玛格丽特卢卡斯洞穴（一）
玛格丽特卢卡斯卡文斯是一个哲学家，诗人，科学家，小说作家，以及在十七世纪生活的剧作家。 她的工作对于多种原因很重要。 其中一个是，它提出了在当天哲学和科学中发现的自然主义的早期和引人注目的自然主义。 它还提供了重要的见解，即最近讨论智力的性质和特征以及围绕着我们的身体的问题和智慧的问题。 卡纳德的工作很重要的另一个原因是它预期一些中央观点和争论，这些观点和争论更常见于托马斯霍布斯和大卫休谟等数字。 她还为十七世纪讨论的核心提供了新颖且引人注目的回应 - 例如，关于感知感知是否通过印象; 关于人类是否自由地是自由主义或兼容性的意义; 关于自然世界是否存在真正紊乱; 关于知识的限制，以及思想和语言的限制; 以及如何在体之间转移动作。 此外，她还采用了社会和政治哲学的重要辩论，重点是机构和权威问题。 她特别询问个人渴望过居住的愿望与他们识别的生活以及在周围环境中遇到的接受度之间的关系。
1.介绍和传记
2.哲学史上的智慧问题
3.物质思想
4. Panpsychism
5.偶尔的因果关系
6.上帝
7.社会和政治哲学
8.自由意志和尸体的有序行为
9.幻想
10.结论
参考书目
主要文学
二级文献
学术工具
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相关条目
1.介绍和传记
玛格丽特卢卡斯出生于埃塞克斯的科尔切斯特1623年。 她没有在数学，历史，哲学和古典语言等学科中获得正规教育，但她可以访问学术图书馆，并是一个狂热的读者。 她开始在一个很小的时候把自己的想法放在纸上，虽然当时被视为一个女人被视为公开知识分子的时候，但她能够在与她的中间兄弟约翰常规对话中私密地私有化。 值得注意的是，约翰已经是一个完善的学者：法律，哲学和自然科学的学生，他流利地参加了希伯来语，拉丁语和希腊语，最终将成为皇家学会的创始成员（Whitaker 2002,11-12）。 在1643年，寻求独立生活，卢卡斯在亨丽蒂塔玛丽亚女王法院申请成为一个纪念。 当女王在1644年被排放到法国时，卢卡斯陪同她，此后不久就遇到了威廉·卡文德。 他们于1645年结婚，并将留在流亡（在巴黎，然后在巴黎，鹿特丹，然后安特卫普），直到恢复1660年的皇冠（Battigelli 1998,1-10）。
提到玛格丽特卢卡斯和威廉洞穴的婚姻是重要的两个原因。 一个是，威廉经常在160年代定期组织和托管了“卡宁圈”的会议，并将与会者包括托马斯霍布斯，Rene Descartes，Marin Mersenne，Pierre Gassendi和Kenelm Digby（Hutton 1997a，422-3; Whitaker 2002,92-4; Clucas 1994,256-64）。 玛格丽特出席了许多这些会议，虽然我们不知道她参加的程度。 第二个原因，为提及玛格丽特的婚姻对威廉有重要的原因是，在十七世纪中期，出版商打印一个女人的哲学和科学工作是罕见的。 Margaret Cavendish是一个足够辉煌和令人印象深刻的作家，她能够在没有援助的情况下发布她的一些工作（Whitaker 2002,154），包括她的第一项工作[诗歌和幻想，1653]，但她更哲学着作是在她良好的丈夫的帮助下发表。 在妇女没有被哲学家那里非常认真地被视为妇女，而且没有一个妇女哲学家的工作的大市场被分发和讨论。 玛格丽特非常积极主动封装她的哲学专着到学者和英格兰及以后的图书馆，以及评论和持续通信的要求，但她接受的回复趋于非常不清。 例如，William Charleton回写给她
