玛格丽特卢卡斯洞穴（四）
5.偶尔的因果关系
Caventish对尸体有序行为的看法有趣的皱纹是她坚持认为，当机构互动时，它们不会互相转移。[28] 相反，身体彼此沟通了如何协调其行为，每个都是自己运动的源。 假设属性不能从字面上向另一个身体滑动或跳到另一个身体，其中一个机构采用另一个身体的运动将是其中第二个体也接受具有该运动的物质的情况。 但是，由于与另一个身体接触，我们不会观察到一个人变得更加巨大。 因为卡文派在她对移动碗的手中解释的那样，
我想不到可能，那些手中的任何一个动画或自我行动，退出手，并进入碗中; 在碗中的动画物质也不留下碗并进入手中。 （卡文式1664,445）
Caventish补充说：“如果它这样做，那只手在短时间内会变得弱而无用，通过失去这么多的物质......”[29]当一个机构似乎搬家时，第二个身体自行移动只是一个或提示。 第二个身体以正确的方式响应第一个身体（以及附近的其他机构），但仅是因为所有的身体都是智能和感知的，并且（大多数情况下）令人愉快，并且他们彼此沟通如何继续。[30] 似乎一个主体B可能从一个身体A仍然仍然获取新运动，如果身体B起初仍然是静止，或者身体B在身体“停止”它不会移动后可能似乎是静止的，但卡德兰人认为似乎静止的体始终在表面以下非常有效：
虽然特定的动作Doth不像之前那样以相同的方式移动，但它仍然存在，而不是在那里，但仍然是移动的; 天际上没有像迄今为止一样移动的方式没有移动，但是从这种运动转变为另一种运动，并且仍然可以移动它仍然可以停止：因此通常被称为动作的停止，是一种特定运动的变化，是一种特定运动的变化，并且是休息的变化错误。 （试中is 1664,436）
给定量的运动与具有它的主体密不可分，根据卡腔，且动作永远不会从第一身体转移到第二 - 除非第一主体丢失了一些物质，在这种情况下，存在运动的转移，但仅是因为存在的情况时间转移。 转移的动作不会从具有它的问题转移; 相反，这对它和运动都一起传递在一起。 Cavendish表示，动作永远不会自行转移，但她也允许身体可以重定向另一个身体已经拥有的动作。 也就是说，身体永远不会将任何量的运动转移到第二个体，但是身体可以（并且通常是）重定向第二主体的运动。 尸体确实经常占据其他机构并迫使他们的动议违反他们的违反者：
......自然的零件移动自己，并且不会被任何代理人移动。 其次，尽管自然的零件是自我移动的，但自我知道，但它们没有无限或无法控制的力量; 对于几个部分和各方，反对，而且 - 时间彼此窒息; 因此，他们被迫移动了很多次，而且他们可能不会。 （试中is 1668b，105）
没有特别的生物，这是一种自我移动的绝对力量; 因此，能够实现强度，枯萎病或政策，形状或图形的生物，可能反对另一个，这是一个差不多的另一个; 然而，这种阻碍和反对派不带走自我运动。 （试中is 1664,96）
身体永远不会失去其运动，并且运动永远不会从自己的一个身体转移到另一个身体，但是身体可以重定向第二个主体已经具有的动作，并且以一种方式可以给出运动已经转移的外观。 Cavendish将允许外表讲述给定的身体互动的故事的一部分，但她还确保通过严格讲的身体的更深层的形而上学考虑来告知任何此类故事，并且其动作是不可分割的。
根据卡文式的，给定的身体永远不会失去或获取运动。 相反，身体的运动总是自己的自我运动。 如果是这样，我们可以在感知对象时汲取关于在感觉器官中发生的运动的结论。 动议是自我运动。 它们不是从感知的物体转移的动作; 这种转移是未理解的。 新动作不会从被感知的物体转移（除非感觉器官变得更大）; 它们也不是通过在机构上穿过空气并盖上空气的机构的感觉器官印象。[31] 相反，感觉器官中的动作是自我运动。 感觉器官模式是感知体的形象，它通过它所拥有的运动来实现：
通过打印，我理解由敏感和理性的物料比喻运动模式或复制的物体的图形; 例如，当敏感的物质动作模式模式出来的外部物体的图形时，并且Rational Motimon再次尝到了由敏感运动的图形，那些被图案化的物体的数字，我姓名打印......因此，通过打印我理解模式，并通过打印图案化。 ...... [它是]外部物体在外部敏感器官上打印其图形，但是器官中的敏感动作在对象的图中。[32]
