感知的内容（二）

另一项反对意见，以意见经验和信仰之间的分支，或经验状况和信仰内容之间的分支，即使他们缺乏形成信仰的能力和性质，也可以侧重于可能具有经验的原始生物。 如果经验组成与信仰，这种生物似乎是不可能的，因为这里讨论的观点持有。 这种反对意见似乎适用于识别信仰的经验的位置，了解事情的方式（由Glüer2009辩护）。 相比之下，Glüer（2009）的观点似乎免受反对意见，这些意见是吸收对信念的感知经验，这将导致已知幻想的主题具有矛盾的信念，因此不合理。 这种反对意见适用于Byrne（2016年），据称这一后果是合理的。

2.3内容和态度

而不是将感知内容源于信仰的内容，而不是认为感知的内容和信仰的内容在某种意义上类似，并且更普遍地通过一方面的内容类似地构造了经验和信念，以及与这些内容的关系在另一个。

信仰通常被认为是与内容的关系，除了信仰之外，信仰的内容通常被认为是一个人可以在其他关系中朝着相信竞争。 这种关系有时被称为“态度”，其中这些例子应该是民间心理学的概念，如希望，想要或假设。 然而，更广泛地解释“态度”的概念是有用的，因此它更普遍是具有内容的方式。 视觉处理的谬论状态，如果它们是具有准确性条件的信息状态（以及我们的意义上的内容），将实例化内容的方式; 所谓的命题态度是传统上构思的。 从现在开始，“态度”将是一个人能够掌握内容的关系，当一个人有一种满足的心理状态时。 这两个哲学家和心理学家都发现标志着这样的区别有用。[1] 最近，起重机（2003）呼唤这种更广泛的感觉“故意模式”的态度。 （另见Searle 1983，第1.章）这些都是精神状态方面之间的所有区别，其中一个特征（类似于内容）表征精神状态的主题，另一个特征（类似于态度）表征了一种娱乐模式。

如果经验有内容，那么他们将由态度和内容构成：经验将以体育方式具有内容。 一些实质性问题出现了关于实验态度的原因。

首先，这是一个开放的问题，如何精细粒度弥合体验态度。 自然提议是存在不同的实践方式，其内容对应于不同的感测模式。 但它远非鉴于这种方式标志着自然的感觉体验，更不用说唯一的自然类型的这种经验，因为这是一个复杂的问题如何区分不同种类的感官经验。 此外，有多种感觉现象，如句子，这使得直接分类为单一的感官体验。 另一个问题案例可能是身体行动的经验，其中（例如）视觉，运动和触觉经验被交织在一起。 （请参阅按等，Kennett等人。2001年和Fotopourou等，2009年讨论了视觉体验提高触角和术语一般的动态体验的案件。

其次，这是一个实质性的问题，这是有什么构成内容的体验方式。 TYE（1995,2000）提出了使国家在经验主义方式中具有内容的原因是它具有一定的功能作用：在认知系统中某种用途是“预期”; 此外，它具有非概念内容（参见第6.2节），并且不是由其可以表示的任何对象的个别。 另一种选择是，州以体检方式具有内容的原因是它具有适当的现象学（参见Chalmers 2004）。 第三种选择是，娱乐内容的体验方式与娱乐的信仰方式 - 无论是什么都是如此。 最后一个选择似乎利于阿姆斯特朗和投手提出的一个非常有影响力的想法，这种经历是一种重要的方式。 （参见Pendelbury对1986年的易感性信念的讨论;掌握了他2000年的“言论力量”的讨论; Martin在2002年讨论了“胁迫”）。 这些选项不是排他性的。

第三，它是一个实质性的问题，在多大程度上是彼此独立的程度和内容。 一旦我们修复了娱乐内容的体验方式，如果有任何限制可以以这种方式娱乐的内容范围是多少？ 一旦我们修复内容，就可以朝着内容进行解决方案，有关可能对态度的限制有所了解吗？ 如何在几个邻近问题上回答熊的问题。 如果可以在经验上娱乐的任何内容也可以不知不觉地娱乐，那么它不会单独享受内容，给人一种体验其现象性。 问题还承担了是否存在非概念内容（参见第6.2节以及非概念内容的条目）的问题。

第四，有时候，如果经验是通过态度和内容构成的，那么体验类型将通过它们的特定态度加上其内容来分类，因此如果具有内容C的经验E1类型与经验E2类型相同，则E2也将具有内容C，E2和E2将实例化相同的体验态度。 该想法的来源可能是关于信仰的类似索赔：即，如果具有内容C的信仰B1是与B2相同的信念类型，则B2也将具有内容C.然而，由于经验具有内容的索赔，不应采取。他们的内容是个性化体验类型。 相反，这是一种需要改进和防御的实质性索赔。 即使信仰是通过他们的内容而个性化的，表明经验也是不够的。 需要一些额外的原因来认为经验和信仰在这方面是相似的。

