高的美德，理论原因和理解。 但即使是追求这些活动的人像他们的最高良好，并使它们核心生命中，将需要保持与日常生活，甚至在他们所生活的社区中的政治事务。 因此，他们将拥有和行使道德美德和实际思想的思想，以及整个生活中的其他更高的美德。 显然，这种幸福的概念并没有持有所有美德，道德和知识分子，具有相同的价值。 相反，亚里士多德是指学习和沉思的智慧美德，成为幸福的主要部分。 然而，问题仍然存在，因为我们可以以两种方式理解统治。 在第一个版本中，理论沉思的活动是唯一，独家组成的幸福和行使的道德美德和实践智慧是一种幸福的一种工具，而是不可或缺的。 此版本的主导地位的问题是它破坏了Aristotle所说的关于政治上和社会有效的人类的良性活动的内在价值，包括友谊。 在第二个版本的支配地位中，我们可能会理解沉思，成为校长，但不是独家幸福的组成。 这个版本的支配问题的问题在于将如此明显不相容的活动集成到连贯的生活中。 如果我们给予人们的良好理论沉思的适当权重，它可能会让我们对来自我们政治性质引起的道德商品的良性追求感兴趣，除了再次成为建立和维护我们可能会考虑的条件的手段。

像柏拉图一样，亚里士多德是一个兴奋的家，他认为美德（包括某种方式勇气，正义和其余的道德美德）是幸福的主导和最重要的组成部分。 然而，他并不声称是道德良性的唯一原因是道德美德是幸福的组成部分。 他说，我们也希望拥有德形和良性的行动（Nicomachean伦理，1097b 1-10）; 不这样做是因为甚至是善良而失败。 在这方面，它就像很高兴，这也是幸福生活的组成部分。 像快乐一样，寻求自己的缘故。 尽管如此，作为幸福的组成，良性行动是人类的最高端。 人们可以在Nicomachean道德中辨别两种不同类型的参数，以便在美德和幸福之间的联系。 一个是基于亚里士多德对人性的叙述，并在书籍的所谓功能论证中，如果幸福是灵魂的优秀或良性活动，后者就是通过唯一的人类功能来理解。 如果一个人理解人类函数，那么人们可以理解它是什么才能卓越地完成（1098A5-15）。 这种论点被批评，因为它从关于人类的前提下移动了关于他们应该是什么的结论。 这种批评反映了现代声称存在的事实价值区别。 Aristotle的一个辩护的辩护认为，他对人性的说法是既是客观的，并为理解卓越的理解提供依据。 当时，在现代道德理论与古代之间的差异是作为人性的客观叙述的重要性。 但是，即使我们接受这种辩护，我们仍然可以问为什么人类会认为它善于实现人类卓越，因为它在函数论证中定义。 此时幸福和美德之间联系的另一个论点 - 一个人在尼古拉姆道德的文本中更加分散 - 变得相关; 它仅基于价值条款，并呼吁人类可能认为它的良好实现。 亚里士多德将灵魂的良性活动描述为精细（kalos）和优秀的（spoudaios）。 最后，如果一个人看到人们才能过着人们认为，人们认为良好和优秀的生活是良好的，则伪造德国与幸福之间的联系。

（有关进一步详细的讨论，请参阅亚里士多德的道德规范。）

5.愤世嫉俗

虽然愤世嫉俗者在苏格拉底死后对雅典的道德思维产生了影响，但它是通过后来的，并对他们的行为和谚语的报告 - 而不是他们的着作 - 我们知道它们。 Diogenes The Cynic，中央人物，以葡萄酒罐（Diogenes Laedtius [= DL] VI 23）而闻名，并与灯笼一起寻找“一个人” - 即，某人没有腐败（DL VI 41）。 他声称勇敢地反对财富，自然反对公约，以及对激情的原因（DL VI 38）。 在这种对立的三重奏中，理解愤世嫉俗者的最具特色是对公约的自然。 Diogenes教导了根据自然的生活优于一个符合公约的生活。 首先，自然生活更简单。 Diogenes吃了，睡觉，或者在它适合他的任何地方交谈并随身携带他的食物（DL VI 22）。 当他看到一个孩子喝手的时候，他把杯子扔掉了，说一个孩子在节俭中达到了他（DL VI 37）。 他说，人类的生活已经被众神变得容易，但是，人类通过寻求甜蜜的蛋糕，香水和类似的东西来忽视这一点（DL VI 44）。 根据自然充分训练生活是幸福的生活（DL VI 71）。

因此，Diogenes因蔑视公约（DL VI 69）而闻名。 尽管如此，他认为简单的生活不仅释放了一个不必要的问题，而且对德国至关重要。 虽然他说什么都没有具体的美德，但他确实赞扬训练良性行为（DL VI 70）。 他的节俭肯定是对自我控制的。 他谴责对金钱的热爱，称赞好男人，并认为爱是闲置的占领（DL VI 50-51）。