对于卡因特，感官感知的两个因果参与者都是活跃的，这就是说感觉器官 - 通常被视为被动 - 是有效的。[33] 被认为的身体也是一个原因; 它是一个偶然的因素所谓的原因：“我说有些事情可能是偶尔的其他事情的原因，而不是素数或主要原因......”（试中is 1664,79）。 评论员已经担心，即使我们允许风格的视野，身体是活跃的，并且他们自己的动议的来源，如果没有任何东西在它们之间传输任何东西，她就无法解释彼此的沟通方式如何沟通。 身体似乎“建议”（Detlefsen 2007,168），或“Invuc [E]”（O'neill 2001，XXX），或者他们也可以传递“一种触发身体自动运动”的动作的信号（Michaelian 2009,47），但问题是他们如何做到这一点。 随着Detlefsen写道，
尽管如此，在偶尔的因果关系的相互作用的情况下，在相互作用的情况下没有动作转移，但仍然存在某种因果关系[当第一身体诱导第二个机构采用] ...... 如果没有任何物理转移，这是如何可能的？ （Detlefsen 2007,168）
奥尼尔指出了答案的方式。 首先，她指出，即使（对于卡空腔），身体也不将其动作转移到第二个身体，它仍然是其运动的部分原因（O'neill 2001，XXX-XXXI）。 Cavendish说，
我不说，手的运动不会有助于球的运动; 虽然球本身有自己的自然运动...然而，球的运动不会通过这种外部局部运动移动，而不是手的运动，或者任何其他外部移动体都给它的话要移动那样; 因此，手的运动可能很好地说是球的那个外部局部运动的原因，而不是与球移动的相同运动。 （试中is 1664,447-8）
很明显偶尔的原因在偶尔导致“反对它的另一个差不等的情况下的情况下，偶尔会导致第二个身体的运动。” 偶尔的原因“阻碍了[S]”第二个身体和“力[S]”它以否则不会的方式移动。 第二个身体仍然被自己的自我动态动作，为“这种阻碍和反对派不带走自我运动” 运动永远不会从一个体转移到另一个体，因此身体的运动 - 甚至是过于动力的身体的运动 - 是身体所用的运动。 但偶尔的原因仍然重定向第二身的自动运动; 它重新引导了第二个身体的自动运动，即它可以说它重新指导第二个身体已经拥有的动作。 请注意，卡文派使用“偶尔原因”的语言（例如在Cavendish 1664,79）中，但她对偶尔的原因的理解与马尔布坦库和博伊尔这样的17世纪同时代人的理解不同。 对于卡空腔，偶尔的原因是触发或场合已经存在的动作（并且与受影响的身体密不可分）。
那么迷人的感觉是更加平凡的案例。 她考虑了我们对像太阳这样的远方物体的感官感知。 正如我们所期望的那样，她认为，偶尔的原因就会争论已经在眼睛的动作方面发挥积极作用，她认为眼睛也发挥着积极的作用。 她写道，
恒星的影响既不超越一定距离，也就是说，如超出视线或其自然功率的距离; 因为如果他们的光线来到我们的眼睛，我就没有理由反对它，但他们的效果可能会来到我们的身体。 （试中ist 1664,301-302）
我们感知一个遥远的身体，因为光线从那个身体传播到我们的感觉器官并对感觉器官做某事。 光不会向感觉器官添加新动作; 这是荒谬的。 相反，光重新引导感测器官的体形成遥远体的图案。 在下一句话中，Cavendish提供了同样的叙述，它的因果过程是生物获得疾病的因果流程：她说“作为传染病，他们通过物质模仿来实现，如触摸，通过呼吸绘制的感染空气，或者通过毛孔绘制身体或受感染的地方带来的一些东西......”（同上）。 对于卡腔，当体内重新引导第二个体的自动运动时，通过接触发生偶尔的因果。 当他们互相阻碍时，身体与其他机构相互作用，他们重新直接（但永远不会转移）运动。 在感知的情况下，感测器官的自动器官在光（或其他介质）到达时遥远主体的图像。 正如我们所期望的那样，卡文美人并没有抓住光线从遥远的身体行进; 相反，该光由空气或光图案化，这些空气或光线在内部物质中，在物体和感知者之间，并且在末端，空气或光的感觉器官模式。 她说“至于空气，它饰出太阳的光明，动物眼中的敏感动作模式在空气中的光线”（试中样1664,83）。 她们所拥有的是，在内部的内部宇宙中，我们没有注意到我们没有注意到的很多图案; 有我们和其他生物模式的物体，但低于感知的阈值（卡文式1668a，211）。 相同的光不从物体到感知者一直行进; 光线也不通过墙壁。 相反，沿牛顿的摇篮线条拼波。
