玛格丽特卢卡斯洞穴（五）

7.社会和政治哲学

在企图重建Cavendish的社会和政治哲学中出现的解释问题是，对于大多数情况来说，她解决社会和政治问题的文本不是正式的哲学论文，而是虚构的作品。 什么被认为是她对政治哲学的核心工作，对新世界的描述，叫做炽热世界，是一种小说，并且在另一个中央文本，潜水员的演讲，卡文德呈现了关于社会和政治主题的多种反对观点：性别角色，美德，战争，以及政府的适当形式。 Cavendish确实是炽热世界的作者，她也表现出一种角色，但很难确定叙述者的所有结论和洞察力都是迷人会像她自己识别的那些结论和见解。 在对话的情况下，解释性问题甚至更差，因为在任何给定的主题上提供了多达三个或四个语音，并且在某些情况下演讲是矛盾的。 尽管如此，Caventish还有一些文本提出了关于社会和政治事宜的索赔，并在她自己的声音中显而易见的是，特别是世界的奥利奥。 我们可以利用这些要求确定她在她更加虚构的工作中认识的哪个观点，并获得具体意义，她如何跟进这些（Boyle 2006,253-254）。

在许多自然哲学的问题上，卡文美人不同意霍布斯。 对于霍布斯，思想和感觉是大脑中的动作（霍比斯1651,27-28）。 对于卡文美思想和智力是尸体的基本特征 - 它们是完全无处不在的基本功能，并且承认没有进一步的解释。 霍布斯也不会同意卡文派，当机构互动时，他们的理性元素互相沟通并协调他们的行为。 但是对社会和政治哲学的问题，兴趣和霍布斯在重大程度上对齐。 像霍布斯一样，卡文派抱着人类主要受自我利益的动力：

自爱是斯普林斯的所有indeavours和产业，崇高的品质，尊贵的行动，友谊，慈善和虔诚，以及所有激情，情感，恶习和美德的原因; 因为我们什么都不做，或者不思考任何东西，而是对自己或其他人的自我提及。 （卡文美岛1655,145）

她补充说，自爱是“心灵最强烈的运动”（同上）。 同样喜欢霍布斯，卡文美人认为民间社会之外的生活是如此危险和混乱，它不允许我们以稳定和一致的方式追求我们的自我利益。 在民间社会之外，我们无法确保食物或庇护所没有威胁他们将被采取; 我们没有，我们无法创造和维持，即支持商业的基础设施; 我们无法制定计划; 我们的能源大部分都在暂时停止安全和安全。 orations提供了对社会和政治问题的多种观点，但重点是社会稳定是一个常数（博伊尔2006,258和282-286）：

如果[有]没有安全[有]没有适当的东西，任何一件商品，妻子，儿童也不生活，如果没有任何礼物，那么就没有牧业，土地将撒谎; 也不会出现贸易和交通，所有这些都将导致饥荒，战争和破坏，以及王国的混乱就像混乱一样。 （试中ist 1662a，70）

至于霍布斯，对于卡文色，民间社会的稳定性本身并不是结束; 它是我们追求我们的自私项目和目标的必要条件。 如果我们仍处于自然状态，我们将担心永久恐惧。 我们不太可能活很长，我们不会好好生活。 我们不会健康。 我们无法培养我们的潜在技能和能力，我们无法从事这些技能和能力是一种表达的活动。

Cavendish还同意霍布斯，当时由拥有绝对权力和主权的单个人统治（Lewis 2001,345; Boyle 2006,282）统治时，民间社会最稳定和安全的霍布斯。 她写道，

这种联邦致力于一个人或政府，作为国王，一个头部足以让一个身体充足：对于几个头来说，对于几个头来滋生若干意见，以及若干观点滋生争议，以及争议派系，以及派系繁殖的战争; 因为它更安全地受到治理，尽管由一个愚蠢的头，而不是一个狡猾的心。 （试中ist 1655,205-206）

如果一个主权是具有绝对权力的，那么他们可能会有一些风险，他们可能会不明智地使用这种能力，并以不现实的方式促进和平与稳定的方式。 洞穴更令人担忧的是所有的替代方案。 例如，民主不是可持续选择：

常见的人不仅傲慢，当他们有力量，明确指挥，不公正地谴责，不公正地推进，但他们是如此不动，因为他们没有保证，如此愚蠢，因为他们不知道什么是什么。 （试中is 1662a，278）

