玛格丽特卢卡斯洞穴（六）

8.自由意志和尸体的有序行为

像她十七世纪的十七世纪的同时代人一样，卡文派认购了宇宙是围绕常任机构的能力，并且没有空的空间。 我们可能会怀疑单个机构如何有任何自由或蠕动的房间来表现出来，因为他们如此包围和紧紧包装。当我们看到的时，卡文派抱着那个尸体有时主宰并过度动力围绕着它们的身体，但她们暗示了身体有时没有主导。 她写道

自然充满了各种动作或行动，所以她的部分是她的零件，否则她无法谈到自我移动，如果她受到某些行动，并没有自由地移动。 （卡文式1668A，158）

有自由动力的自然，可能会像她一样移动。 （试中主义1664.214）。

精神工作更容易工作，至少在不是任务时，至少比他们喜欢学徒或旅行男人; 当他们采取或有自由或遵循自己的胃口时，或者遵循他们的胃口（正如我所说）的限制......（Cavendish 1671,590）

在这里，我们已经表明（至少在某些情况下），自然的各个部分都能够像他们那样移动或者。 但我们尚不知道她对她说身体会因为它而移动的意义。 也许卡文迪什对自由的自由度，根据该自由度，当它具有另外的双向对抗因果能力时，这种生物是自由的。 在这样的观点上，代理将始终以某个时刻以某种方式行动，但在行动时，始终可以以其他方式做到。 或者也许是洞穴认购自由的兼容性观点，根据哪些生物不具备另外的双向能力，但他们的行动是自由的，这是由于他们的意志，而不是被其他原因困扰。

尸体一般都是免费的，所谓的，但尚不清楚，如果她认为身体自由是自由主义或普遍的品种。 她当然不使用那种当代术语，所以问题是她在对僵局的情况下兑现自由，机构拥有比他们做出的能力，而且再次使用这种语言 - 或者如果她自由地成为一个人的问题，即身体必须由其内部的动作行事，并将这些动议保存或通过障碍或障碍重定向。 她无论如何都要在这些确切的条件下讲话，但她确实发表了一些非常透露的意见。

例如，她将自愿运动定义为自我运动，她描述了那些能够通过敏捷性和没有约束的能力来通过监管机构来实现最自由的机构。 她写道，

通过自愿行动，我理解自我行动; 也就是说，这种行动原则在自己内部的行动，而Doth没有从外部代理......。 （试图1668a，“读者”）

没有敏感的伴侣的调查，他们将在一定程度上作为Agil，并且与理性一样自由。 （试中ist 1668b，20）

所有的动议都是由当然智慧所订购的，而不是本质上的任何东西都可以否则，除非是上帝的超自然指挥和力量。 （试中is 1664,144）

我们可能希望对最后一段持态度更加持怀疑态度，因为卡文派是提出了一种引用她认为我们不知道的人的性质和活动的声明，但索赔仍然暗示。 包围奇迹，在任何其他方面都没有什么可以发生的，而且事实上，她说，但她也认为身体仍然是免费的。 他们是免费的，她在另外两个段落中表示，当他们的活动和行为没有阻碍或受约束时。

在她的核心中有许多通道，其中卡文派描述了自由的尸体，但是只有一些东西才捏出它是什么自由和自愿的金额。 在这些中，她的观点是正好兼容家。 还有一段段落在神学观点中解决了自由问题的问题 - 她考虑了无所不知的上帝是否会从永恒中预定所有事情，或者上帝是否会使生物的行为更加开放（例如，在Cavendish 1668a中，295-296，“对实验哲学的进一步观察”） - 但在这些中，她小心暂停判决。 其他段落表明了兼容性的兼容性读取生物的自由行为：

