玛格丽特卢卡斯洞穴（三）
Cavendish表示，很明显，所有生物都有心态。 她环顾四周; 她看到了; 她描述了她所接受的东西。
但有人可能对象只是隐喻，说蚂蚁和蜘蛛 - 或细胞 - 表现出心态。 也许他们只是一种机器，当她坚持（和项目）时，卡文派是人体化。 所以她还肯定会备份她用争论的论点。
一个特别聪明的论点始于人类大脑认为的假设。 这似乎足够公平。 然后，卡文派辩称，人类大脑可以认为的唯一方法是赋予大脑的元素体也是精神和感知的。 实际上，她问问题：如果构成大脑的物理元素完全是非心理 - 并且没有痕迹的心态 - 他们如何加起来思考的大脑？ 如果大脑的基本元素根本没有任何心态，那么它们就不能将它们一起结合成一个较大的主体。 这将是魔法，而试用者不会对她对物品的解释吸引魔法。 非心理要素肯定可以组合在一起，以撰写更大的东西，也不是精神或志。 但是，如果元素组合在一起形成一个思考的大脑，那么这些元素必须具有一些痕迹的心态或原始心态。[25] 她写道，
我永远无法设想，炎症的炎症和不合理的原因无意识和理性，或灵感和理性的身体，如灵魂是...... “TIS TIAL，不同的效果可能会从一个原因或原则进行; 但没有原则，这是无意义的，可以产生敏感效果; 没有理性效应可以从非理性的原因流动......（卡文式1668d，375）
在这里，CaveNtish正在掌握早期现代时期的关键问题 - 如果他们最基本的功能没有包括某种心态，那么机构将能够思考的问题。 她的许多同时代人认为，身体的最基本的特征是大规模，形状和运动的广泛功能; 他们得出结论，身体不能想到，因为没有办法解释如何从完全非心理的构建块出现或出现的思考。 笛卡尔是一个例子（Descartes 1644，i.53,210-1），如马铃草：
可以延长长度，宽度和深度的原因，欲望，感觉吗？ 毫无疑问，对于所有延伸的方式仅包括在距离的关系中的所有方式; 很明显，这些关系不是感知，推理，乐趣，欲望，感觉 - 在一个词，思想。 因此，这是我认为，我自己的物质不是一个身体，因为我的看法肯定属于我，与距离关系完全不同。 （马公布1688,6）
对于公马布，“身体的方式”仅限于可以理解为与其他东西的距离关系。 不可能将思想设想为尺寸，或与另一个思想或身体的一定距离，所以思想不是身体的身体或属性。
Cavendish将辩论转向头部。 在坚果壳中，她认为，如果元素体没有表现出心态的IOTA，那么人类的大脑不会表现出心态的IOTA。 但人类脑子表现出脑力。 因此，构成大脑的较小的元素体也表现出心态。 那些构成大脑的尸体具有电子和质子（虽然尚未在十七世纪尚未提供）; 他们还有一种原始心态和感知。
然后，卡文迪什将需要吸引弥补脑部的尸体与构成其他一切的机构没有基本不同。 或者更好地说：她需要呼吁假设构成构成大脑的尸体的元素机构与构成其他一切的尸体的基本尸体没有基本不同。 她认为在我们周围的机构的行为中确认了这一假设。 我们可能再次考虑蜜蜂或蚂蚁，或者产生眼球的自然和高度复杂的过程，或者形成金属的形成。 她写道，
在其余的自然生物中，我不能在人类中察觉更多的能力; 虽然他可以建立一个庄严的房子，但他不能做一个蜂蜜梳子; 虽然他可以锻炼一块滑块，但他不能制作一棵树; 虽然他可以制作剑，但他不能制作陨石。 （试中士1664,147）