在许多其他事情中，你的恩典很高兴与其他作家区分自己的恩典，这似乎不是最不显着的; 虽然他们只在撰写书籍中仅安装了他们的机智，劳动力和时间，但你也赐予你的巨大金钱，而不是满足于独自丰富我们的头，用你罕见的概念，你走高，并用你优雅的卷装饰了我们的图书馆...... 在这些感恩致谢的情况下，我可能有很多竞争对手，你可以在他们的场合的荣耀中没有竞争对手。 这种双重福利在另外两个人的加入时增强，不太值得钦佩。 一个是，就像你自己做出了原件一样，你也同样可以被复制。 ......你超越了你所有的细腻性，而不仅仅是在这个年龄，而且在过去的所有年龄段。[1]
这里的建议是，卡文派不得不花费一个不寻常的金额来拥有她的书籍，并且这些书籍是图书馆货架上的装饰。 Charllon还可以清楚地表明，卡文美人不必担心被抄袭。 其他学者和图书馆员同样消除，除了Joseph Glanvill的情况外，横跨响应所接受的字母的共同分母是，几乎没有尝试与她的哲学论点和职位互动，而且很少他们已被读取的证据（狡猾2022）。 不幸的是，遗憾的是她和我们对我们来说，Cavendish无法与她的同时代人一起参加哲学。 当他们不会在印刷中与她统治地对应时，她以自己和一个虚构的第三人之间的对应形式批判性地统治着观点。[2] Cavendish希望确保广泛的通信 - “出于真理的爱，并使自己的意见更易懂，这更易于争论并比较与他们的其他男士意见进行比较。 ...对于哲学家或哲学突然不会产生。 为了制定哲学探究的一部分和包裹的技能，并从事哲学辩论本身，一个需要对话者，人们需要被视为潜在的权力。 但她周围环境中的人不会遵守。 她把她的书放在架子上，希望自我相同的工作在未来一代人中可能会更大。
Cavendish在十七世纪的机械革命中生活和写道，尽管她的许多观点 - 关于思考的重要事项，动议转移和科学解释的性质 - 主要是反机械，在许多方面，她的论点在谷物上奔跑。 在她自己的时代，她交替被疯狂，自命不凡，好奇心和天才。 她终于在1667年获得了她的男性同行的一些想要的认可，当时她获得了一个非常罕见的邀请参加皇室社会的会议，但是为了确保她被许多人出席（Whitaker 2002,291-306）被视为奇观。。 她于1673年12月去世并被埋葬在威斯敏斯特修道院。 在她的短暂生活过程中，她在哲学中产生了许多重要作品。 这些包括世界奥利奥（1655），哲学和物理观点（1656年），哲学信函（1664年），对实验哲学的观察（1666年），新世界的描述，称为炽热世界（1666），自然哲学的理由（1668）。
Cavendish的哲学中央宗旨是宇宙中的一切 - 包括人类和他们的思想 - 是完全的材料。 她对这个宗旨的承诺在她们的核肉中反映出来：
自然是材料，或物质，也是她的所有生物，而且所有的不是物质都不是大自然的一部分，它都不属于自然的任何方式...... [4]
根据Cavendish，尸体的成就都不要追溯到神，如上帝，非物质有限思想或大量形式，因为机构有资源带来他们自己所做的一切。 卡文美味也持有这种身体普遍存在，没有真空，因为空间的扩展不能是什么，但必须是物质的扩展。[5] 每个机构都是无限的（Cavendish 1668a，125,263; Cavendish 1668b，239），以及在每种水平的所有阶段都是智能和感知的所有尸体，都是聪明和感知的（Cavent 1668a，16，156;卡文式1668b，7）。 正如我们将看到的那样，一个卡文派接受后者的动机是它使我们在自然界中遇到的顺序感。
卡文美是意识到她正在写一个传统，其中思考的前景不会得到严重。 在许多同时代人和前辈的眼中，物质不仅毫无浅，而且惰性和毫无价值。 她写道，
我认为男人对自我移动的物质性质有一个伟大的脾气，尽管自己是她的一部分，原因是他的野心; 因为他将是至高无上的，在所有其他生物之上，与神圣的性质一样：他将是一个上帝，如果论点可以让他这样...... [6]
Caventish不接受根据哪些物质的概念，这是低于的。 她认为，思想是物质的不是思想的观点
