IBN Reshd的自然哲学（二）

自然哲学家对大自然和大约四个原因询问，我们已知物质，正式和有效的原因，但自然行为是一个目的？ 亚里士多德开始了phy。 II.8说他将证明性质属于最终原因（198B10-15），并且Autroes观察到这个宗旨是物理学和形而上学的基本原则（LC 75L TC75）。 如果大自然的哲学人会否认它的存在，其他原因将被取消。 在表格的描述中存在，我们已经阅读了。 形式存在，因为代理人会在物质上令人印象深刻，而代理人则是因为它想要实现结束。 和“如果形而上学是不承认的[目的的原则]，他将无法证明上帝对这里的那些[生物]有唯一的关系。” （LC 75L）

亚里士多德提到了物理中的宙斯。 II.8,198B10-32，但否认他越来越雨，以便作物成长; 雨水发生了必要性。 由于Averroes读到上帝而不是在他的阿拉伯语翻译中读到上帝（ṭabī'a[1964：144：3]）[6]，他还在他的第一个段落中使用这个词（LC 76H-77B TC76），它非常显着的是，他没有看到由此索赔的神圣普罗维登斯。 Averroes在自然中没有困难地用目的在这里表现出来，他将上帝放在一个高于雨落的排名上。 对他来说，上帝作为最终原因，性质的顺序揭示了他的智慧的存在。

亚里士多德认为，天然存在的目的以及人为领域的结论是“显而易见的是，性质是一个指导的原因，以及朝向末端的一个指导”（II.8,199B32-33）。 Averroes同意并反对那些声称目的只存在审议行动的人，因为艺术在自然在内部行动时从外部行动。 他指出，并非所有艺术都是审议的，而医生能够使用医学艺术来治愈自己，他不是行动的外部（LC 81i-82a TC86）。

5.本质上的绝对或有条件的必要性

目的和必要性是相互关联的，亚里士多德分析了物理中的问题。 II.9，引入绝对和条件必要性之间的区别。 条件必要性总是达到结束。 亚里士多德在200A10-15中给出了一个众所周知的实例：锯必须必须由铁制成，以执行其工作。 材料，铁是必需的，但不会导致锯的生产。 目的在审议行动之前，对材料施加了必要性。 至于自然事件，亚里士多德只是说：“自然[事件]的必要性仅限于所谓的事和他们的动作”（物理学II.9,200A30-32），而不是结果，并且该问题是必要性是绝对的或有条件的。

Averroes注意到这一点之间的分裂，这是由预期的行动产生的，这导致了一定的事情。 他引用了阿济山大帝的阿博罗迪亚亚洲人，其评论物理学，如已经注意到的，并不突出：“那些[原因]，之前的目的（在RE）中的目的（在RE）之后被认为是目的的原因，除了重要的原因”（LC 82M TC88）。

我们知道亚历山大不得不在如命运或命运如此重要的事情中捍卫亚里士多士的地位。 在他的命运亚历山大的书中承认命运本质上，但不是管理人类行为。 虽然最终的原因出现在计划的变化中，但自然的创作具有如此生成的原则和原因“（de Fato 168）。 亚历山大关于普罗维登斯的论文是众所周知的，在他的“形而上学的简短评论”中，Averroes是众所周知的，因为R. Arnzen已经证明（Arnzen 2010：331-335）。 这是我们可以解释亚历山大和Autroes的短签名的上下文，并且Averroes结束它增加了“目的是主要原因”（LC 83A TC88）。

Averroes也反映了这一点的必要性。 一个例子是死亡，这是动物所必需的原因。 这是绝对的必要性吗？ Averroes否认它，指出这些必要性的情况是由众生的实质性或基本定义引起的，这里是动物。 Averroes声称，这两种情况 - 根据物质或根据目的 - 有条件字符，因为“他们是因为形式和精华（DefileIO），而且它们不是无条件必要的”（LC 83C TC88）。