但是，男人，以及所有我所知道的，所有其他东西都是由外在的物体管辖，他们统治，我们服从; 因为我们不统治，他们服从，但每件事都是像狗在一个字符串中那样的力量，通过更强大的力量，但是向外的力量是看不见的，让我们思考，我们设定了规则，而不是向外的原因，使我们受到没有我们的管辖，而不是其中在美国; 对于男人来说，没有任何权力。 （试中is 1663,29）

至于机会，它是一些隐藏原因的可见效果; 和财富，足以产生这样的效果的原因：因为，有足够的原因的结合，Doth产生这样的效果; 如果任何原因都想要，那么无法生产哪些效果。 （试中ist 1668b，16）

在连续体内的阴部中，体内有时会以这样的方式重定向第二个身体的动作，在这种情况下，在这种情况下，第二身体的行为不是自由的。 在其他情况下，第二主体的行为可用于运动的重定向，并且在这些情况下，第二个主体的运动是“发生”的，“迫使”（Cavendish 1664,443），然而，身体仍然随意移动。[39] 在其他情况下仍然，身体通过动作移动（当然）是内部的动作，但没有任何外部干扰或阻塞。 但在这种情况下，身体的动作实际上，而不是其他人。 身体也不会成为任何新运动的自发来源; 它（永远）也不是从其他机构获取任何新的运动。 它具有它的动作，它相应地行动。 在一系列总是被其他身体包围的身体中，没有个体的身体将完全独立，但腔体肯定会纠正一些身体能够用缓冲或中和身体的冲击进一步突出的缓冲区来纠正自己。

对普通人的兼容性主义者阅读的一个潜在反对意见是在自由中的鸽展阅读的是，她的语料库中有许多通道，她说身体以不规则的方式行事（2017年博伊尔2017年）。 如果身体表现出不规则和紊乱，他们将似乎拥有自发性的能力，而试用症似乎至少在一些他们行使自由女情自由的情况下保持这种情况。

以下是一些段落，其中Caventish谈论本质上发生的违规行为：

...... [S] OME疾病具有这种突然改变，通过突然的动议变化，明智的医生不会，由于改变所需的要求，典型的医生也不会冒充这么多药物; 因此，医生会被谴责吗？ 而不是谴责不受各种不规则动作的原因无法帮助的，但无法在自然中有所帮助？ （试中ist 1664,376）

......大自然通过对立的行动，必须需要违规，以及规律; 这是很少任何生物都如此精确的原因，但有一些例外。 （试中ist 1668b，84）

上帝，永远完美：自然，永恒不完善。 上帝，永恒不可纳：性质永恒改变。 上帝，没有错误：性质，充满违规行为。 上帝完全知道，或完美，自然：自然不完全知道。 （试中is 1668b，241）

Cavendish当然谈到了违规性和紊乱，但也有段落，她又回来了，并说她谈到违规行为的时候，她就是一个实体或事件，这对我们的期望和概念的背景感到不规则。[40] 她说是这样说的

在大自然的那些部分之间没有混淆，但它们之间必须有一个恒定的联盟和和谐; 对于十字架和相反的行动没有混淆，但宁愿的品种; 等等是不同，十字架和对面的行动，而不是在他们平常和习惯的方式之后始终移动，我姓名不规则，对于缺乏更好的表达; 但是，在自然界中没有违规行为没有这样的东西...... （卡文式1664,538-539）

......尽管如此，所有这些运动，无论是常规还是不规则，都是天然的; 对于规律性和不规则性，但对细则以及我们的概念而言，因为这些动作不在普通，常见或常用的方式或态度之后，我们称之为不规则。 （卡文式1664,359-360）

有几种不同的方法可以阅读卡文派在自然界中谈判不规则的段落。 一个人是算作，争辩说，因为他们数量超过竞争的段落 - 他们所做的 - 卡文派抱着不规则是真实的。 另一个是争辩说，她认为没有任何违规行为。 在这种方法上，我们将强调她所说，当我们违反我们的期望时，我们将我们识别出一种违规行为的段落。 任何此类段落都将被视为一种元文本，指示我们如何阅读介绍不规则性的段落。 在这种情况下，Cavendish可以在一百万个段落中谈论违规行为，但如果她也告诉我们，她的意思是“不规则”一词的意思是与我们的期望相反的东西，那么无需计算宣传专业和咨询。 它们都是一致的，而且性质表现出一种异常顺序。