我们可以创造一把剑，但我们不能创造弥补剑的金属。 也许我们可以在当天做到这一点，但试中士将坚持认为，如果是这样，那么自然首先弄清楚了它，我们只是模仿自然的技能，并追随其领先。 我们也有一种感觉，我们可以制作一棵树，但不是真的。 我们肯定可以植入灌木，或者卡德里呼吁“滑倒” 但是，当我们这样做时，我们不做所有的生产工作，并且事实上，我们的贡献是相当简单的。 我们把种子或灌木放在地上并浇水，一棵树最终形成。 所有真正的工作都是通过种子或灌木的复杂遗传和物理结构来完成的，如果它没有那种结构，我们可以整天浇水，没有任何东西会增长。 两个人也可能宣布他们一起让婴儿一起，但是同样适用：真正的腿部是通过生殖器官的复杂性和基础设施来完成的，通过营养被重新分配给生长的胎儿 - 例如通过胎盘。 一种人类的形式，它由像人眼这样的东西组成，这与可能是复杂的实体。 也许我们在某些情况下抓住了大自然 - 例如，我们现在可以创造成植物的合成种子 - 但是再次迷人将坚持认为，在这种情况下，我们首先模仿自然的智慧，而且本质首先弄清楚它的智慧。 但我们仍然不能让人类的眼睛或其他大自然是为eons无缝而熟练地制造的。
相应的结论是，在自然体中展出的智慧往往比人类中展出的智慧更高。 事实上，当我们模仿大自然时，我们是最好的：
自然原因在于艺人的理由[E]：因此，这些艺术是最好和最可靠的信息者，最重要的是，他们最亵渎最大的德国最亵渎。 （试中样1668A，12-13）
据Cavendish称，非人体是聪明的和创造力的，并且他们在带来令人印象深刻和协调的壮举的过程中互相沟通。 她写道，
很乐意被观察到，有一个肠道和商业，也是零件和零件之间的熟人和协议，还必须有必要的是一些知识或感知。 也就是说，一部分必须能够感知另一部分，以及同一部分的行为; 对于生活和知识的人来说，就是感觉和理性，也有看法; 虽然大自然的一部分都可以有绝对的知识，但它既没有绝对无知，而且根据自己的天生和内部人物的性质，它具有特定的知识和特殊的看法。 （同上，165）
构成文物的尸体也是自然体，当然，它们具有与它们是标准连续的尸体的感知和沟通历史，但人类的技巧通常是从正常背景中提取这些体的问题，并将它们放在一个位置是外国和不熟悉的。 这些尸体仍然是感知的，但它们被迫进入的组合并不能够牢固。 这是一个可能脱落卡文式的思维的日常例子是，这里的个人工作人员与刚刚汇集的历史悠久的人员和一群办公室工作人员之间的差异。 统计上讲第一个组就可以获得更多的工作。 或许是一个更美好的例子是布偶人。
Caventish还将呼吁在整个自然界中展出的顺序，作为她认为思维无处不在的证据。 正如我们所看到的那样，除非他们被智力和心态引导，否则她持有该机构没有有序行为。 顺序在本质上展出，所以心态比比皆是。
然而，注意到，不可致力于认为非人类生物表现出与人类相同的思维。 她写了那个
不同的生物有不同的知识; ......他们是不同的知识，适应他们的种类，（如动物，蔬菜，蔬菜，矿物，元素，元素），并且也有几种不同的知识：例如，男人可能有不同的知识来自野兽，鸟类，鱼，苍蝇，蠕虫等; 然而，没有比这些动物种类更聪明。 （试中样1668B，163-64）
然后，她提供了同样的例子，我们稍后在Cudworth的工作中找到，虽然他认为思维是无关紧要的，但仍然认为思维是无处不在的。 如果我们担心它听起来很奇怪，可以说在展出订单的树木，细胞和其他尸体中，Cudworth指出，并非所有思维都是由笛卡尔展示的高度意识和反思性品种。 相反，有智慧被“行使泌文” - 手指的手指展出，能够在没有意识的情况下创造美妙的音乐（Cudworth 1678,157）。 我们可能指出的是更加平凡的专家行为的例子 - 就像鞭打篮球，或者做舞蹈的步骤 - 当我们不可思议的时候，我们在哪里做得好，但如果我们将我们的行为带到意识的有意识的程度，我们会在哪里绊倒。 期待Cudworth，并期待有些后面的哲学家，那些体现了认知的存在，Cavendish写道：
[m] ost在思想中谈论他们的时间; 但是有一个明智的说法，先思考，并发言后; 一句老人说，许多人首先发言，并思考; 毫无疑问，很多，如果不是最多的话，因为我们没有想到我们的话语我们说话，因为大多数常见的话语流出了嘴巴，那么习惯的，那么像我们走路的行动一样，因为我们通过客户，力量和力量，没有持续的通知或观察 虽然我们设计了我们的方式，但我们通常不会想到我们的步伐，也没有注意每一步; 就是这样，最常见的是，我们谈论，因为我们很少想到我们的话语，他们倾向于多次感觉; 除非是一些受影响的人，可以在罚款中发言...... （试中is 1655，书信，未命烟）