如果民间社会的安全性和秩序留在大多数人的手中，或者在被大多数人选择的人手手中，那么社会将恢复混乱的风险太高。 卡文派也认为权力不应该掌握在一个较小但非常有才华和聪明，聪明的少数群体的手中：她似乎认为可能性很高，这样一个身体会被划分并无效地治理，也许是因为“这是大多数人的性质人类......是忘记，恶意，revengefull和不人道”（Cavendish 1662a，259）。 由于诚实的分歧或由于他们的雄心为自己拥有更多权力，因此这种身体的成员可能是永恒的冲突。 Caventish得出结论，安全和稳定的最佳前景 - 虽然确保这不是一种保证 - 是在单个个人手中拥有所有权力。[37]

Caventish并没有对君主如何最好地带来和平与安全，但她确实提供了一些建议。 在炽热的世界中，她描绘了一个场景，其中皇后返回她的家庭世界（来自炽热的世界），并将她的人们从敌人的袭击中拯救出来。 Empress被描绘成拥有超人体能力，因为拥有全部包围的广泛和覆盖和攻击和力量：

当她的同胞在远处感知时，他们的心开始颤抖; 但是走得更近的东西，她离开了她的火炬，只在她的光衣服上出现，就像天使，或者一些神灵一样，并且都在她面前跪下，并崇拜她所有的提交和崇敬：但是皇后不会比在那样的距离声音可能一般听说，由于她没有任何其他应该被感知的装备，而是他们的辉煌。 ......但是，好主！ 在她的国家 - 男性的思想中，这一产生了几点意见和判断; 有人说她是天使; 其他人，她是一个女巫; 有些人相信她是女神; 其他人说魔鬼以精美女士的形状德德。 （96）

虽然仍然在炽热的世界上，但皇后已经接受了智慧，她的人民受到攻击，他们的王国很可能被摧毁（90）。 明确的建议是，如果一个国家受到主权的管辖，并且被认为能够有专业的主权管辖，那么和平和安全是最好的。 不应该被民主选择的君主，理想情况下，君主将是少数人自然出生的人才，这些人是必要的才能做到这项工作：

让我建议你选择一个出生的国王，并培育了一位国王，他们将统治并以雄伟，以英雄为人，正如国王应该做的那样。 （试中ist 1662b，283）

难以抵抗卡登美的想法，这些想法是用嗜好和傻瓜的问题（Hobbes 1651,90）。 对于违反公民社会的契约是理性的，他们认为他可以逃脱它，那么卡文迪什暗示一个有能力的主权将确保受理人有理由相信主权的眼睛和耳朵无处不在的，这种情况，其中一个受试者得出结论，他在雷达下可能是主权熟练和庄严上演的情况。 也许洞穴也表明，对傻瓜的问题没有良好的霍比亚人反应，因为她巧妙地搞清楚一个主权必须成为“傻瓜”算作的行为，以及君主如何无法现实地成为任何事情靠近那个。

Cavendish也不会在很多细节中发表关于如何建立的君主或关于联邦的形成。 她似乎假设一个君主将从最强大和最有才华中出现，而大多数人将在整体兴趣中看到征服。 然而，她确实勾勒出一些参数，她认为一个明智的君主会记住，这些参数往往会与她的偶尔观点保持一致，因为事情或人的力量不是他们强迫到他们的物体的功能，而是这些对象是否响应这些物体的功能请求的事情。 例如，Cavendish说，在申请和执行法律（Cavendish 1655,112）中，明智的主权将是公平的并且一致。 君主也将成为美德的典范，并以允许他或她的主题登记最高形式的幸福和乐趣并不伴随着副的生活。 （试中主义1664B，114）一个明智的君主也将确保受试者更普遍地访问信件和教育，以便使我们的动物主义和反应侧（Cavent 1655,64）软化的诗歌; 扮演和其他不仅表达和捍卫的其他代表，而且还展示了颁布它们的美德和乐趣; 以及哲学和历史（Cavendish 1655,6）。 卡文德写道，

思想将是狂野和野蛮的，除非它与学习指导的学习，并受到知识和理解的管辖，因为那时候思想的居民将能够和谐，诚实，善良，他们将统治和管理他们的助理胃口放松和规律。 （试中ist 1664b，51）

教育的一个好处是我们的思想变得更加充满了帮助我们驾驭世界的信息 - 不仅可以实现我们当地的目标，而且为了实现和平与安全的更全球结果（Boyle 2006,285-287）。 Caventish并不认为我们可以盲目地达到这些目标，并通过遗嘱的蛮力。 我们需要与世界的方式需要知识和熟悉，我们不能通过遗嘱的蛮力来提出这些。 生态系统和其他身体集合能够在很大程度上掌握自己的存在，因为他们的成员之间发生的熟练的沟通。 如果其成员准备互相倾听，并且如果他们与较大的目标是同步的，则英联邦将有更好的机会幸存，如果其成员互相倾听，并且如果他们有更大的目标，并且如果他们有智能地互相回应彼此，并且没有阻力，那么他们就是同步。