也许认为生物具有自由自由的另一个原因是性质上的规范性 - 有些事情是善良和事情的糟糕，而且生物应该做的事情 - 但如果在自然界中有规范化，那么就必须有一个强大的（和自由女神经意义），其中生物可以遵守该规范性。 但很难定位卡空腔系统中的正规性。 她认为，大自然的元素体具有规模，数字，运动，思想和感知的特点，但她的语料库中没有单一的通道，其中她包括善良和坏的规范特征。 相反，她说“自然就是别的东西，除了物质比喻动议中不知所措的事情”（Cavent 1664,333）表示。 在一个题为“自然界的法官”的作品中，她写道“没有血迷，申请可以渗透自然，任何贿赂都可以腐败，或改变自然过程。 就是没有对自然作出的抱怨，也没有自然。“ （试中主义1653b，5）。 根据哪种规范权利要求只减少了像受试者态度和偏好的因素，肯定会有所谓的自然主义元伦理所说的空中主义者的空间。 她认为，不同的人类具有不同的偏好和欲望，而非人类的生物也有偏好和渴望，她可以很容易地了解不同的社区和小组中出现不同的道德代码。 但没有一个是建议她允许有很好的简单记录者或者她假设有些东西，因为有些东西我们应该做到，有些东西我们有自由自由要做（或不做）。[41]

9.幻想

Cavendish认为，它是一个人的自由是因为它有没有障碍或干扰的人所拥有的。 她抱着很多人实际上是不自由的，因为他们有目标，并旨在让这些物体的周围世界努力挫败并禁止。 Cavendish自己是哲学家和科学家和政治领导者的目标是一个案例。 在许多她的文本中，她提出对现实世界集团的障碍和限制的适当反应是发展和雇用我们的想象力，以模拟更适合我们的价值观，利益和需求的替代世界。 她暗示了一些想象世界的建设可能是有利的原因：（1）他们允许我们体验我们被阻止在实际世界中被阻止的生命的一个版本; （2）他们享受居住; （3）他们允许我们抓住自我，我们确定当实际世界不会让我们表达它时; （4）他们允许我们注册记录和后者为什么自我不是可行的选择。

Cavendish在“到所有贵族和有价值的女士”中写道，令人兴奋的世界，如果真实的生活阻止她体现她识别的生活，她将在想象力中构建这种生活的模拟。 她写道，

我不是贪婪的，但雄心勃勃的是我的任何性别，是或可以是; 这是原因，虽然我不能成为第五个，或者查尔斯第二; 然而，我将努力成为第一个，虽然我既没有权力，时光，也不是亚历山大或塞卡尔等巨大的征服者; 然而，由于财富和命运来说，因为财富会给我一个，而不是不是世界的情妇，而且我已经自己制作了一个。 （卡文美人1666,6）

Cavendish表示，虚构的世界居住是愉快的。 在这里，她反映了一个隐喻的观点，至少如果我们认真对待个人似乎确保迷失在书籍或戏剧或其他虚构领域的乐趣水平。 一个人有时会在日常生活中遇到大量挫折，例如在他们的工作或个人关系中，并且该人可能会非常不耐烦地返回他们被沉浸的故事。 卡文德自己建议，一个生动的想象的世界可能是比我们面前的世界更加满意的来源：

花哨的是诗意的诗意的地面。 在一个诗歌的头上，没有像花梢那样甜美令人愉快的奉献。 （试中is 1655,100-101）

Cavendish也有一些小说中的一些人物表达了类似的观点。 在女士沉思中，主角提出了这一点

我想象的最乐趣，我想象力：因为任何人都享受外在的物体，他们可能享受内心的想法。 因为心灵，创造幻想的兴趣，因为自然创造和解散，并自然创造生物：对于花哨的是思想生物，想象力是几个世界，其中这些生物是繁殖和染色的 因此，心灵就像无限的性质。 （戏剧，184）