我们中的一些人可能会在使用像“肌肉记忆”这样的表达式蠕动 - 如果我们认为（材料）肌肉不能展示精神状态。 但是对于像肌肉记忆一样的卡文主义现象将被预期，如果尸体都在董事会。
她会增加好的措施，虽然人类确实参与了意识和反思思维，我们的大部分思想都不是那种。 人类由大量的身体组成，大多数这些都参与了这种有序的功能作为心脏的搏动，消化，营养物的吸收，废物，繁殖的处理以及细胞之间发生的大量通信。 这是很多心态，并且可以说，它远远超过了有意识反射的剧集构成的心态。 卡瓦特甚至为人类的有意识心态的剧集产生了一种聪明的论点，这些剧烈预先预先在幕后发生的无意识认知劳动力。
谈话的例子尤其讲述，卡文美人假设 - “对于大多数常见的话语流出嘴巴，而是习惯的。” 在谈话过程中，一系列思想往往刚刚来到我们身边，然后我们说出他们。 类似的例子是，我们在居住的情况下，我们来拥有诙谐或聪明的想法。 并不是我们已经有了有意识的想法，其中许多其他有意识的想法在我们脑海中，然后我们选择表达那个附着在它的高相关标志的想法; 这个想法只是呈现自己。 或者，如果我们有许多思想和一个已经附加到它的高相关旗帜，那么旗帜的东西，而且是认知工作。 或者我们可能会考虑深夜谈话的主持人，他们在完全正确的时间内思考完全正确的事情，尽管它是他们驾驶员的百万可能的思想中的一个。 但他们想到 - 并说出 - 只是一个。 Caventish通过将大脑中无意识的认知工人的存在持有明智地选择我们的想法并将它们放在我们的意识的心中来闪耀这种现象。 她写道（“小生物，如我们呼叫仙女，”在Cavendish 1653a，162）中）：
谁知道，但在大脑中可能会嘟。
小小的仙女，谁能说明？
他们可能会产生的几个行动
那些形式和数字，我们花哨服用。
当我们睡觉时，那些愿景，我们叫做梦想
他们的行业可能会提出所有;
和所有的物体，通过sens的才能得到
在脑内，他们可以按顺序设置。
卡文迪什并不想在我们的大脑中飞行有实际的翅膀仙女。 她认为是什么，必须有一个原因在我们思考我们来的聪明思想中，我们已经拥有的聪明思想 - 我们已经拥有的一致性和聪明的顺序。 否则我们不会有这些想法，或者我们会以混乱和随机的命令来拥有它们。 在谈话过程中，在任何思想的过程中，有些东西我们没有意识到“按顺序设置[S]”我们的想法。 这有些东西是认知和感知和歧视性质。 如果喜剧演员或哲学家或诙谐的人被确定为聪明，以阐明聪明的想法，那么这个想法所致的过程被正确被识别为智能 - 如果不是更多的话 但是，通过假设，我们并不意识到该背景过程; 我们只是意识到自己的想法。 然而，背景过程非常聪明; 没有它就会迷失。 实际上，一个人可能会搞的有趣练习是注意当一个有趣的跳跃到蓝色时，并询问它是如何出现的。 卡文迪什会说这是仙女，这是聪明（并因此令人谨慎的）实体“令人责令”我们的想法。 这些从事巨大的心理活动，以及我们计算的每一点有意识的反射活动，至少有一点无意识的心理活动（如果不是更多），可以实现这一目标。 然后有消化，营养物质的吸收，废物处理，繁殖，细胞之间发生的大量通信等。只是在人体中发生的思维的一小部分是有意识和反光的品种，即使我们认为这种思维是特别的，这是我们唯一的思考。 但有意识的思维是一个异常值，如果是这样，最多是大部分思维的思维是我们识别的排序。 人体的部位表现出心态 - “一个人身体的一部分，一方面，不太明智，那么另一个，脚跟不太明智，那么腿部，也没有腿部，然后腿部不太明智，但是每个部分都很感觉和理由，因此它敏感和理性的知识......” （试中is 1664,113-14）。 如果一个人的手或脚跟由与自然界其余的身体构成的相同的素质身体组成，那么无意识的体现比比皆是。
