玛格丽特卢卡斯洞穴（二）

我无法设想如何有可能，即......灵魂，是格林，可以在空中走在空中; 对于Glortesal Peings不能有的物权行动，没有更多的物质人物可以有程序的行动。 （卡文式1668D，368）

如果思维行为，而试用者则认为他们确实如此。 Cavendish确实假设认为思绪各种运动。[13] 她认为，心灵的“理性”部分“自由地移动没有负担”（卡文式1668b，5） - 例如，当心灵快速组装实体的形象时。 根据CavEndish的说法，想法在他们的运动中非常活跃，她认为只有物质的东西。 但是，在举行这种想法的情况下，她不想说他们从一个地方移动到另一个地方。 这是因为严格来说，心碎的东西不认为有这样的东西或身体居住的地方。 相反，身体及其位置是相同的（试中型1668a，4）。 对于卡瓦德，这意味着说身体移动将成为其对包围它的身体的情境关系的函数（Peterman 2019）。

在携带思想移动的基准和未描述的事物不参与运动的前提下，卡文美是一系列论证，我们以后在洛克发现：

没有身体可以想象，他的灵魂可以思考，或者在牛津移动身体，而他在伦敦; 而且，不知道，这与他的身体联合起来，它在牛津和伦敦之间的整个旅程中不断改变，作为教练，或马匹之间，这是一个带来他的; 而且，我认为，可能会说在运动中真正的一切...... （洛克1689,307）

Locke只是在结论中暗示的暗示是物质的，而是相比之下的腔体不必拔出任何拳。[14] 这篇论文认为是她哲学系统的一个不可思议的元素。 这不是一个不受欢迎的附属物，而是他认为是明显的宗旨的直接后果。 Cavendish也在转向她的对手，以解释一种思想的思想，或者如果不是材料，那么在我们的大脑中的脑子里也是如此。 像Leibniz这样的身影是舒适的，阐明了镜子，头晕和空间视角的语言（Monadogy，第83,21,57）的语言阐明了（非物质）思维的性质。 卡文德坚持认为，尺寸和运动的语言适用于单独的尸体。

反对当然是奇怪的是，思想移动或空间都有奇怪的事情。 哲学史上有很多数字，他们在没有空间中的存在，即使这些实体仍然有某种方式适用，或者是日常物体的一部分。 也许是最着名的，是柏拉图的积极存在，完美的几何数据和其他普遍实体。 在这里，卡文迪什和她的对手可能是在伐木头上。 她会坚持认为，这可能是奇怪的奇怪的奇怪，但是有些奇怪的是，在没有他们的思绪的情况下，他们的整个议案的整体也是如此令人讨厌。 她可能会授予，也许有非物质的头脑 - 以及数字和几何数字等 - 存在于非空间柏拉图的领域，但她将坚持认为这些不是我们谈论我们蓄意的思想时我们正在参考地球并有想法。 当我们移动并且是材料时，后者和我们一起旅行。 Cavendish有效地恳求我们认真对待移动思维的语言只是对贫困物质概念的背景不寻常。

另一个论证认为，卡文派提出了认为思维是材料是从思维身体的互动。 首先，她预示着标准的唯物主义前提：没有什么可以与身体接触而且没有身体。 她写道，

在很好的情况下，我无法设想，精神如何......可以有一个身体的影响，没有自己; 对于效果流出原因; 并且由于原因，它的影响也是如此...... （Cavendish 1664,197）

在我看来，在我看来，更可能的是，一种材料应该作用于另一种材料，或者一个非物质应该作用于另一种非物质，那么无关紧要应对材料或物质作用。 （试中ist 1664,207）

这是我们在哲学家中找到的标准类型的论点，从Lucretius到Gassendi到斯科诺群岛来到Searle：除非他们自己是物质，否则事情就无法忍受与机构的因果关系。[15] 我们的思想定期与我们的身体互动，但不可材料和材料的相互作用是不可能的，因此也必须是材料。

我们可能担心卡文美人只提供了理性，以认为我们的身体互动的思想是重要的。 也许人类有尸体和物质思想，此外我们有一种非物质的头脑（或灵魂），这些心灵（或灵魂）是高于我们的物质心灵。 在某种程度上，她实际上承认了这一点：