Cavendish还建议主权持有人类因追求公众认可和名望而导致的程度。 卡文德自己认为，我们死后我们的物质思想并不居住在我们死后，如果我们继续存在的不可眼的灵魂，我们绝对没有这些的概念或者我们如何识别我们。 她认为我们其他人的深处也是可疑的：

感知......他们的生活与他们的生活是相同的，他们努力......他们的社会可能留在同一种生物的特定和一般社团中，我们命名为人类：这种设计导致所有敏感和理性零件，一个社会，要勤劳，留下一些标志，以持久的纪念，在他们的同伴中：哪一般相似，人称名人。 （试中is 1668b，75-76）

Cavendish非常精明，指出人类被公众认可的渴望激励的程度。 她在自己的一天看到了证据，我们可以用自己清楚地看到它。[38] 然后，她可以争辩说，如果一般而言，人们对促进和平与稳定有兴趣，个人将在实现成名方面有很大机会的方式是通过从事有助于获得和平与稳定的活动和项目。 这些将包括发明，基础设施以及学校和图书馆的建设（Boyle 2006,264）。 一个明智的君主将确保鼓励这种行为，并且也得到了承认。 不是每个人都是高尚的，崇拜和令人印象深刻，而不是每个人都拥有所有相同的人才（Cavent 1655,69; Cavendish 1662a，27,37-38），但仍然有许多人可以促进和平促进和平和稳定。 社会可以被结构化，以便人们可以与自己的才能符合他们的才能，并承认他们做得好 - 无论是科学家，哲学家，劳动者，军事，作家或其他什么 - 以及一个明智的主权会承认所有这些成就，使人不会有动力以更加不良的方式保护成名。 如果我们促进和平与社会稳定，我们会记住很好。 只有在社会生活的情况下，并且是稳定的，有序的文明，那将有可能会记住我们的人。

在解释Caventish的社会和政治哲学中出现的另一个问题是她是否是女权主义者。 它再次诱人令人诱惑，偶尔会对她的观点来看看她对女性和男性的适当角色的看法。 洞穴自己想成为一个练习科学家和哲学家，但是她是否可能是如此，这不仅是她的决定，也是周围世界的接受。 她可以决定是一名科学家，但她是否将是一个科学家达到了许多额外因素 - 无论她是否被公布和讨论，她是否被认真对待并视为权威，以及是否是一个更大的科学界的一部分。 或者，她（或附近可能的世界中的洞穴）可能会决定开展业务，或者是一个警察或律师，但她是否成功将只是部分地依赖她决定做什么。 作为一个商人，她需要拥有一个客户群，并成为一名律师，她需要在提供判决的人面前获得权威和可信。 Cavendish在她时代不是一个着名的科学家; 她也是一个杰出的哲学家。 她试图与霍布斯和其他人相对应，但与互动在构成自然和其他有机单位的生态系统方面的机构不同，这些哲学家不合作。

在她的自然哲学洞穴中，身体的行为符合从“代理”身体和“被动”身体的响应以及“被动”的身体是适当热情热情的消息的响应的消息的部分原因。 她的一些文本表明，她的社会和政治哲学通过她对自然的正常运作来了解。 在炽热的世界中，皇后是从她的家庭星球运输，很高兴地发现炽热世界上的众生会与她互动并尊重她的权威。 在现实生活中，地球上的人类不会与卡文美，但虫子和熊男性和鸟类和鱼类和猿人都与宇宙的大量谈话，物质和心灵，化学和数学的性质有广泛的对话（29-42）。 在一个观点时，皇后寻求律师从“最着名的现代作家之一的灵魂，作为伽利略，加尔塞德，笛卡尔，赫尔蒙特，霍布斯，H更多等。” （67-68）。 然而，她被告知，“他们会蔑视一个女人嘲笑”（68）。 燃烧世界的气氛与地球上的大气不同，以及一个人是否是科学家或哲学家或其他权威只是依赖于她最终发生的事情。