Averroes终于反映了绝对必要的，这似乎被克里塔尔在该段落中排除。 每当我们要求出于自然或艺术的产品的原因时，我们得到的答案是他们的最终原因，例如，为什么锯有锋利的牙齿？ 切割木头。 然而，在永恒的生物的情况下，答案完全不同。 永恒的行为是因为它的本质，它的活动是因为本身，Prapter Ipsum和必要性是无条件的（LC 83F TC88）。

6.改变或运动

在书籍III中，亚里士多德将动作定义为“在潜在的潜力”（201a10-11）和另一个人在潜力的完美“（201a10-11），另一个是”在它是可移动的方面可移动的完美“（202A7-8）。 在达到第一段之前，Averroes在亚里士多德的方法中区分了四个房地来定义运动（LC 86H TC3; Phys。III.1,200B25-32）：

分为实际和潜力

所有的生物都属于[至少]十大aristotelian类别之一，Praedicamenta。

关系类别包括越来越少的关系，以及代理和患者之间的关系。

运动发生在一个以上的类别（LC 87A TC4）中。

根据四个命题的证据，Averroes意识到议案没有一个单一的定义。 运动属于其拟想的完美属，因此物质的运动属于物质属，数量的运动，地点和质量的运动。 但是，由于朝着完美的过渡与完美本身不同，运动与其目标不同，而且尤其是通过这种方式肯定的，“运动必须是本身的动作，因为朝向某事物不同的方式[最终]”，必须达到原因本身，通过ENIM AD REM EST ALIUD AB IPSA RE（LC 87D TC4）。 出于这个原因，他认为，亚里士多德在他的本书中以自己的类别进行了分类，而在我们将在下面看到，该类别受到影响，Passio。

Averroes谨然认为，动议的定义是属于其完美的属，更具足够的验证，虽然是作为属的运动定义本身，是更好的，是更好的，是令人着重的，是令人着重的，Famosior。 在物理学中，亚里士多德相应地处理了第一个定义，Averroes指出（LC 87E TC4）。 中世纪拉丁语哲学将称这种运动视图为属，本身就是“形式的形式”浮雕形式，相反的观点，“流动形式”，Forma Fluens（迈尔1958：62-64）。

Averroes关于物理学定义201a10-11的评论：“运动是在潜力的方面处于潜力的完善”（LC 87D，Secundum Quod）并说可移动有两种完美，完美在它被称为运动的方面，现实和潜力的完善。 Themistius阐述了区别（CAG 5.2：69：9-70：31）和Philoponus在评论中强调它（Philoponus，CAG 16：342：10-344：7）。 Averroes可以从Philoponus（Lettinck 1994：213）或Themistius（见上文）收到它。 他观察到该定义对于永恒和非永恒的运动阶层有效，并且预计他对定义本身的动作结果的连续性（LC 88A TC6）。

至于物理中运动的定义。 202A7-8，“完美是可移动的”，Autroes发现它更明显，但物理。 201a10-11，“完美的潜力”有效地针对议案的实质，Secondat Magis Carmentiam Motus（LC92A TC16）。

在中间评论中，定义运动的场所是三个：

自然生物有时是潜力，有时在现实中，“这对所有十大类是共同的”;

运动属于关系类别（hiṣṭarphut）;

通过类比说（MC 449G-I; MCKalonγOL28Rº19-28Vº8）。

呈现的运动的定义存在验证，即运动属于其完美的属，它本身不是一个类别。

由于任何改变或运动需要两个元素，代理或移动器和患者或可移动，亚里士多德都会提出动作中的问题或移动（物理III.3）。 Averroes给出了以下解释：搬家搬家在这是形式的，也就是说，在现实情况下，随着它的潜力而移动，因此运动“变得相同的完美”（LC 92h tc18）。 尽管如此，它们是两种完美，亚里士多德在这里看到了辩证难度（Aporíalogikō，phys.III.3,202A21），其中Averroes处理长度（LC 93F-94B TC19）但是对于Averroes双字符没有难度：根据主题的运动是一个和相同的，根据定义（LC 94K TC21）不同。