本质上可能有超自然的精神生物或物质，没有任何阻碍物质或物质性质。 同样的我可能会说自然的材料，以及神圣和超自然的灵魂; 虽然神圣的灵魂在自然的身体中，他们的权力和行动都不同，但它们彼此没有毁灭或干扰...... [16]

在这里，卡登美是为了让我们知道的所有实体都存在神圣和超自然的灵魂，但如果是这样，我们不会检测到任何这样的实体，而且当我们谈论我们认为和有想法的思想时，他们并不是我们参考的事情。 那些与机构互动，以及运动的散步，因此它们是材料。 如果存在神圣和超自然的灵魂，我们的物质思想（和身体）不能与之互动，我们无法检测到它。 卡文德写道，

因此，任何自然的部分（她的部件是物品）都可以感知到无关紧要的; 因为不可能对不可感知的感知是不可能的，因为不是一种物体感知的对象或适当。[17]

[n]现象不能知道，也不是自然的任何感知或想法。 （试中ist 1668a，78）

但对于非物质而言，没有思想可以想象，因为它不能把它自我放入任何东西，虽然它可以将其放在更高的程度上，但必须保持在自然体的圈内...... [18]

可能存在无关的灵魂，卡文美似乎是允许这些段落，但如果存在无关的灵魂确实存在，我们无法察觉或形成他们的想法。 此外，我们认为和讨论的实体并不是那些无关紧要的实体。

有时洞穴靠近说些甚至更强大：这根本没有属于或现实。 例如，她写道，

[非物质的事情是]非生物，因为他们是所有人的最弱，并且可以做她的[自然]最不伤害，因为不能阻碍自然的真实和物质行为......。 （试中士1664,242）

在这里，她同意她的当代托马斯霍布斯，他们认为烈酒存在，但唯一的存在是居住空间和尺寸的东西，烈酒是重要的。 他抱着这一点

世界，（我的意思是没有地球，这是剥夺了它的恋人，而是宇宙，也就是说，这是所有事情的整个男性，也是公司的，也就是说，身体; 并且尺寸的尺寸，即长度，宽度和深度：身体的每个部分都同样是身体，而且相似的尺寸; 因此，宇宙的每个部分都是身体; 而不是身体的，是宇宙的一部分：因为宇宙都是，这不是它的一部分，什么都不是; 因此没有地方。 因此，也不是遵循的，烈酒是什么：因为它们具有尺寸，因此真正的身体...... （Hobbes 1651，XLVI.15,463）

在这里，霍布斯似乎甚至上帝就是一个身体，如果上帝实际上有任何现实，而且卡德美味不会那么远。 在一段段落中，她说上帝是一个无关紧要的，是唯一的无关紧要：

在我看来，一个无关紧要的是，必须是一些未被创造的存在; 这可以独自而不是上帝。 因此，创造了精神和精神的灵魂，是其他一些非物质的东西; 如果肯定的是，除了任何其他非物质的生命之外，除了无所不能的上帝之外，这些都会如此靠近神的神圣的本质，因为要小的众神，几乎就会赋予无限神的力量。 但上帝是无所不能的，只有上帝。 （试中主义1668B，239）

在普通的通道中，Cavendish说，没有天然有限的无关紧要，因此她似乎让非天然有限的无关可能有一些或其他物质。 她对认为只有物质是真实的和实质性的观点，[19]但也许她只是认为我们的“真实”挑选出有形和空间的东西，即使还存在其他存在。 卡文迪什在她说我们可能被异常包围时暗示，但我们无法检测到它们。 她还写了，

所有被称为非物质的，都是自然的，而且在我看来，无论是无关的自然物质都是无意义的...... （试中ist 1664,321）

Cavendish致力于说我们遇到的思想和思想是大自然的一部分，是材料。 大概她是正确的，因为它可能存在其他东西，即使他们对我们没有任何东西。

然而，出现的问题是，正如我们所看到的那样，我们不能形成无关的想法。 如果是这样，则目前尚不清楚如何（在她的观点上）我们可以认为可能存在过度的思想。 Cavendish表明我们非常强烈地表明，我们可以在她的言论中思考和谈论他们实际上可能环绕着我们的非物质; 她说，即使他们这样做，我们也会是聪明的。 但问题仍然是关于卡文普如何让我们能够思考或谈论无关，如果我们无法察觉，发现或有他们的想法。