我们可能承认斗篷是正确的，虚构的世界往往是我们实际日常事务的受欢迎替代品（也是2014年的Walters 2014,167-168），但我们可能担心她夸大了这样的情况，如果她认为我们可以像实现的那样履行事实上，我们认为我们可以识别的生活。 居住在一个虚构的角色世界之间存在差异 - 例如在一个引人入胜的书或戏剧中 - 居住在一个代表我们对我们所否认的生活的渴望的世界。 居住在后一种世界可能只是带来绝望。 然而，卡文迪什似乎没有思考，但她也可能令人愉快地捕捉为什么一个特定世界被砍伐的创作，而不是只是让自己溶解到已经提供的生活之一。 她也可能认为，如果我们写下替代世界以及他们已经为他们提供的方式，我们可以实现一个名声的后世，以一种帮助他们成为的方式。 如果有一个替代世界，那么比我们发现自己的替代世界更可取，那么它的书面记录可能拥有个人和社会影响。

Cavendish确实在广泛的围绕围绕她的世界的广泛文本中发言并没有像妇女的追求和目标一样适应男性的追求和目标。 在其中一些文本中，她说，女性气候是如此敌视，事实上，女性与男性没有相同的能力：妇女要么被拒绝相关的培训和专业知识，或者他们没有认真对待，他们不允许他们的能力不允许平台。 她写道，

我在这里介绍了我的作品的总和，而不是我认为聪明的学校 - 男人，勤劳，艰苦的学生应该重视我的书，但要没有一个轻蔑地接受我的性别，为了我们性的良好因白痴来增长，...通过粗心疏忽疏忽，并消除了男性的性行为的女性化，认为这是不可能的，我们应该有学习或理解，机智或判断，好像我们没有理性的灵魂和男人一样，我们也从令人沮丧的习俗中思考这使我们使所有行业都放弃所有行业，以便在松散的情况下才能将所有的人力运送，并且佩蒂的部署，这仍然不会对我们对艺术的能力夺走，但在猜测中的能力更高，因此随着我们变得像孤岛沉闷的蠕虫一样无知，有时会绕过自己的自我，在一些很少给我们的良好教育的清爽雨中，我们的自我升级; 因为我们一直像笼子里的鸟类在我们的房子里上下跳跃，没有受到国外飞行的影响，看看财富的几个变化，以及由自然所定义和创造的各种幽默; 因此，我们必须需要想要的经验，我们必须需要了解和知识，因此因此谨慎，以及男性的发明：因此，我希望的是男人的一个错误，我们被拒之出来，我们永远不会在民事中将我们的权威人士拒之门外我们的劝告，我们的劝告是鄙视，笑了，我们的最佳行为是用蔑视的人嘲笑，由过度断奶男子自己和通过各位派往我们。 （试着1663，“两个大学两所大学”，“未命中）

一些年龄段的女性在别人中有很多女性妇女; 在一些年龄段非常虔诚，虔诚：因为我们的性别沉迷于灵魂。 但是这个年龄段的人们产生了许多女性化的作家，以及传教士，以及许多柔弱的统治者以及演员。 如果它是一个年龄，当柔弱的精神统治时，他们在每个金达姆都可以享受到最明显的话，让我们占据优势，并充分利用我们的时间，因为让他们的Reigne不应该持续长期; 无论是在亚马逊政府，还是在Politick共同财富，或蓬勃发展的君主制，或在神学学习，或在哲学的讲座中，或者在诙谐的诗歌中，或者任何可能为我们的性别带来的任何东西。 （试着1653，“所有写作女士们，”不确定）

