IBN Reshd的自然哲学（一）

自亚里士多德的区别以来，哲学分为理论和实践，在理论哲学中，自然探究是古代和中世纪的重大进口。 其大多数内容后来发展成为现代自然科学作为物理或化学种子，但其成立概念仍然值得反思。 诸如身体和延伸，运动和变化，时间和地点，有限和无程度以及大自然本身的概念使其成为哲学的主旨。 伊朗哲学家IBN新浪[Avicenna]（D.1037 CE）在四个部分组织了他的哲学百科全书“愈合”：逻辑，数学和自然科学，以及神圣的科学 人类灵魂的教义是自然科学的一部分。 Andalusian Ibn Reshd [Averroes]（第1198 CE）是亚里士多德的忠实门徒，他陷入了由罗德·罗西罗·南润泽（FL.1世纪1世纪）实施的亚里士多德毒品证据组织的组织，围颜上围岩学院的学者，他们将灵魂科学的科学成为一个自己的地方，就像Aullroes一样。 灵魂属于物理作品，但它致力于生活的自然生物，对人类的相当关注及其感觉和思想的能力，并且在前四个身体论文和中言之前将其放置。 提到的论文是天国的物理学，发电和腐败以及气象。 我们可能会说，这是对自然哲学的第一个和最长的论文（Bekker的号码184A-267B）包含一些亚里士多德书籍，这些书籍处理本科学的关键问题，但Autroes并不了解这一事实现代研究带来了光明。 他的作品是基于对论文的统一的信念，因此他总是努力为亚里士多德的一致性，统一的阅读和解释。 亚里士多德的物理学和一些论文，Masā'il，Quaestiones的漫长，中间和短期评论长期，中间和短期评论。 中间和短期评论由Averroes本人修订，而且长期评论显示修订痕迹，但总的来说，长期评论代表了他思想的最后阶段。 中间评论受到后期犹太哲学家的青睐，但随着S. Harvey所显示的，对物理学的长期评论很快被翻译成希伯来语，并制定了兴趣（哈维1985）。 长期评论是拉丁西部三大的最有影响力，最近的集体出版物强调了其对自然哲学领域的影响（Bakker 2015）。 因此，本文的研究将主要依赖于长期评论，但另外对即将到来和过渡的中间评论（De Generaturee et orgentione）。 物理学侧重于一种变化，即本地运动，而后者涉及三种其他类型：物质，质量和数量的变化。 将偶尔参考其他评论或其他作品。 1.自然哲学的地方和划分 2.四个原因和三个原则 3.自然和人类形式 4.自然反对财富 5.本质上的绝对或有条件的必要性 6.改变或运动 7. Infinitess 8.放置 9.空隙，空隙中的运动 10.时间 11.连续体 12.物质的变化 13.即将到来的大量变化 14.改变，生长，营养 15.可移动和移动 qûwa为力量 17.首先可动，首先移动，永恒运动 18.集合的第一款 最终言论 缩写 参考书目 学术工具 其他互联网资源 相关条目 1.自然哲学的地方和划分 根据Averroes（亚里士多德之后）的说法，自然哲学包括对所有经历变革的理智生物的研究，并拥有运动原则并自行休息（LC 1G Prainium）。 自然生物的哲学分为各种分支，例如心理或天文学。 物理学是第一个也是最重要的分支，因为它是科学知识物理，必须询问原因，其独特的原因是“对所有自然实体共同的原因”（LC 1G）。 Averroes遵循亚里士多德，并区分四个原因，形式，目的和代理商 - 在所有自然生物中。 物理物理延长了物质和代理人的询问，以最大限度的限制，即主要物质和第一个搬家。 另一部分哲学涉及主要形式和第一目的，这是形而上学。 Averroes增加了物理主题的其他方面，他称之为“配件”，“必要的伴随者”（lawāḥiq，后果）或所有天然生物，即地点，时间等的属性（LC 1GH; MC 434AE）。 然而，在后者对自然哲学价值的方法中发现了亚里士多德和Autroes之间的重要区别。 Averroes遵循Andronicus由Aristotle的着作制成的安排，因此，在对逻辑的预言研究之后，哲学研究始于术语的适当意义上的物理学。 此外，他说物理属于哲学的理论维度，哲学也具有实用的维度，即道德。 实践科学教授“完美收购理论科学使人们带来了他的终极完美和整个本质”（LC 1H）[1]。 这是人类可以达到真正幸福的唯一方式。 自然秩序要求人们在他真正拥有投机美德之后培养道德美德，正义，节制，勇气等。 Averroes将Aphrodisias的序言和他的评论添加到他对他的发言的评论中。 