有许多人在这里可以操纵。 一个人会捍卫论文，虽然我们的自然（并因此材料）思想可以形成无关的概念，我们的思想中还有另一个方面 - 一个方面是不是材料 - 它可以形成无关的概念。 在本文中，当她指出自然原因无法了解含有因子的原因，揭露非自然原因可能会有一个含有的因子。 当然的问题是，卡文派似乎并不能够允许自然的原因可以了解非自然原因，或者它可以提出非自然原因可以形成无关的概念的论据。

另一个机动将区分知识和信仰，争论虽然我们的思想无法检测到非物质或有任何证据，但必须有一些方式，我们的思想能够设想不可材料（如上帝），否则我们会甚至没有能力的信仰。 洞穴写作例如

理性[心灵的组成部分]感知到上帝的无所不能的力量; 哪种效果是有限的生物，但不是他无限的性质，也不是本质，也不是他的无限性和无所不能的原因。 （同上，90）

当然的问题是，如果Caventish致力于认为自然的理由可以形成任何非物质的概念，那么她可以允许我们有关于非物质原因效果的事情的想法，但很难看出我们如何知道这种无关原因本身的想法。 只要她“考虑一个想法是一些物体的图片”（试中ish 1668,74），只要在图形或形象中不能捕获不可物质，那么她就会致力于说我们根本没有对不可物质的想法。

一个第三个动作，卡纳德可以做到这就是说，当她用无关的语言谈论时，她正在利用她不采取的术语来参考，但这仍然是一个重要的交际作用。 例如，当她谈到可能环绕着我们的非物质灵魂时，以及他们对我们没有任何东西的方式，她可能试图用她的对手的语言提出一点。 他们在非物质方面说话，卡文美人可能想要尝试搞他们。 她说，例如在哲学字母的开始时，

我会立刻走在自然哲学的裸露地，而不是混合神性，除了许多哲学家用来做的，除了在那些地方，我被提交人迫使争论反思它，这对于我的无知的表达而言然后是我对其判断意见的积极声明; 因为我认为这不是荒谬的，而是对神灵的神圣职业造成伤害，将她吸引她对自然哲学的证据; 因此，我将严格遵循自然原因的指导，并尽可能地留给我自己的地面和原则...... （试中is 1664,3）

潜在的问题是，卡登什在她使用“上帝”这个词的所有案例中制作第三种机动的潜在问题是，在她使用这个词的哲学信件之外存在文本，而不是直接响应神学对手的观点。 但她在许多段落中，她也不清楚我们不知道上帝或任何其他非物质，而不知道这是在那些文本中，她正在回应推定对手，或者只是她要小心阐明她的虔诚。

一个最终论点，即寻找重要的观点，以此重要的是智慧的思想是来自尸体的有序行为。 十七世纪哲学和科学的长期谜题是如何解释这种行为。 Cudworth非常整齐地拼图。 首先，他提供Trilemma：

由于所有事情都不是偶尔产生的，或者通过无关的物质机制，也可以合理地被认为是立即和奇迹般的所有事情; 可能会得出结论，他的塑料性质，这是一个劣等和下属的仪器，Doth暗示了他的一部分普罗维登斯，这包括常规和有序的物质运动。 （Cudworth 1678,150）

在裁定另外两个之后，Cudworth在Trilemma的第三号喇叭上沉淀。 尸体是愚蠢的，死亡，所以不是自己订单的来源，它是上帝才能参加身体事务（狡猾的2003,348-50）。 Cudworth还考虑了第四份选项 - 机构的有序行为是通过对自然法律的存在而获得的。[20] 他得出结论，毕竟它不是一个额外的选择，而是由其他三个括起来：

这些人（我说）似乎不是很好地了解自己。 由于他们必须是必要的，要么假设他们的动议法则，要么迫切地迫使他们在整个宇宙中每一个物质原子的直接运动中担心神灵，以便执行和观察它们......我们不能造成任何其他结论而不是这个，他们这样做但不熟练和不知不觉建立了他们反对的言语的事情; 并且他们对运动的本性定律真的没有别的，而是一种塑料性质......（Cudworth 1678,151）