自从所有Heroick行动，出版物就业，作为军事和雄辩的恳求，也是迪尼在这个年龄段的性别，我可能会因为这么多写作。 （试中士1671，C4）

在这个最后一段段落中，卡文美是暗示一个人为追求更外向的愿望被阻止的人的能量是写的。 在Blazing World，Campo的贝尔和其他文本中，Cavendish确实利用了在十七世纪英格兰集中国的妇女定期拒绝的作用。 该计划不允许妇女接受任何数量的角色，并且没有推导他们有机会获得必要的技能和培训和专业知识。 但即使女性确实获得了该培训，也有一个重要的意义，它们仍然缺乏有关角色的能力。 考虑下列场景，即在涉及她的戏剧中的迷人构建：

绅士。 这场比赛我会去，是一个新的比赛。

2.绅士。 但是，这是新闻中的新闻，就是（是有新的机智，花哨或新场景），而不是从旧故事中取出，或者新翻译的旧戏剧？

绅士。 我知道不是那个，但是这场比赛是由一位女士撰写的，既不是语言，也不学习，而是什么是本土和纳塔尔。

2.绅士。 一个女人写一场比赛！ 出来; 出于它，因为它不好，除了你说她是一位女士，这是让戏剧更糟的，一个女人和一位女士写作戏剧; 叹气，叹了口气。

绅士。 为什么不是一位女士写一场好玩的？

2.绅士。 不，对于女人的机智太弱，而且想起了戏剧。

绅士。 但是，如果一个女人机智，还是可以写一个好的比赛，那么你会说什么？

2.绅士。 为什么，我会说没有身体会相信它，因为如果它是好的，他们会认为她没有写它，或者至少说她没有，除了一个女人谴责它，是不是那么优秀和关怀，对于男人不允许女性有机智，或者我们有理由有理由，因为如果我们允许他们机智，我们将失去我们的缺失......

我们可能会考虑易于设想的替代案例 - 作为医生或律师训练有素的女性，但谁不会对患者或陪审团充分权威; 一个亚裔美国人是一个严重才能的演员，但除了作为漫画之外，谁不能在电影中发挥作用，如果这是观众愿意看到的一切; 一个高度训练的非洲裔美国花在木匠，如果这意味着在白天留下一把钥匙进入房子，那就携带困难地建造后院围栏或甲板; 像卡姆斯的陌生人一样的一个人物，如果他没有遇到这样的局外人，他们将很容易被自卫合理。 在所有这些情况下，在代理的一侧发生的动作，并且外部环境中存在运动。 Cavendish指出，我们养活我们识别的生活的能力是两种运动的函数，而第二种运动比其他人更容易发生。 所有此类案件的法官和陪审团并不一定通过有意识的排他性推理模式来划出有关代理人; 可能只是一种不适的感觉，往往是最容易采取最小阻力的路径。

Cavendish有明确的原因表明为什么假想世界的建设会有所利益。 她可能也有其他原因，但代表她的问题是有点投机，需要进一步研究。 这些原因包括：（5）他们允许我们建模一个可能会成为的世界的图片 - 也就是说，模拟我们可能到达那里的路线，并在可能在我们的方式上闪耀光明的障碍 （6）他们习惯了其他思想，并准备了他们的变化，否则会感到突然且突然; （7）我们想象力最成功的书面记录可能会生存并保护我们的名声。 洞穴在她的政治中相当保守，但这并不意味着她没有出现批评的特殊现象，并不意味着她有一个原则上厌恶社会变革。[42] 在我们考虑的段落中，她当然会造成延续性别不平等的实践，她模拟了科学虚拟世界，这些世界揭示了这种情况，如果我们自己的世界非常不同，这种情况会如何显着降低。 她还表明了一些段落，即在想象中建模的替代方案的优势，而不是直接将它们施加在世界上，是可以避免某些种类的暴力和动荡。 她写道，在斯拉利世界的删除术中，