如果一个人认为经历与信仰没有组成，但与态度和内容类似地构成，那么这是一个思维的动机，有些具有与信仰不同的经验态度。 然而，人们可以坚持这种经历是如此结构化（通过态度和内容），同时也持有这种经历的内容与他们的信仰的联系。

3.内容品种

到目前为止，我们已经审查了两种广泛的发展方式，以发展经历具有准确性条件的想法：在第一种方面，这些来自信仰的内容; 在第二方面，他们没有。 在这两种方法中的任何一个上，问题出现了什么样的内容体验性内容。

以此两种方法都被采取，对经验的内容的基本限制是，当经验准确或不准确时，这些都应反映（至少一些）直觉。 另一个普遍存在的约束是内容必须足以达到其现象学：任何提案给定经验的内容必须以某种方式反映了经验的现象学。 现象充足性的概念具有相当大的直观力量。 经验的内容的理论往往捍卫他们“对现象学进行正当学”（例如，参见第6.2节“丰富”的非概念内容的动机第6.2节中的讨论，第3.4节的讨论和查尔姆斯（2006））或者批评他们“获得现象学错了”（例如，史密斯2003,259FF;丹顿2000,115;约翰斯敦2004,120）。 这些上诉预先假定经验的内容必须以某种方式反映了经验的现象学。

本节审查了主要内容体验内容的主要理论。

3.1罗素内容

一些语言哲学家捍卫了形式“n是f”的话语，其中'n'是普通的正确名称，表达了由名称'n'和谓词f'表示的属性组成的结构化命题内容。 例如，如果发出的句子是'Frida很冷'，那么相关内容将包括在Frida自己和寒冷的财产中。 由谓词表达的单数术语和属性的提到的内容被称为russellian，因为罗素倡导认为，只有他们发生的句子所表达的命题（或这些句子的话语）仅贡献它们的引用。 我们的例子使用普通的正确名称'Frida'; 但罗素本人认为这些名称不是真正的单一术语，并否认公共物品进入了罗素内容。 在当代讨论中，这种内容也称为奇异内容，因为它们包括单个术语本身的指称，而不是根据世界上的哪个东西来挑出不同对象的描述。

经验的内容最简单的理论之一表示，经验具有russellian的内容，并且这些内容包括似乎具有某些属性的内容和它们似乎具有的非常属性。 例如，如果一个人具有代表红色多维数据集的视觉体验，则此视图上的体验的内容将是包含一个看起来像红色立方体的对象的结构化命题，并且是红色立方体的属性。 此内容将具有[o，p]的形式，其中o是非常感知体验的对象，并且p是o似乎具有的属性。 请注意，这是关于内容本身的性质的视图，以及此类经验使它们的条件：当主题看到似乎具有内容中发生的属性的个体时，体验具有这样的内容。

最强的罗素内容包括对象和属性。 在实践中，复杂的视觉体验的russellian内容可能涉及许多具有不同属性的不同对象：位置属性，形状属性，颜色属性等。

刚刚描述的强烈罗素内容而不是强烈的罗素内容，可以定义涉及非常属性的较弱的russellian内容，但不要涉及似乎具有它们的物体。 据说这些较弱的罗素内容是存在量化的内容，这将通过说出形式的某些东西“在位置L”中的某些东西来自然表示。 大多数捍卫那种经验的哲学家有罗素内容的核心内容，这些内容较弱的罗素内容。 （对于一般性讨论，见2004年Chalmers;有关讨论颜色的讨论，请参阅2002年的Thau 2002，Shoemaker 1990,1994,2005，Holman 2002，Maund 1995，Wright 2003.）削弱内容的一个原因是这种方式是尊重这些想法两个经验可以代表世界与同样的方式，即使它们是在数码不同的物体（例如双胞胎）的经历。 与强大的罗素内容相反，有时弱的另一个原因是两个经验可以将世界代表为同样的方式，即使一个人完全没有对象的幻觉。 （参见例如TYE 1995，第5章和TYE 2000，第3章）。 然而，这里，重要的是区分内容由它们包括的对象分类的内容，从该视图具有包括zorellian内容的russellian内容，该russellian ock oc of ockets o包括对象o，仅当对象识别o时。 后者视图是可选的额外（内置于上面讨论的简单Russellian视图），而不是经验具有罗素内容的主张。 （逻辑空间有空间，即幻觉有时会有强烈的罗素内容，就像一个幻觉父亲，或一些其他特定的人一样。有关这个问题的讨论，请参阅MCLaughlin 1989，Smith 2002，Ch。7和Johnston 2004）。

