罗素蒙马斯（二）
在Leibniz的观点中，真实事物的绝对内在特性至少与原始力量有关（参见莱布尼兹的物理哲学）。 原始力（可作为物理力量上的那个人出现）产生从一个表示到一系列的一个表示的进展，符合法律（Leibniz 1698 [1969：504; 1989：162-63];亚当斯1994年：352; 2018年Jorati）。 在一个解释上，原始力量是莱布尼兹本体论的基本要素，“底层的唯一居民”（乔诺拉蒂2018年）; 因此，最基本的物质，思维像Monad，“没有力量，严格地说 - 他们是力量”（2018年乔科提; CF.Adams 1994：265,378-379）。 在这种阅读中，原始力量是真实事物的绝对内在特性。 他们可能被称为莱布尼齐的程度。
莱布尼兹可能是第一个罗素蒙斯特。 在他的观点中，所有属性物理学都是外在的或相对内在的。 这对应于物理学的结构主义。 他争辩有绝对内在的性质，一种读数上的原始力，其中基本性质和相对固有的性质接地。 这相当于关于水平的现实主义。 那些线索地面现实的所有其他特征，包括意识，通常和巨粒细胞特性。 这对应了关于意识的程度主义。 因此，Leibniz似乎是所有三个核心罗素蒙斯特文字的批准版本。 而且由于他认为所有基本实体，包括Leibnizian水平和他们地面的外在和相对内在的属性，都是精神上的，莱比锡罗素蒙马斯是罗素理想主义的一个版本。
像莱布尼兹一样，康德可以被视为一个罗素蒙斯特。 康德赞同物理学结构主义的版本：“我们所认识到的一切都没有关系。 我们称之为内在的确定它是内在的仅在相对感觉中......“（1781/1787：A285 / B341; Pereboom 1985：413-23,1991A，B，2011：100-101;范克罗夫1988年;兰顿1998;参见第2004：236-263）。 在物质对象中，我们发现仅发现外在性质和相对内在的特性，从不是完全固有的任何属性。 实际上，对于康德，物质本身没有绝对的内在特性。 这是因为他认为“仅仅是外表”。 因此，他写道，“它本身的内容包括一般来说对感官的事物的关系”（1781/1787：A285 / B341）。 如果重要的是，他意味着，他意味着它需要具有绝对内在的属性。 然而，在他看来，外表的所有特征，包括物质和大血细胞意识，都在自己（或本身）的内容（或本身），因此绝对内在的属性 - 这是一个既表明关于水平的现实主义的位置关于意识的程度主义。
虽然康德与莱布尼兹同意，但由于我们所知道的世界，他必须绝对有内在的属性，他与莱布尼兹有关部队的不同。 在康德的观点中，力量是关系，因此不是绝对内在的（1781/1787：A265 / B321; 1786：498-491）。 他没有说是否有莱比锡原始力量。 他否认我们对绝对内在特性的性质读到了，他认为必须存在。 这些知识将使您对自己的事物的实质性知识相当，并且着名他争取了我们缺乏这些知识。 因此，他可以被描述为赞同许多当代Russellian Monests认识的认识论学说（第1.1节）：我们对超出他们应该发挥的理论角色的程度知之甚少。
斯达纳霍尔可以被视为另一种二十世纪罗素蒙特。 在世界意志和陈述中，他肯定了可能被描述为关于物理学和现实主义关于水平的结构主义的版本。 他写道，自然因果解释，
......真的没有什么比表明物质的州出现在空间和时间内的有序安排......但它绝对没有关于这些现象中的任何一个的内在性质（Das Innere Wesen）的信息。 （1818：第1卷，BK。II，Sect。17，Par。5 [1961：113]）
他意味着那些现象确实具有内在的自然，这表明关于意识的程度。
到目前为止，舍俄邦师的观点与康德相似。 但斯彭纳伯人做了什么，康德不会做。 他提出了一个关于天然因果解释所指出的有序安排的绝对内在特性的性质的进一步积极建议。 具体来说，在他看来，将发挥关键作用：“实际上，谜语的答案给予了作为个人所表现的知识的主题，答案是将”（1818：卷。1，BK。II，Sect。18，第1条[1961：115]）。 绝对内在的属性，其中出现的世界的有序安排是自然的，因此他的着名书籍标题为世界意志和代表（Schopenhauer 1818：Vol.1，BK。II，Sect。18，Par。1 [1961年：115];见条目亚瑟·斯豪纳尔）。