6.上帝
我们已经看到，卡文派抱着自然的原因不能感知或有一个不可或缺的存在。 她特别说：“至于非物质，没有思想可以设想”（卡文般的1664,69）和“当我们命名上帝时，我们命名一个不可按压，难以理解的存在”（Cavendish 1664,315）。 调和观众的一种方式，我们不能对她众多尝试谈论上帝的想法，我们无法谈论上帝的想法是说她试图用她对手的语言发言。 然而，一个问题是，有一段段落，她似乎做了更多。 例如，她写的，
我在我最后发了你的话，我不会干涉任何人的神圣灵魂的东西，因为它属于信仰和宗教，而不是自然哲学; 但由于你希望我对神圣灵魂的不朽的看法，我不能拒绝你明白，首先我想知道你对我的问题是那个问题，在我看来，他的真相是如此明确，因为几乎没有理性的男人对此毫无理念 因为我认为世界上几乎没有基督徒，而是相信灵魂的不朽，也不是基督徒，而不是基督徒，而是mahometans和犹太人：但是我留下了奇怪的是，当我看到明智的男人和伟大的神圣时，拍得很多痛苦整体卷，并带来了这么多的论据来证明灵魂的不朽，因为这对我来说是一个更大的奇迹，那么如果大自然已经把一些秘密和隐藏的效果归结了一些，或者我已经看到了一个非物质的精神。 当然，女士，这对我来说似乎很奇怪，以证明灵魂的不朽，转换无神论者; 因为它是不可能的，几乎，任何无神论者都应该在世界上找到：对于那些人会如此沉思，因为否认上帝？ 因此，依此证明是一个上帝，或灵魂的不朽，是为了使男人怀疑：因为作为医生和外科医生，适用于他们认为最弱的身体的那些部位的加强药物，所以它是针对的证据和论据在这些科目中使用的大部分是最疑问的。 （试中is 1664,220）
在这里，卡文迪什陈述了非常直截了当的是，我们可以对无关紧要的存在，特别是在上帝的存在中，但这种无关紧则不属于自然原因。 如果是这样，卡文美人反映了我们最好，只有与上帝的界面的观点是通过信仰; 她正在反映她对诉讼的承诺。
当然，一个问题是，似乎一个人需要一个人想要了解上帝，以便有信心上帝存在。 Cavendish很明显，我们可以了解上帝无所不能的影响，但她并不认为自然的理由可以了解一件非物质本身。 我们可以了解有问题的原因，但不是一个原因的原因，或者这使得上帝的想法和想法而不是别的东西。 Cavendish可能有一个有着超自然和非物质的灵魂，而这些可能对上帝的想法有所了解，但问题再次是她有权获得对非物质灵魂的假设。 她的一个旨在围绕自然哲学的限制，可能是为了腾益空间，但担心她已经持有太远，因为我们不能拥有无关紧要的想法。 作为笛卡尔备注，
...... [我]有人说自己，他没有上帝的想法，......他正在做出最有礼的忏悔。 他说，他不通过自然的原因来了解上帝，也是既不是信仰也不能使任何其他方式能够让他了解上帝的知识。 如果一个人没有想法，即没有对“上帝”这个词的含义相对应的感知，这是一个人认为上帝存在。 还有人说，人们认为没有什么存在，从而留在厚颜无耻和无知深处的深渊。 （笛卡尔1641,273）
根据CavEndish的说法，上帝不被构思或理解，但“宁可被钦佩，崇拜和崇拜” 然而，我们对他没有任何想法，因此很难理解我们的故意状态如何专门在他的方向上指出。
Cavendish似乎致力于认为，我们可以思考或说话的唯一事情是我们可以检测到的重要事物。 在某些段落中，她指的是上帝和他的无情，以突出上帝超越我们，并突出人类理解的极限。 在这样的段落中，卡文美人可能会以她的观点在张力的方式上谈论上帝，以至于我们没有对不可物质的想法。 另一种解释是，她可能会尝试遏制自然原因的野心。 她写道，
如果我们的弱意见和愚蠢的争论，我们应该或我们可以将神的行为捆绑在一起吗？ 真的，如果上帝无法行事，那么[SIC]人能够设想，他不是一个无限力量的上帝; 但上帝是无所不能的，他的行为是无限，超自然的，过去的发现; 因此，他宁可被钦佩，崇拜和崇拜，然后由徒劳无功和雄心勃勃的男人们不畏惧，其愚蠢的骄傲和推定淹没了他们的自然判断和理性...... （卡文美人1664,527）
在这段经文中，卡文美是明确的，如果有限的思维能够在必然有限的思想和类别下占有一个，那么无论是什么，它都不是上帝。 我们试图调查上帝的方式和本质是无望的，因此，我们应该将我们的院系限制到他们适当装备的主题。[34] 即便如此，我们仍然应该适当谦卑和失利主义。 Cavendish的科学家威廉·哈维的批评是一个案例：