Cavendish也将妇女在其他文本中完成和成功。 在Campo的贝尔，卡文尼亚有一群女性为展示妇女应该在政府中的“合作伙伴”，以及“帮助统治世界”（588-589）的作用。 妇女屈服于一个强大的通用，他们一起击败敌人并同时拯救男性。 Campo中贝尔的事件相当简单，但可能仍然存在关于卡文派自己对这些活动的态度的问题，特别是对她对女性成就的态度。 一方面，在坎波的贝尔报道，男人带着女性成为“英联邦的麻烦”（588）。 此外，女性军队的成员得到了他们的成就 - 受到权力的奖励 - 有权控制他们的家庭财务，以及穿着他们选择的任何东西的自由。 另一方面，卡文派描绘了女性军队，能够做一个男性通常委托做的事情，并且能够做更多的事情。 此外，她描绘了事实上的雄性的权力如何回应（或她自己的男性在她自己的世界中的回应）是一个妇女扫除拯救这一天的情况。 在一个阅读中，卡文美人暗示，在他们应该表现的角色方面，男性和妇女不平等，并且男性是优越的方式。 在另一位阅读方面，卡文美人反映了男人不优于女性，而是妇女的成就一直发生在一个男性受到严重优势的氛围中。

一些评论员建议，卡文美人留下了通过培训和教育的妇女是否劣等的问题，或者如果它们是自然所劣等的问题（例如Boyle 2006,278-281）。 如果她描绘妇女在替代可能的世界中的最高成就水平最高的成就，那似乎不太可能认为女性受到自然的劣等。 妇女在这些替代世界中仍然是妇女; 什么是不同的是周围受众的结构，男女必须争辩。 卡文德自己是一个非凡的人，坎波中的钟声和贝尔的全球性。 确实，妇女在Cavendish的虚构工作中被描绘成特殊（McGuire 1978,198; Boyle 2006,279），这可能表明她认为熟练和有能力的女人是虚构的，但根据她的观点偶尔的因果关系，她可能只是在这些替代世界中反映，代理人成功的代理是部分原因是代理信号以及其更大的环境如何响应。 卡文迪什可能有思想（与斯科诺加）没有个人是一个岛屿，个人能做的并且无法做的是，它的身体和心理宪法的一部分是一部分，并且在一个人为个人行动的土地的一部分是一部分。

然而，洞穴确实鼓励为妇女进行非常保守的行为，并且再次出现了关于她是否以更加关于女性本质的观点来到的问题，或者如果她对妇女碰巧找到自己的环境来说，这一问题就会得到一些关于妇女性质的观点。 在世界的奥利奥中，她强调了贞洁的重要性，以及耐心，谦逊，时尚和常数（73）。 该列表由一个讲话者扩展：

适度，雪球，温带，谦虚，病人和虔诚; 也休满了休假，干净地，以及几句话，所有这些都将获得美国人的赞美，并从天上祝福，在这个世界上的爱，并在下一个荣耀。 （229）

洞穴可能会反映出妇女在任何可能的世界中应该如何在任何可能的世界中表现如何，而不论这些胞质的权力和答案。 如果她认为女人的性质是这样的，那么女性应该是贞洁和谦虚而安静的，那么她认为其他特征更高，更加崇高，她将女性成为物种的低劣部分。 如果她是读自己的世界，那么行为被认为是女性的合法，那么她只是描述了适应这种环境的行为。 Campo中的贝尔通用者并不是特别适度或温带或安静，但她的行为不会“获得美国的赞美”或“在这个世界上的爱” - 这是第十七世纪的环境，其中Caventish认为我们发现自己。 但也许洞穴认为，通用是与自己的自然相反的操作。 或者，如果CavEndish正在阅读她的文化，那么女性最明智地表现出来，她可能只是提供保守建议，了解女性如何在分配给他们的短材料生活中最好的蓬勃发展。

出现了洞穴的最终的解释问题是，如果权力和成就大部分是周围世界的响应的职能，主权是如何拥有如此多的权力和权力的最终的解释问题。 一个足够强大的君主必须完全控制军事和其他问题，而这些责任必须能够控制更大的人群（詹姆斯2003，XXV-XXVI）。 君主必须有足够的力量来强迫所有这些人遵守他或她的意志，但鉴于她的观点偶尔导致的因果队致力于认为，所有这些统一能做的就是向这些发送信号或消息希望他们遵守的希望。 主权可能会试图采取措施增加下划线遵守其留言的赔率，但这将是发送另一条消息的问题。 一个君主不能简单地法令某些事情发生：他们是否发生是英联邦成员的响应的函数。 对于卡文美，生态系统持有在一起，但不是因为一个成员对他人的意志施加。 相反，成员作为一个团体合作，如果人类是自然的一部分，他们将在相同的限制下起作用。 如果CaveNtish是对的，一个主权必须非常强大，以确保和平与稳定，但主权拥有权力是聪明的，可以弄清楚他的科目会容纳的信息（也是2014年沃尔特尔斯2014,180-182）