一些哲学家认为，经验不可能有颜色涉及罗素内容，并且不能让地理位置的内容，这将允许具有相同的罗素内容的颜色和地点的显着不同的经验。 这些批评阐述了对内容的现象充足约束的吸引力。 更确切地说，他们吸引了通过将其持有的限制来指定该约束，当两个经历相同时，或者在方面的那种体现相同时，它们应该有一些它们具有共同的内容。 这些批评在4.1节（颜色）和第4.2节（地点）第4.1节中讨论。

3.2可能的世界内容

另一个简单的理论说，经验的内容是可能的世界，因为它们似乎在经验中的可能性。 例如，如果一个人具有代表红色多维数据集的视觉体验，则这种观点的经验的内容将是一组可能的世界，其中真的是你面前的红色立方体。 或许他们可能是一系列可能的世界，其中实际在你面前的立方体c是红色的。 这种观点背后的中心观点是代表一种情况 - 无论是语言，思想还是经验 - 都要区分世界可能是：首先，如果情况确实取得了这种情况，世界可能是诸如实际世界的方式; 其次，如果情况没有获得，世界可能是世界。 例如，如果受试者的经验代表她面前有一个红色立方体，因此（在这方面的表现形式上）代表了实际的世界，因为她面前有一个红色立方体的世界。 Stalnaker（1984）和Lewis（1986）认为，这一观点最能反映出代表的性质。

可能的世界内容的一个潜在问题涉及代表不可能场景的经历。 考虑楼梯绘图所描绘的楼梯，似乎能够连续四个连续转动，结束，其中一个人开始，但整个时间走下楼（或楼上）。 另一个例子的矛盾内容来自瀑布错觉，当一个看着静止物体看瀑布后，对象似乎移动，但似乎保持仍然相对于其背景。 通过在纸上看螺旋可以实现类似的运动幻觉。 这些经历彼此相似差异。 此外，虽然似乎代表着哪些事情正在移动并且同样的事情没有移动，但它们也代表了更具体的场景，这些细节明显不同。 似乎可能的世界内容无法反映这些差异。 自从这些东西的可能性是那些作为经验的世界代表它们是无效的，所以认为唯一体验的内容是可能的世界将对所有人提供相同的内容（即，Null Set）。

3.3 Freegean内容

第三种理论说经验的内容由对象和属性的呈现模式，而不是对象和属性本身组成。 在此视图上，呈现模式的关键特征是单个对象或属性可以具有多种呈现模式。 仅当内容中的呈现模式的对象具有由内容中的呈现模式呈现的属性（或属性）时，Freeean内容才是真实的。 （见Chalmers 2004）。

Feegean理论部分是在相同的考虑因素中激励了语言哲学中类似的观点。 语言哲学中的关键例子涉及一对句子，例如“Hesperus是早晨的明星”，“Hesperus是晚上的明星”，除了包含不同的术语，包括指或表示同样的东西（晨星“和”The“晚星”表示金星“。 假设主题合理地接受其中一个句子，同时合理地拒绝或剩下另一个句子。 然后，虽然句子在他们的真实价值中不能差异，但他们必须在主题的推理中发挥不同的角色：例如，这个主题将在晚上可见的天体中的Hesperus列出，但她不会在天体中清除Hemperus在天体中清除早上。 Feereean理论家认为，以这种方式与认知角色相关联的一个方面。

Freeegean的经验内容应该发挥相同的作用，因此由具有相同结构的情况激励。 回想一下我们两个人的榜样，其中有一个在同一地点l的相同红色多维数据集的体验，但是从不同的角度来看（Schellenberg 2018）。 Freeean通过阻止这种情况包含不同的立方体的呈现模式，解决了这种情况。 在培训（1991）中辩护了这种观点的一个例子。

另一个例子，激励了那些经历Freegean内容的观点涉及感知遗产。 在色彩恒定的情况下，表格可以看出一个人可以容易地判断它是均匀的棕色，即使可以辨别亮度和黑暗的变化。 有时，考虑到有多少不同的涂料色调来绘制桌子的逼真图片，有时候会致力于焦点。 这些情况下的核心问题对体验性质的理论来说是恰好说出什么“轻盈和黑暗”是亮度和黑暗的：由于桌子看起来棕色有良好的意义，因此表格的颜色并不变化; 但似乎仍然与颜色密切相关。 尺寸恒定说明了相同的问题：离开火车不会因为它远离你而缩小; 但是，有类似的东西（即使它不是火车的大小）似乎似乎减少了，而内容理论的问题也是如此。 康复会计是经验内容的理论的问题，因为恒定的特征和变化的特征和变化都反映在现象学中，因此通过现象的充分约束，内容应该反映它们。 州议长呈现的问题是展示常量和不同的特征是如何突出的，这种方式使得经验玷污（对于具有矛盾的内容）。