行动到位是一种变化，但它是在其他种类之前，改变质量或改变，改变数量或生长和减少，并改变物质或即将到来和越来越多。 在本地运动圆周运动中是最完美的形式，我们将看到宇宙如何通过圆周运动移动。

7. Infinitess

在书籍III的开头时，亚里士多德已经将动议问题与连续的动作联系起来，而且对无限（题为200B16-18）的情况有联系起来，因为连续可以划分连续。 阿斯图评论在那里，原子的倡导者，即身体由有限数量的不可分割零件组成的论点，不同意“连续的是分为无限”的定义。 他补充说：

也许[亚里士多德]因为连续可以有另一种定义，就像那样说“连续的是在中间可以建立一个共同的界定的共同绑定”。 （LC 86A TC1; CF.类别5A14-15）

在包括智力和几何扩展的各个方面可以看到无限，但性质的哲学家必须仅查询关于涉及有关的延伸的无限“（LC 102K TC39）。 他意识到既没有连续的也没有离散的无限实际存在。 无限只能存在于潜力中。

进一步的Averroes与亚里士多德同意，即空间扩展可以分为Infinitum，这并不意味着它实际发生。 对于无限的可能性，Averroes在解释通道206B16-26（LC 113H-114G T60）的同时回声Al-fārābī和Avempace的评估。

如果我们肯定无尽的减少（DIMINUTIO），那不是不可能的，因为减少朝着什么（广告Nihil），这是重要的 加法是为了存在，其原因是形式，由于物质而存在无限，因为由于形式，有限性确实存在。 （LC 114B）。

Averroes不同意al-fārābī和viempace，他们认为，就像几幅器可以始终在Infinitum中画出更长的线一样，所以幅度总能变得更大。 对他来说，没有增加有限量的工地和自然的哲学家之间存在一个重要的区别，并且只有通过增加有限量，才能解释亚里士多德。 想象力负责误解（LC 120ik TC75）。

在潜力中，添加和扣除有限大小是真的，但既可能也不是实际上也是不可能的，而不是实际上不可能的增加或减少。 并且Averroes对亚里士多德的话说不发表评论时间，运动和思想必须被认为是无限的（208A20-21），而且他只备注“在它们中发现的无限远，即，现实，即现实，即不可能，这是不可能的，但它是连续的”（LC 121A TC75）。

8.放置

亚里士多德持有那个地方，但它既不是形态也不重要。 他提供了几个原因，反对两个是两者中的两个，例如，“如果是事物的位置是”它必须是它的形式或其问题，那么它就会到位“（物理。IV.2,210A5-6）和结果是荒谬的。 该段落导致宽容偏离受试者，他首先考虑以下关于地点的主张：

首先，通过由它们组成的身体来移动形式和物质。 第二，在他们移动的地方，他们需要到位。 第三，如果其中一个是地方，则必须到位。 第二和第三个命题是真的，第一个是不是。 （LC 129B TC20）

Averroes提醒我们，在七世书中，亚里士多德说，改变和运动的适当主题是身体，而不是其问题或其形式。 事故和形式意外地就位，“每次意外地，不可能就不是不可能的地方，每次约会”（LC 129C）。 什么是偶然的分为两类，始终偶然或很少。 物质和形式始终与身体一起移动，因此地方属于始终意外的类别，如果它是恒定的，那么地方就是一直到位，但很明显，那个地方并不总是到位，无论是基本上还是意外。 该论点是一个例外：最外身的地方，所在的地方拥抱最后一个身体，因为它与最外身一起移动，并且在这种情况下，它意外地和Raro就在原时期，很少（LC 129E）。

Aphrodisias的亚历山大反对，因为地方与数量有关：地方等于它包含的东西。 如果身体移动，它将进入等于它的地方，因此，由于这种原因，形式或物质基本上就位。 亚历山大对物理学的评论尚未到达我们，我们必须依靠华丽的账户。 他承认：“亚历山大说的不是没有疑问”（LC 129F）。