亚历山大的评论丢失了，虽然马来马拉德已经发表了现存学者，但它们仅限于解释书籍IV-VIII（大幅度），并且没有关于序言的内容的提示。 因此，我们唯一的来源是Averroes的帐户： 亚历山大解释了自然秩序要求人们在道德上是道德良性的原因，以便他变得智力完美。 一旦圣贤意识到时间无限和他的个人有限性，他就没有恐惧，而且，一旦他知道死亡因他的身体成分而折磨他，“Ex必将产权”（LC 2A）并不会被剥夺他所获得的智力完美，他没有害怕死亡，一些圣人，如苏格拉底，甚至更喜欢生命的死亡，因为他的国家不允许他走完美的方式。 圣人希望成为道德良好，因为他知道美德，道德和理论，是不可分割的。 他知道存在于[创造]生物的实质内容的正义的性质，他渴望“与这种性质相似并获得其形式”。 （LC 2C; CF. Harvey 1985：66：21-23） 相似的观点在Averroes的简短评论中表达：自然哲学有一个双重尺寸：它是对材料世界和投机性的知识，但对于拥有这种知识的人的幸福也是必不可少的。 （SC Variant Reading读数为7：8-8：12），虽然他后来用另一种技术角色替换了文本。 2.四个原因和三个原则 亚里士多德表示四个原因 - 形式，代理人，宗旨和物质 - 但他还增加了第三种原则，形式，物质和贫困。 i.7-9。 190A13-21亚里士多德强调，在所有人的情况下，必须有一些改变的东西，这是对基材的需求的广泛评论和观察到： 亚里士多德和所有的古人都同意没有任何东西出来的东西，而且我已经看到了一些同事（Socii）怀疑这个问题，但我在一定程度上进入了宇宙物质的论文中（LC 36E TC60）。 宇宙实质上的论文并未以阿拉伯语现存，但拉丁语和希伯来语翻译是A. Hyman解释（Hyman 1986,13-15）。 Averroes提醒说“现代思想家”，即穆斯林神学家，一直坚持认为，由于“习惯”一次又一次地说出来，并且糟糕的“习俗”具有破坏性效果，那就坚持不懈。 这些神科人认为，首先学习哲学的人不能学习宗教法，并将其他科学隐藏在学习席克的人（LC 36F TC60）。 由于Aulroes的同事犹豫不决，他希望清理他们的疑虑并希望对亚里士多德的争论发表评论。 物理。 190b5-10描述了各种生成方式，结论是所有需要底层物质。 解释说，亚里士多德随访的逻辑程序是从特定的总结：“很明显，不一定需要一个不仅在自然，而且在人造的东西中需要一个逻辑的推理”（LC 37L TC63）。 该主题是数值一个，并且没有任何实质性的特征（is dispositio），但可以接受各种大量特征： 它被称为第一次问题，而第一个HYLE，很明显，这件事情是<不是> [2]被剥夺了对Corpore度的，因为如果是，它将具有实质性，名称和定义。 从这里似乎肯定的是这种性质（SiC，Natura）是一个身体，是错误的，他同样是错误的，他建立了作为具有现实形式的主题的尺寸，因为avicenna相信（LC 38D TC63）。 毫无疑问，Averroes指的是“阿维森纳的”物质形式“。 由于主要物质是一种形而上学的概念，因此没有明确可验证的，问题出现了它的存在。 希腊评论员制定了物质形式的概念，阿比尼亚主要在他的物理学中保持。 物质形式，jismīya与物质和维度投入了主要问题。 然而，Averroes认为物质是一个属性，而不是形式（SC 14：10-11），在LC中他拒绝了物质形式的学说。 LC关注主要物质与贫困之间的区别。 铜牌，物质，可以成为雕像，形式，因为它不是雕像，这否定是第三个原则。 亚里士多德在绝对的非存在和偶然的不存在之间区分，而且事件如此不偶然，而私隐是本身的（物理.9,191b34-192a5）。 在他对Aristotelian段落的解释中，Averroes指出了表现形式的私隐。 主要物质是“几乎由存在而不是存在”（LC 45C TC80）。 由于存在未存在的物质存在，可以在他们身上和消逝的情况下，但不是在没有问题的身体中，“如在宇宙的物质的论述中解释的那样”（LC 45CD）。 中间评论还涉及私人（MC 439K-440i; MCKalonγO13Vº-15Rº），并坚持私隐是一种原则。 Averroes表明，主要物质的性质与私隐不同 私隐不属于即将到来的性质，以这样的方式，它成为所生成的东西的一部分，但它只是产生的主题的一些事故，这是生成的东西的一部分。 