一个尝试考虑这些情况的变化是调用常量特征的呈现的十字形模式。 在颜色的情况下，这样的游脂建议会说，经验代表表格的呈现方式，随着亮度和黑暗的变化而变化。 对该策略的吸引力在于它不会对PAR进行治疗常量性质和不同的属性：常量特征在参考水平上表示; 不同的特征在感觉水平。 桌子看起来不像棕色和闪亮的白色或灰色; 它看起来是棕色的，在某些部件看起来比其他部分的闪亮或更亮。

应该指出的是，其他有影响力的尝试来解释族裔的遗传学是一种感觉 - 基准理论，除了棕色桌子本身之外，哪个（在表的情况下）将有一个真正有光泽和白色的感觉数据。 Freeean尝试声称承认恒定和不同的功能，而不定位这些额外的实体。

Freeean观点（话语内容，信仰内容和经验内容）的主要挑战是在每种情况下做出准确的介绍模式，使得它们可以反映这些变化。 （批评Freeegean关于对信仰和经验的内容的看法，见Thau 2002，Ch。2.为了防御Freegean View绘制认识论考虑因素，见硅树脂2011）。

3.4索引内容

许多满足的体验似乎具有必须通过使用索引表达式来指定的内容，例如“在那里”，“在”，“在我”前面'，“在我面前”，“只是一个秒形”，“自从几秒钟前'之后”，“。 例如，一些听觉体验似乎呈现出来自相对于耳朵的方向的声音; 一些预购体验似乎呈现在体内特定部位的压力感觉; 视觉体验似乎在位置呈现出相对于眼睛和身体的其余部分的东西。 更一般地，在空间和时间内，在主题的角度来看，呈现出来的世界。 如果试图以语言中内容的透视方面表征，则使用对象的空间属性是自然的，对于主题，以及次数。

要以空间内容开头，假设您听到左侧的声音。 由于方向不同，别人面对你，听到来自右边的声音。 此外，位于世界各地的三分之一的感觉人可以听到从左边的那样听到具有定性相同的声音。 第一个感知者的地区是与第二感觉人的权利相同的地方，而第三感觉人左侧的区域是远离其他两个的区域，是空间的完全不同的部分。 现在，如果内容是反映感知者的哪一方声音似乎来自于，那么它还不足以包括声音来自内容的区域。 这不会反映你和第三位感官之间的共同点，他是世界各地的。 它也未能反映你和第二次感知者之间的不同，谁不同于你。 因此，似乎需要一些更具体的位置和方向表示。

如果位置和方向以经验表示，则似乎它们相对于主题表示它们，在这种情况下，必须有一些方式代表主题（或其自身） - 至少是空间的主题侧的感知器官或身体部位关系。 这表明，即使这些经历是视觉或听觉的那些经历，某种物体的身体意识也可能涉及满足的经验，使得体验态度可能不得不是跨模型，而不是仅通过感官模态来分类。 另一个问题是自我代表性如何运作经验。 一些形式的自我意识是认知的; 然而，感知者相对位置和方向的表示明显参与了经验含量。 因此，有一个理论需求，然后，对于通过认知原始生物（例如动物和人类婴儿）（如讨论，见Peacocke 1994），就有一个理论需求。

Peacocke争论（1992章第3章），要充分反映经验中的空间和第一个人的观点，需要一种特殊的内容。 他调用了他的内容方案内容。 场景内容是填写感知眼者周围的空间的方法，符合其正确的经验。 它们包括轴上的起源点和方向，以及所在的东西。 在我们的示例中，声音来自左侧，相对于受试者的身体的起源，哪个Peacocke提出的是胸部中间。

索引内容（空间，第一个人和时间）需要修改或进一步规范关于到目前为止所提到的经验的内容的所有三个视图。 在可能的世界内容的情况下，具有这样一个轴的一种方法是向中心的可能的世界吸引：以主题为中心的世界，也可能也是一个时间和/或位置。 然后，世界的进一步特征可以与原产点有关：在示例中，来自中心的左侧（或从中处的距离和方向）。 （参见他1992年CH中的Peacocke'定位方案'讨论。3及以下。）