除了他对惯例的蔑视，对典雅的最值得注意的是作为道德教师，他强调脱离大多数人考虑的东西。 在这种重点中，Diogenes似乎加剧了苏格拉底的趋势。 当然，苏格拉底可能是荒谬的大会而且谨慎，毫不谨慎地提供他的身体需求。 然而，到柏拉图，Diogenes似乎是苏格拉底生气（DL VI 54）。 仍然，在Diogenes的态度中，我们至少可以看到人们结束的想法的开始是一种由分离标志的心理状态。 咨询一个人的天然本能和欲望的简单和简单的满足感，Diogenes敦促将脱离从“公约”所持要脱颖而出。 虽然他不是如此明确，但其他人将脱离的拆除主题发展成为宁静的概念。 Stoics和Epicureans认为，幸福取决于易受伤害或难以获得的身体和外部货物的脱离，并且在自己的直接控制之下更具心理状态。 通过这种方式，幸福与宁静（ataraxia）相关联（为epicureans）。 最后，在怀疑主义中，暂停判断是一种以宁静提供宁静的认识脱离。 所以在Diogenes中，我们发现一个想法的开始将成为古代古代道德理论的核心。

6. Cyrenaics

CyRenaic学校的第一个是Aristippus，来自北非海岸的希腊城市中塞琳。 他的教导的叙述，在劳斯蒂斯的Diogenes，似乎有时会不一致。 尽管如此，Aristippus很有意思，因为作为一个彻底的牡蛎家，他是Epicurus的箔。 首先，快乐是生命的结束或目标 - 每个人都应该在生活中寻求什么。 然而，最终的乐趣是一般的，或者在长期长期的乐趣，而是立即，特别的乐趣。 因此，结束通过情况变化，行动的行动变化。 结束不是幸福，因为幸福是特别乐趣的总和（DL II 87-88）。 积累产生幸福的乐趣是令人厌倦的（DL II 90）。 特别乐趣是靠近或肯定的。 此外，Aristippus表示，乐趣不会彼此不同，那么一个乐趣并不比另一个更令人愉快。 这种思考会鼓励人们在未来选择易于提供的快乐，而不是等待“更好”。 他的教学其他部分加强了这一结论。 他的学校说，身体乐趣比精神乐趣要好得多。 虽然这一索赔似乎将令人矛盾的想法与众不同，但它确实表现出对立即或容易获得的身体满足令人愉快的敬意，例如，自我意识的智慧乐趣。 事实上，Aristippus的学校抱着这种乐趣是很好的，即使它来自最易于孤立的东西（DL II 88）。 然后，Aristippus似乎已经提高了原则的水平的改善。

尽管如此，该职位可能不仅仅是针对短途乐趣的精心理由。 Cyrenaics教导了一个聪明人（Sophos）（一个人一直追求的人，即时追求）将永远比一个愚蠢的人更令人愉悦。 这种谨慎或智慧（phronêsis）是好的，不是本身，而是在其后果中，表明，在选择乐趣时需要一些余额，也许是关于他人的余额（DL II 91）。 Cyreny对惩罚的态度似乎是一个谨慎的例子。 他们认为，没有什么是罚款，或基础，但只有惯例和习俗; 仍然是一个好人，通过害怕惩罚（DL II 93）无序。 最后，他们认为友谊基于自身利益（DL II 91）。 Cyrenaic教学的这些方面表明他们是egonist河德扬扬扬扬扬扬扬。 如果是这样，只要这样做就会考虑其他人的理由是基于最能提供个人乐趣。

尽管如此，Aristippus的学校认为，生命结束是一种心理良好，愉悦。 尽管如此，它特别令人愉快，而不是那种最终的积累。 因此，他们的道德理论与古代的别人对比略高。 如果我们采取有关智慧人，谨慎和友谊的索赔，可以参考美德，那么Aristippus的学校否认美德对于实现生命的最终或目标是不可或缺的。 虽然他们认为这种美德是良好的，但它导致结束时，它们似乎准备在其证明无效的情况下省略美德。 即使他们在更高的尊重中持久，Cyrenaics也不会成为兴奋剂，因为他们否认幸福是生命结束。

7. epicurus

Epicurean道德理论是古代世界中最突出的HEDonistic理论。 虽然Epicurus抱着那种乐趣是唯一的内在良好和痛苦是对人类的本质上糟糕，但他也非常小心定义这两个。 意识到拥有这种愉快，道德和不道德的Cyrenaics，是所有行动的最终或目标，Epicurus呈现出持续的论点，令人愉快，正确地了解，将与美德恰逢其一致。