但是，有必要的是，因此，它被意外称为原则。 （MC 440E; MCKalonγOSL14Vº7-9） 顺便提及，应该观察到，在SC主要物质中被视为含有所有形式的“潜力和可能性”（SC 15：7）。 qūwa和imkān之间的区别在亚里士多德没有明确存在，在那里我们只读在相关文本中的Kata Dynamin（192A26），虽然他在形而上学IX的一些段落中草图的区别。 然而，区分是众所周知的abicenna。 在他的shifā'中，形而上学IV.2（阿维森纳，形而上学，IV.2,130-143），Avicenna解释了潜在的概念和细节的可能性; Avempace还在其对物理评论中进行区分（减弱[SST]，28：21-30,10）。 LC和MC不指的是区别，并且可能会解释缺席，因为Avempace的影响在平均稍后的阶段失去了重量。[3] 3.自然和人类形式 在他的长期评论结束时，即将到目前为止，Averroes距离Avicenna的距离远距离，后者认为形而上学必须证明在任何身体中的物质组成和形式。 Averroes声称只有观察物质的变化可以解释这两个原理的存在（LC 47h TC83）。 他并不是以确切的方式引用阿维肯那个，所以他可能没有阿比娜的书籍的Shifā'书，“愈合”，手头。 然而，他是在解释中，因为阿维纳指出了自然哲学的主题是身体，而不是它由物质和形式组成的条件（avicenna，形而上学，i.2,7）。 Avicenna还申明，自然哲学家不得以原则为原则解决自然问题，而是必须从形而上学学习（阿维登纳，物理，I.5,39-40）收到它。 在他的大师亚里士多德的评论开始时，亚里士多德的开始，并将性质定义为“原则，因为它的原则是改变的[主要和本身]，并且由于它主要是其自身而休息的原因，它”（LC 49B TC3）。 亚里士多德在物理中的定义。 192b21-23，也许更清楚地阅读：“自然是运动的原则和原因，休息，其中[自然]主要和本身，而不是意外地抓住。” 根据Averroes的说法，性质的存在是不言而喻的以及其定义; 形而上学家不必证明它。 他不同意阿维森娜，似乎认为大自然属于不言而喻的事情，并且上面的定义本身并不知道; 因此，形而上学家应该必须解释什么是自然。 Averroes不确定avicenna说什么，他承认形而上学家有资格反驳那些否认本质存在作为原则的观点。 他猜，阿比那人被搬到了这个观点“因为[亚里士多德]在书籍VII和VIII中解释了每个活动的动感器，除了四个元素之外，毫无疑问，除了四个元素（LC 49B）。 他们自己搬家但是移动和移动的移动不同（见下面的§12），并且avicenna将错误地了解亚里士多德在物理学中没有解释，所以认为形而上学家必须这样做。 自然是一种材料还是正式的原因？ 亚里士多德说，一些他的前任，以及他在他们中间的名字，举行了自然是一种物质原因，而不是正式的原因; 他们会说，自然是火灾，地球，空气或水（物理学版II.1,193A12-26）。 据Averroes的说法，Aphrodisias的亚历山大，补充说，他们也不知道自然“与其他意外不同”（LC 51G TC8）和Aullroes加入他的观点。 自然不仅仅是重要，而且表格也是如此，它会更好地成为形式，因为形式是实际的，因为性质是（LC 52G TC12）。 在自然的背景下作为形式和“因为贫困是一种形式”（physi。1，193b18-21），Averroes坚持一个双重形式的划分：形成完美和不完美的形式。 完美的形式免于私隐，而不完美的，模糊，表格包含某种私局（LC 53G TC15）。 在黑暗变白的例子中，白度是完美的形式，因为没有贫困固有的它，但黑暗不是，因为白天的贫困是遗产。 表格在定性变化中存在所有违背的双方面。 在大量变化的情况下 - 由于误差显然不存在，因此脱离空气的产生将是一个解释。 Averroes回忆说，私隐存在于主要物质中，并认为亚里士多德“也许想说形式是在主要物质中存在的性格和私隐的方面取决于”（LC 53H TC15）。 主要物质存在的私隐不是绝对的私隐，Averroes增加了渐变：Quodammodo，“以某种方式”，因为这种私隐是“就像物质的形式”（LC 53i），从来没有沙漠的事情。 Averroes告诉我们，亚里士多德将稍后询问关于De Generatione et腐败的问题，而亚里士多州的书籍II的亚斯特罗的书II解释了四个要素的构成，其中的形式是主要违法的形式，即，四个主要品质（Averroes [SC GC]：27）。 