后来（LC 133h TC30）Averroes再次参考亚历山大; 他评论了phy。 IV 210B31-211A6，并提出了第五个关于“地方”的陈述，他认为是aristotelian：

地方包含到位的东西，与之不同;

地方等于到位的东西;

地点与所在地是分开的，而Averroes引号亚里士多德：“它也没有任何种类的细节，并与他们分开”，额外的Quodcunque indularium，Et Secondatur Ab Eis;

在上方和以下是位置的方向;

放置是朝向哪个地方自然移动。

根据Averroes，Alexander在声明3中读：“它[放置]并不是没有任何细微的并且是分开的”，而不是肯定的句子“它也没有任何细微的并且与它们分开”（LC 133h）。 Averroes应该已经阅读了isḥāq的翻译。 isḥāq的阿拉伯语翻译在这里“[Place]没有任何方面，它是可分离的”（亚里士多德，ṭabī'a[1964：302：9-10]），它与罗斯的版（Apoleipesthai）一致Ekastou，211A2; [罗斯1936]）。 Averroes认为亚历山大的阅读是“更真实的，但它本身并不知道”，亚历山大会选择这种阅读来反对那些假装这个地方成为空洞的人。

由于地方既不重要，也不是形态，也不是延伸，维奥，即总是独立于可移动的扩展，亚里士多德总结该地方必须是周围的身体的极限（Peras Tou Periekhontossōmatos，phys。IV.4,212A2-6）。 地点没有主要举动，Autroes说亚里士多德给了一个着名的论点，Rationemfamosam，支持他的宗旨（lc 140f tc42; phys。212a21-30）。 周围的宇宙领域的表面是上面的绝对，而宇宙的中心，即地球，下面的绝对，就像中心稳定一样，最外面也是如此; 他们根本无法移动。 Averroes补充说，空气在上面，水下“但不是绝对”的水，因为亚里士多德也可能会提到火，因为光线也是如此。 该论点可以作为第二个数字的三段论，以及两个肯定的命题：“最高的[机构]必须稳定，夹具; 最外面的循环[体]是稳定的; ERGO，最高的[BODY]是最外面的循环“（LC 140G）。

1）Averroes现在面临着伟大的问题，与Phy相关。 IV.5,212A31-B3，亚里士多德提到宇宙中的圆周运动（他的评论，TC43，占据LC 141C至LC 143C）的通道。 我们知道最外面的球体随着日常旋转而移动，但“作为一个整体，它不会同时改变其位置，尽管它在圆圈中移动：为此位置是其部分的地方”。 只有它们的零件，四个要素，改变地点（Phys。212B1）。 对于这种意外的原因，亚里士多德给了一些地方。 亚里士多德通道仍然模糊不清，讨论了宇宙的地位。

Averroes表达了困境：“我们有两个选项中的任何一个：要么我们确认移动的东西就没有到位，或者我们确认一个地方是空隙，它是延伸的，它是延伸的”（LC 141F TC43）。 Averroes提出了John Philoponus（D.570 CE）和Themistius（D.387 CE）的观点。 对于Philoponus来说，困境的解决方案在作为延长，维度和接受空隙的存在中进行的困境。 夏威似乎可以访问Philoponus的推论，其希腊原装是现存的（Philoponus CAG 17：557-585），并已翻译成英文（1991年）。 我们将在下面看到Averroes拒绝存在空白。

2）对于Themistius，天体在“不按照整体但与零件不符”的地方（Secundum Pitter，LC 141F TC43），并且Averroes解释说“这意味着根据最大球体包含的球体”，我们应该了解TheMistius跳过五个元素。 Averroes解释了后者是固定恒星的球体，它不被其他任何东西包围，其凹部周围环绕着一切。 此外，他指的是他的时间的“自然科学”证明有一个第九个球体，日常运动之一，如果是这样，我们可以肯定后者的动作是“整个宇宙的必要运动”（orbis的本质运动“（基本符合物，LC 141h t43）。