他认为这么夸张了上帝的行为，设计，法律，法律，属性，权力和秘密劝告，并描述了上帝创造了所有东西的方式，以及元素的混合物到头发，好像他是众神辅导员和助理创造的工作; 无论是不是更不关注，那么要说的事情是无限的，我让别人判断[SIC]。 我认为这种表达是否反对圣经; 虽然我作为一种自然的哲学家，但不愿意引用圣经，这依时对待属于信仰的东西，而不是理性; 然而，我认为没有任何段落否则否则否认重要的是无限的，除非它被武力绘制到这种感觉...... [A]道圣经说，上帝的方式是无法搜索的，过去的发现。 （试中ist 1664,462）
在这里，CaveNtish也是指她的观点，这是永恒的，她认为这是数据的明显后果，即“不可能，机智，应该在任何东西中制造或产生的东西”（Cavendish 1664,53）。 不想让她在上帝的想法中地建立的形而上学，她不想冒险上帝创造的事情，如果没有什么东西不能从什么都不从中出现，那么它是永恒的。 然而，她想强调，这并不是表示没有创造地球和天的问题没有生存本身的开始，所以在立刻在上面的段落中，她突出了否认的圣经中没有段落。 卡文美是不是最谦卑的哲学家，但在我们超越我们的肯之外，她小心翼翼地克制。 她假设我们的思想能够调查的域名和虔诚暗示的域名无法访问的域名之间存在差异。 关于任何域的非押金主义是不合适的，但它特别是尊重第二个。[35]
在一些段落中，卡文派谈到了上帝，说他是不可思议的和不可思议的。 在其他段落中，她讲述了上帝，说我们对他的存在的了解必须通过信仰而不是自然的原因。 在其他段落中，她讲的是上帝强调有限思想不希望理解超出它的事项的方式。 在其他段落中，她谈到上帝为她的观点提供积极的证据，即大自然中的一切是重要的。 例如，她说它从上帝善的前提下，他会确保他所有的生物都能能够崇拜他，因此他会确保他的所有生物都有了知识和感知（CaveNt 1664,518-9）。 她还谈到了上帝的创造，包括智力和感知能力，作为我们发现的神经学感的一种方式（并且鉴于我们希望找到的创造者的特征）本质上。[36] 然而，如果上帝创造一切，并且物质是永恒的，那么上帝和物质似乎是共同的。
对于所有明显的问题，重要的是，重要的是要注意寻找洞穴对我们无法想象的上帝的看法，即使她认为身体的有组织行为是由于智力，她没有订阅任何版本的一个理论智能设计。 本文之间存在差异，尸体的有序行为是由于身体本身的智能和感知能力以及它是由于设计师的智能所致的论点。 Cavendish可能会补充一点，任何一篇论文都必须具备聪明和看性能的存在。 如果上帝创造了没有配备资源的物质来检测它周围的问题并以协调的方式行事，但混乱将立即随之而来。 Cavendish被迫承认，如果重要的是聪明和感知，就没有进一步的解释为什么它是聪明和感知的，或者至少不是通过自然原因所知的原因。 智力和看性问题就是。 它始终存在（试中is 1664,14,462），它具有本身内的资源，使我们在日常遵守它的所有事情。 她会在休谟方面与休谟相比，这些资源的唯一存在的唯一存在是无关紧要的问题：
......当被问到时，在最高的思想中产生了什么原因，可以任何其他原因被你分配，拟人是一个理性的教师，这是神灵的本质？ 但是为什么类似的答案在核算世界的秩序时不会同样令人满意，而无需诉诸您坚持的任何这样的智能创造者，可能很难确定。 它只是说，这就是材料对象的性质，并且他们最初都拥有订单和比例的能力。 （休谟1779，对话4，p。65）
对于卡文美，物质拥有巨大的资源。 如果它是永恒的，那么我们无法提供其起源的陈述，但在这方面，上帝是宇宙中秩序来源的竞争论点就是一个标准。 后者论文还有额外的问题，但是：如果上帝完全无关紧要，那么目前尚不清楚他如何产生物质，或者他一旦制造的情况，他就如何与之互动（CaveNt 1668a，199-200; Cavendish 1668b，241; Detlefsen 2009,430）; 如果上帝的至高无上是与我们对他的有限能力成反比，如果对他的有限能力成正比，很难看出我们对他的性质和行动的信心如何可能是傲慢的任何东西。 CavEndish认为这一切始终存在的观点，并且是其自己的命令的来源不仅是竞争者，而且真的是唯一的选择。