Averroes预期他自己的结论：主要物质中存在的私人是绝不是主要违法行为（LC 53K TC15）。 自然是形式，完美的形式，但“因为贫困是一种形式”性质受到主要物质中存在的那种私隐的影响，这种方式可以被认为是一种不完美的形式。 这似乎是Autroes对Phy的解释。 I.1,193B18-21关于两种完美。 Averroes遵循亚里士多德谁断言，自然哲学家也必须询问此目的所需的目的（LC 57eh TC23; Phys。194A29-30）并重新制作亚里士多德的推理三丽太主义方式：“自然是最近的动议，但它比上述内容更高尚; 以这种方式的一切都是目的，ergo自然是目的，“他将其与单独结束的死亡区分开来。 我们读到了大自然的哲学家关注主要问题，但“自物质属于关系属”以来，即，这取决于其与形式的关系（LC 58K TC26; Phys。II.2,194B9），其研究还涉及表格的研究。 由于表格，扶手换网，以及自然哲学家，这两者都存在这两者的宇宙都存在。 他调查了本身的形式，因为表格（LC 58L）而言，他的研究有多远可能出现问题。 自然哲学家搜索表单和极点[4]，并在其存在的帐户中的最后一个或最高形式进行，这是Man的形式，Forma Hominis（LC 59a TC26）。 当他声称只有形而上学家涉及这些形式时，他又同时出现了一点，他同时不同意。 对于平庸，形而上学家研究了抽象形式，即，在无数的情况下存在，而性质的哲学家，材料形式也是一种人形式，它们是它们之间的中间体和纯粹的抽象形式（LC 59D）。 4.自然反对财富 亚里士多德物理II的第3章是关于四个原因的主题的论述，它几乎完全对应于形而上学v.2。 然后章节4和5检查机会问题和偶然因果关系，即自发性。 问题是与自然是否有目的和宽容的行为有关。 评论196B10-17，Averroes进入Avicenna的讨论，即在两个不规则种类，Fortuna和Casus，机会（LC F. 66D-67D TC48）的状态下进行讨论。 在物理学的阿拉伯语翻译中，他们是Bakht和MinTilqā'Al-Nafs（aristotle，ṭabī'a[1964：111：4-5]），并且在Averroes的简短评论中，Bakht和Ittifāq分别（SC 26：19）。 Averroes以条件三段论的形式制定亚里罗典的论点，这是在米里·彼此的少数情况下只有可能的自发性因果发生。 Avicenna认为，相同的行为可以在一些众生中造成同样的行动，并且在其他一些情况下，这种情况以类似的方式，在大多数情况下，某些人可以对某些众生来说可能是可能的。 Averroes举例说明了一个步行和休息的例子。 根据avicenna的说法，从移动力的角度来看，散步是偶然的，但它是必要的欲望。 在Avicenna的形而上学必需品中遍及一切，因此我们应该同意Averroes的观点，因为他的所有[行动]是自然所必需的“，[5]（LC 66M）。 Averroes肯定了应急，并指出，准备以同样的方式接受两次违背但是有效的导致行动不同。 任何截止行动都不属于两个有效的原因“以相同的方式和随时相反”。 Averroes对象认为，如果任何有效的原因同样行动或不采取行动，那么整个大自然都会在没有任何规则的情况下行动，即徒劳，ociose，既不是亚里士多德也不接受的结果。 以下报价说明了Averroes的思想： 当我们说在主要问题中，潜力（波持人）与不存在的潜力相同，我们的意思是在它的相反时代中存在两个违背，例如雨可能不是，但在冬天，在夏天，在夏天，这里的雨导致这两个偶然[事实]必须在相等的时间交替，[但]通常发生[原因]的作用，并且[原因]是天体，因此它们是那个不存在的原因存在。 （LC 67BC TC48） Averroes以原创的方式解决了冲突，他根据有效的原因和积极的职能来解决主要问题和被动职能。 被动职能原则上对某种行动无动于衷，而且它们就是为什么或有行动可能发生的原因也是如此。 相反，有效的恒部遵循规则，以便他们的行为同样偶然，但通常发生。 必要和意外因果关系之间的进一步区别有助于他一般地解释并很少发生动作（LC 67GK TC49）。 在另一方面，代理或有效的原因，必然会产生在永恒的生物的情况下的效果，并且通常在待上的众生中（LC 75D TC74）。