一些在现代时期的其他人发现Russellian Monism的作品。 Rebecca Copenhaver（2020）辩称，乔治贝利可以被视为罗素理想主义者。 COLE MITCHELL（符合对应）报告说，在1707 - 08克拉基柯林斯对应中，Anthony Collins讨论了一个russellian潘普洛普斯科什主义。
2.2二十二十一世纪的罗素蒙马斯
当代罗素蒙斯特经常追查他们对罗素的1927年物质分析的看法，他们读为开发物理学的结构主义叙述。 实际上，一些关于本书的建议不仅是关于物理学的结构主义，而且是罗素宣传的其他主要成员（Lockwood 1992 [2015：144-145]; 1996：166）。 在这种解释上，罗素有暗示现在所谓的线条可以用他所谓的感知来确定（罗素1927a：402）。 还有说，他更明确地赞同他的一些后来作品中的同名理论（虽然不是其目前的名字），包括人类知识：其范围和限制以及我的哲学发展（Wellon 2015;但看到Stubenberg 2015）。
有些人认为，罗素蒙马斯不仅在罗素的着作中拥有历史根，而且在二十世纪初的亚瑟·埃丁顿（Kadić2017; CF.Sweeson 2006a）的作品中。 在Eddington的看法中，科学没有描述他称之为它的实体的性质，他还指的是“指针读物和类似指示”的背景（Eddington 1928：252）。 例如，他争辩，物理 - 现代物理，而不是“维多利亚人物理学家”的物理学，因为“原子是微小的台球......” - 没有关于他们的自然的原子，而是在指针读数方面（埃丁顿1928：259）。 因此，像Russell一样，Eddington似乎肯定了关于物理学（或附近的东西）的结构主义版本。 此外，Eddington提出了原子，也许是物理学描述的，可能会有“某些突出特征的精神性质”（Eddington 1928：259）。 为了支持这一提议，他写道，
但在一个情况下 - 即，对于我自己的大脑的指针读数 - 我的洞察力不限于指针读数的证据。 洞察力表明，它们被附加到了意识的背景。 虽然我可能期望物理学中其他指针读数的背景是一种在这种特殊情况下对我透露的自然，但我不认为它总是具有更专业的意识属性。 （埃丁顿1928：259-260）
Eddington的思考可以被视为罗素人的积脑（Kadić2017：46），罗素泛泌物心理学，或者也许是两者的混合动力。
在二十世纪末，格罗弗麦斯威尔（1978年）和迈克尔洛克伍德（1989年，1992年）每个人都赞同他们归因于罗素的理论，并且经常被解释为罗素帝国（例如，参见1996年Chalmers 1996，2013）。 Maxwell在捍卫思想脑身份理论的过程中提出了他的理论（1956年的地方;智慧1959;刘易斯1966;参见思想/大脑身份理论的思想/大脑身份理论），反对扫罗克里普克（1972）影响挑战。 Kripke的挑战涉及如何将该身份理论与“精神状态和相应脑状态之间的联系的表观应急进行调和”（Kripke 1972 [1980：152]）。 Maxwell拒绝了他声称，挑战依赖的假设：假设“我们从常识，从物理学，从神经生理学等中都知道，脑事件是什么样的脑事件”（Maxwell 1978：134）。 在他看来，这些消息来源告诉我们关于结构性的性质，但不是关于脑事件的基础非结构性属性 - 这是一种暗示对水平物理和现实主义结构主义的推理态度。 他似乎也赞同关于意识的程度等地。 对于脑事件的情况，在他看来，他认为与大血细胞元经历相同，他意味着它们的潜在的非结构性属性可能是索赔的索赔，罗素占地心神论。 洛克伍德（1989年，1992年）发展了一个类似于Maxwell的理论，说明它“在我看来唯一的哲学思维问题的方法，目前就提供了丝毫承诺”（洛克伍德1992 [2015：145]）。
最近对罗素蒙马斯的讨论跟着Maxwell和洛克伍德的领导。 视图是先进的，不仅提供了合理的反应，不仅是克里普克的挑战，而且提供了相关的反唯物主义论点（第3节）。 Daniel Stoljar的“物理”（2001）的两种概念（2001）被广泛地认为这一想法的经典表达（参见STOLJAR 2006,2009，2014,2015）。 该想法也是由Chalmers（1996,1997A，2003,12010：Ch。6,10）和其他人开发的（Rosenberg 2004; 2016年莫特罗2010年莫特罗2015年; Pereboom 2011,2010，2015,2016; McClelland 2013; Brown 2017; Goff 2017）。 Chalmers（1997A）介绍了“罗素蒙马斯”的名称，他对这个话题的工作非常有影响力。 罗素蒙马斯当代兴趣的另一个主要来源是Galen Sweeson（2003年，2006A，B）意识和物理主义的开创性。