在这里，Cudworth指出，CavEndish会同意，如果我们不知道本质法则是什么或如何运作，我们不会考虑本质法律的有序行为。 在Cudworth的看法中，身体的有序行为通过附着在尸体（或塑料的自然）上的身体和工作，以将它们放在轨道上。 在类似于我们（非物质）思维智能指导我们的身体的方式，塑料天然智能地指导构成植物和矿物世界的尸体。 Cavendish同意此最后陈述的[高度修改]版本。 然而，她将提出反对意见，这种思想搬到和附着在一起的身体上必须是物质。

像Cudworth一样，Caventish从拒绝epicuread教义的拒绝拒绝那里的尸体的有序行为产生了观点，这是我们在自然中遇到的顺序偶然的命令。 她写道，

[T]原子的意见从卓越的时期那样古老，但我的数字的概念，创造和处置，是新的，而我自己的。 ...无限物质的物质是无限的，小，无敏感的物质，移动和偶然地组成所有生物，并且该机会应该以这种顺序和方法生产所有事物，除非每一个Otome都是动画的动画，那就是有道理的，生活和知识。[21]

根据CavEndish的说法，有些东西是依据依据，并做它的工作必须是活跃和知识渊博和感知的。 然而，它不能是无关紧要的

如果大自然不是自我知，自我生活，还有感知，她会遇到混乱：因为可能既不是秩序，也没有方法，在无知的运动中...... [22]

Caventish拒绝了这一消息，这对自己无法有序的行为。 例如，它不需要塑料性质的帮助，并不清楚这些事情如何有任何帮助。 Cavendish确实震惊了那些认为我们能够明确地说出一个不可或缺的神圣的人，但随后让一些生物将死亡和贫瘠。 她写道，

我无法想象为什么上帝应该使不可或缺的精神成为他的权力的代理人或副署，或者他的神圣普罗维登斯的季度大师将军，因为你的作者很高兴地风格，当时他能够在没有任何后官的情况下实现它，而且更多Easie和简单的方式，即赋予自然的自然能源的自然能力，将哪些人归因于掺入的精神。 （试中ist 1664,215）

卡文迪什似乎不会让我们能够谈论上帝（或其他非物质），所以在这里，她似乎只是为了争论来赋予一些神学的假设。 她说，如果上帝是一个令人印象深刻的创造者，他就不会创造糟糕的身体，以及高档的思想，将它们保持在轨道上; 他将制造能够自己展示订单的高档机构。[23] 他们会对他们应该意识到的顺序来了解，他们会知道其附近的尸体细节。[24]

4. Panpsychism

Caventish并不认为思维仅限于人类脑和神经系统。 她认为，思维在攻击的生物范围内 - 从人类到非人动物，对昆虫和细胞，以及所有肌肉现实。 对于空中的心态，在整个宇宙中都是无处不在的。

首先，她引用了她所需要的是有关特定非人类动物的明显数据。 她写道，

许多时候对其他生物的知识提供给人类的信息：例如，埃及人被告知河尼尔斯在鳄鱼的建筑物上升到更高或更低的巢穴，那些生物的前景或更加知情的人可以做的人可以做到：许多鸟类在出现之前的崛起和庇护所避难的鸟类：类似的例子可能给出其他几种动物。 （试中主义1668C，297）

然后她认为，这同样适用于蚂蚁和蜜蜂和蜘蛛等昆虫。 她在基本上是蚂蚁的颂歌，她写道，

一家蚂蚁会议，选择了自己的根，或底部，建立一个城市; 他们在一种时尚之后建立，这就像一座山，或半球，外面是凸，内部凹陷; 一个人物，似乎，他们认为最持久，最不受毁灭的影响...... 他们比男人更聪明，知道时间是珍贵的; 因此，明智地订购，在他们工作的时候预测，并占用了展望的整个时间...... 同样，他们小心修理，以胜利的毁灭应该在他们身上成长; insomuch，如果灰尘最少的灰尘被放错了，他们会停止或再次关闭它。 ......所以他们的关心和感情并不少埋葬他们的死者。 （卡文式1671,280-82）

根据卡文式，鳄鱼和鸟类表现出极其复杂的行为，以智力和心态为指导。 蚂蚁和其他昆虫也是如此。 我们可能假设的其他生物是太原始的，无法思考。 她确实怀疑，细胞和其他微观生物也很重要：

元素的生物与男人一样优秀，而且......我不能在自然生物的其他地方感知到男人的更多能力...... （试中士1664,147）

生命和知识是动画的事情，并在所有生物的所有部分。 （同上，514）