另一个关于Cavendish关于盲目思维观点的哲学宗旨是她认为自然是一个能力。 如果身体之间存在空旷的空间，那么身体之间不会思考，但洞穴持有空位的概念是一个虚构。 在我们称之为“空的空间”的区域中，有空气，例如，还有其他物体低于人类感知的阈值。 她提供了许多原因，假设宇宙是一个能力，包括虚无，没有任何物质，上帝不会产生非存在。 她写道，
在我看来，在我看来，既是一个巨大的矛盾; 因为我无法想象没有什么可以有尺寸或延伸，没有什么可以扩展或衡量的。 （试中样1664,451-452）
我的感觉和理由不能相信一个真空，因为没有什么空虚的东西; 但是，运动的变化使得数据的改变，因此所有称为地点，幅度，空间等的所有改变; 对于物质，运动，图形，地方，幅度，＆c。 是一件事。 但是有些人认为改变，但不是沉闷的动议，相信身体进入彼此的地方...... （试中士1664,521）
上帝不是什么都不是什么，也不是一个没有什么，但没有东西，他不能成为真空的创造者; 真空真空是纯粹的。 （试中ist 1664,453-454）
如果她也认为我们不知道上帝并没有更加非物质的想法，那么对这个最后一个论点必须要小心谨慎对待这一争论，但更多的任何一般性，但她确实肯定会提供没有神学场所的额外论点。 不存在的是，她假设，而且没有任何东西没有任何财产。 宇宙是连续尸体的压力机构，这些机构也被认为是与当地环境中的尸体定期沟通。 卡文美是一个有意义的人，她认为所有的生物都表现出心态，她认为没有人没有被生物居住的空间。 所有的生物都认为，并且没有宇宙的区域没有表现出心态。[26]
Cavendish确实区分了三种物质 - 理性，敏感和无生命 - 所以她似乎她允许一些生物，例如无生命体，不展示心态。 她写道，
事实是，像她一样考虑的自然，而且随着我们的感觉和理性可以看出她的各种影响，必要的必要性，或由一个动画，理性和敏感的奇妙和无生命事项组成：因为，有没有无生命的事项没有地面，或者更加重读的物质，所以没有坚固的东西：而且，没有动画敏感的事情，就没有“劳动者”或“工人”，“”我可能会称之为“，以便形成各种各样的物质部分 这种含量的变化，组成，分裂，制作，溶解等（卡文式1668A，157-58）
这里的基本想法是，如果所有物质都是理性的事情 - 那些组成我们想法的排序 - 那么宏观机构就会像我们对那些身体的想法一样快速地组装（并且还分解），但他们没有。 在想象中，我们可以快速形成一个房子或山或龙的想法，然后将这个想法的组成部分重新结交了一个非常不同的想法，但在自然中，事情更慢。 它们也更稳定。 这三种物质更精确地“物质”（Cavendish 1668b，4-5）。[27] Cavendish表示，所有三个都紧密混合，没有物质区域没有表现出至少一些心态和感知（O'neill 2001，XXIII-XXVI）。
也许是在讨论卡文式和占心精神的背景下出现的最后问题是关于人工智能。 卡文迪什会同意，如果大自然的元素尸体没有思想和感知，那么一个生物就不会表现出思考。 在这种情况下，无论其计划都在思考，无论哪个机器人都不会想到，无论如何复杂，无论如何复杂，无论如何复杂，无论是多么复杂。 但卡文派抱着大自然的元素尸体表现出思想和感知。 没有机会刚刚依赖于构成它的机构的大小和形状，但艺术家或技术人员可能仍然可以创造一个思维机器 - 而不是凭借其代码或其布线，而是凭借与之混合的身体的心态他们。 正如我们将看到的那样，Cavendish有许多关于人类技巧的保留。 他们认为的二十一世纪的应用是注意到（非持续的人）艺术家和技术人员在任何企图创造一个仅仅模拟思考的机器时都是天真而鲁莽的 它们缺乏对由此组合的方式的适当欣赏。