3.罗素蒙马斯的论点和反对意见
3.1罗素蒙马斯的论据
Russellian Monists通常通过争论具有重要的理论效益来支持他们的理论。 我们将描述三个这样的论点，呼吁密切相关的考虑因素。 （对于Russellian Monism的其他论据，例如，Rosenberg 2004; Streamson 2006a; Goff 2017; Schneider 2018.）
第一个论点是基于罗素宗教信仰将传统二元论的理论美德与传统物理主义的理论美德相结合的索赔，同时避免了他们的主要缺点（Chalmers 2013）。 索赔的推理可以说明如下。 传统的物理主义具有允许意识纳入身体因果关系的美德。 但这是以忽视或扭曲意识的独特特征的成本。 传统的二元化避免了成本。 但是，通过从物理世界中分离意识，传统的二元主义可以防止意识融入身体因果关系。 后者成本是由Elisabeth·波希米亚公主宣传的，在她对笛卡尔二元化的批评（elisabeth到Descartes，1643年5月21日[1984：5] [1984：第218页）;看看Elisabeth，Bohemia公主），并通过相关的因果争论，如下：
我们归因于有意识的许多效果具有完全的物理原因。 但假设这些效应是造成两次的两次，这将是荒谬的。 因此，有意识的原因必须与这些物理原因的某些部分相同。 （Papineau 2002：17; CF.Kim 1989,1998）。
相比之下，罗素宗教似乎避免了传统物理主义和传统的二元主义的那些成本。 在罗素宗教信仰上，构成意识和（也许）结构性质 - 在物理因果关系中发挥不可或缺的作用。 意识 - 至少意识的组成部分 - 因此纳入了物理因果关系。 然而，意识的独特特征既不忽视也不扭曲。 这些功能归因于各种特殊（例如，组成型）与意识关系。
Russellian Monism的第二个论据是基于该理论为两个不同的哲学问题提供优雅统一的解决方案（Lockwood 1989,1992; Chalmers 1996,2013 [2015：254];罗森伯格2004; Goff 2017; Goff 2017; CF. Russell 1927a，1927b：116）。 其中一个问题是如何为时空结构物理学提供基础。 另一个是如何将意识整合到身体因果关系中。 当从罗素蒙斯特的角度考虑时，这两个问题似乎彼此制作。 Spatiotemporal结构的必要基础由（PROTO）现象极性提供。 因为那些相同的线索（部分或全部或全部）构成意识，意识，从而在物理因果关系中起着独特的作用 - 或者至少有意识的组成部分发挥作用。 因此，推理运行，这两个问题一次都解决了。
罗素宗教信仰的第三个论点是基于罗素宗教信仰为反唯物主义论点提供了合理的反应，例如可想到的论证和知识论证（参见条目僵尸和Qualia：知识论证和改变2023）。 可以在僵尸世界（Chalmers 1996）方面制定的想象性论证：实际世界的身体和功能副本，但没有意识。 首先认为，僵尸世界是理想的，这意味着，这意味着这种世界无法通过先验推理（Chalmers 2002）被规范。 然后认为，这种世界的理想设想性需要其形而上的可能性。 最后，认为这种世界的形而上学可能性需要物理主义是假的。 知识论证始于Frank Jackson（1982,1986,1995）玛丽的案例，这是黑白房间的辉煌科学家，通过阅读黑白科学书籍和观看黑白的科学讲座来了解完整的身体真理监视器。 如果物理主义是真实的，杰克逊的原因，那么玛丽会知道关于看到颜色的一切：她可以从她的身体知识中推断出这些信息。 但是，他声称，这不是这种情况。 相反，当玛丽离开房间时，她学会了关于在颜色中看到的真相 - 她尚未知道的真相。
根据罗素宗教的说法，这些论点可能表明，单独的结构并没有完全确定（形而错过）的性质甚至是意识的存在。 但它并没有遵循物理主义是假的。 最多，它遵循传统的物理主义理论是假的，因为这些理论将物理主义者的资源限制在结构中。 Russellian的物理主义，身体真理的阶级不仅包括结构真理，而且不仅仅是有威胁的真理，并没有威胁（STOLJAR 2001）。 此外，这种反结构主义论文与意识至少部分在非结构性范围内组成的索赔 - 罗素宗教委员会通常的声明通常，而不仅仅是物理主义品种（第1节）。
这种反应可以以不同的方式发展，例如拒绝反唯物主义争论依赖的认知处所（出于其他方式，参见Chalmers 2010：134-135; Pereboom 2011; Alter和Nagasawa 2012：83-86）。 关于想象力论证，罗素人物理主义者可以如下争论。 在反思中，一个僵尸世界不是理想的。 如果这个世界最初似乎可以想到，这是因为我们将僵尸世界误认为是一个结构僵尸世界：一种自由世界（最低）的全球结构特征。 如果附近有一个理想的想到世界，那么这个世界就是一个结构僵尸世界。 尽管不仅重复了实际的世界的结构特征，但也没有充分的理由接受一个完全僵尸僵尸世界的理想思想，这仍然缺乏意识。 关于知识论证，Russellian物理主义者可以争辩说，因为玛丽的黑白科学课程遗漏了线路信息，那些课程教她唯一的身体真理。 如果是这样，那么她留下的时候她就会学到的真相可能是身体的。 他们将是非结构性的性别真理，但仍然是物理真理。
3.2对罗素宗教的反对意见
一个反对罗素蒙马士的反对涉及组合问题：如何（ProTO）现象量（或水平和结构性）结合组成巨噬细胞性质（Seager 1995; Chalmers 2003）？ 假设有人有一个现象的蓝色体验。 如果构成russellian onism是真实的，那么这种经验的现象蓝色在某些程度上都在组成，可能以某种方式构成（对于本构和非构成rustellian onemism之间的区分，参见第4.2节）。 但在许多品种的罗素宗教范围内，水平是微级功能。 在它面前，似乎可以实例化那些（或任何）微级别的线索，而没有任何人（或任何）经验 - 无论它们是如何结构的，都似乎可能。 如果是可能的话，那么本质上是如何全自于（结构化）的程度，如本构类的russellian monists举行？ 基本上同样的问题似乎出现了其他品种的russellian宗教信仰，例如当量被解释为化妆病毒特征的那些（Goff 2009; Pereboom 2011,114; Chalmers 2013,2017）。
这是组合问题的一个版本，但还有其他版本。 考虑一个筹集的组成relletlian Panspsechismism的一个版本，根据哪种微生素量度，也许是结构性质，组合成构成巨噬细胞性质。 如下所述，问题可以表示为异议。 构成ruslellian ansellian精神致力于以下两项索赔。 首先，对应于物理配置的微孔肾小电节的每个实例，存在独特的有意识的主题：与对应于对应于微孔线虫的其他此类这种情况的微孔不同的微孔。 其次，对应于微孔量子线的多个微孔组合组合构成单个宏软素。 但目前尚不清楚第二个索赔可能是真实的。 正如威廉·詹姆斯（1890：162）所建议的那样，考虑到任何受试者和任何进一步的主题，该组似乎可能存在没有进一步的主题存在。 这是已知的主题总结问题（Goff 2009,2017; Chalmers 2013,2017; Coleman 2014）。
有些人通过吸引莱布尼典礼的代表性论文（Pereboom 2011：114-115）回应了这种组合问题，其中对现象国家的内省意识未能代表他们实际上具有微饱和性的微饱和子（Leibniz，形而上学的话语，§30[G IV，458-59; IV，574-575]; Pereboom 1991b，2011：9，n。1; Cf.Stoljar 2001：276）。 考虑组合问题的版本涉及两段背部，涉及现象蓝色的构成。 在Leibnizian的代表性论文中，即使一个内在的一个人的经验仅仅是非复杂的现象蓝色，其现象是一个不成绩的（ProLO）的阵列构成惊人的程度。 为了支持该权利要求，可以将类似于由其他巨噬细胞性质构成的巨噬细胞性质。 例如，即使它由甜味，酸，咸，苦涩和乌马姆的组合构成，味道体验也可能看起来简单和不结容（因为Louis Derosset在谈话中提出;请参阅Pereboom 2011：115）。 同样地，响应持续，也许所有的麦细胞团特征都由（ProTO）现象的程度构成，或通过线索和结构特征，其内省未能揭示。
但是，这种响应只是部分。 它可能表明，单独的内省不排除麦细胞病的可能性由程度或线虫和结构构成。 但反应并未解释了这种组分可能导致麦细胞病的性质。 虽然已经提出了一些解释（例如，Rosenberg 2004,2015，Mørch2019），但许多人认为Russellian Monism的组合问题是未解决的和严重的（参见入口Panpsychism;Brüntrup和Jaskolla 2017; Chalmers 2017）。