由raggs和碎片组成，但它是最纯粹的，最简单，最简单的和sic]的性质。 （试中ish 1664,180）
Caventish将争辩说，传统上被确定为材料的过程是奇妙的，令人印象深刻的，并且她将被认为是物质的过程，但其他人将识别为非物质，甚至更加识别。 正如我们将看到的，她对物质的复杂性的看法也通知了她的思想的其他方面 - 例如，她的想象力的形而上学，根据这一想象的不是静态图片，而是具有创造性的人物，能够承担自己的生活，并能够承担自己的生活; 此外，她对人工工件的自然生产优越性（Lascano 2020）。 根据CavEndish，后者由迅速放在一起的机构组成，并且没有与构成自然生产的实体相同的通信历史和同步历史（狡猾的2016,185-196）。 当卡腔时说，想法是材料图像，或者自然制作比伪像更复杂，她并不是根据其静态和惰性和死亡的物质的概念。 她自己的观点雇用了传统的一些语言 - 例如，图像和想法 - 但她以新颖的方向捏出了这些术语。 她没有试图创造一个完全新的语言，因为没有人会说明它。 在大多数情况下，她保留了现有术语，并注意到它被滥用或滥用的尊重。
卡文式的语料库是一个旅游力量，即使在她自己的终点中没有在她自己的智力潜力中被认可。 她写了八大哲学专着，她制作了展示哲学论点和思想实验的戏剧和诗歌和虚构的作品。[7] 她的思想具有重要的影响和触手，为我们提供了本质上的人类的洞察力，社会和自然之间的区别以及生物的相互依存。 她还对其他哲学主题进行了重大贡献，如因果，感知，动议，代理，性别，上帝和自由意志。 她的观点和论点也可能被解释为深入生态和环境道德的当代运动的轴承。 正如我们所看到的，她认为，人类将受益于模仿非人类生物的行为和思维 - 例如在社会组织的情况下。 然而，Caventish似乎没有资源制定对我们对自然影响的任何规范索赔。 她钦佩自然，但她涉及到身体的品质列表包括规模，数字，运动，活动，思想和感知，而不是善良和坏的品质。 她也没有特别关注自然世界的长期活力。 它会很好。 作为永恒的实体，即使我们碰巧以导致我们自己的消亡的方式影响它，它也不会进入任何地方。
Cavendish在50岁的时候在1673年死亡。
2.哲学史上的智慧问题
卡文美是在一种哲学传统的哲学传统中工作，其中重要的是自我移动和智能的原则几乎完全无法理解。 对于那些允许教义可以娱乐的对手的对手，它充其量不太可能，如果是真实的，这是一个可怕的失望。
例如，在柏拉图中，我们发现“哲学家释放灵魂与身体尽可能多地释放灵魂”（柏拉图，64E-65A）。 对于柏拉图来说，灵魂是看不见的，无形的，因此不可分割的和神圣，身体是他们完全相反的（78B-80B）。 我们从对身体概念的分析中了解到，从我们的突然相关观察死亡的突然间不活动，动画尸体有一个灵魂，他们自己的身体是惰性（105C-E）。 灵魂显然是什么激活和生长的身体，而且灵魂的对立面是“死亡”（105e）。 我们的实施例和我们的身体需求倾向于我们追求明智的物品，但这些不值得我们的注意，他们干扰了我们参加的事情的能力。
我们发现对古代哲学和中世纪和早期现代哲学家的突出哲学家中突出的身体相似蔑视。 在“美丽中，”幽灵术语谈到“物质中固有的黑暗”（Plotinus，I.6,37）。 他赞扬了很明智的，但只有它模仿非物质想法和思想：
这就是为什么火在所有其他身体上都有美的美丽，因为在他们的方面，火灾占据了一个想法。 总是在努力努力，这个元素的这个伯爵特是身体的最后限制。 ...它火花和发光就像一个想法。 （同上。）
火灾仍然是材料，当然，材料的东西不替代对非物质和（因此）神圣（40）的东西。 Plotinus继续，
[A]丑陋的灵魂......是朋友肮脏的幸福，它生活抛弃了身体感觉，并享有它的堕落。 ......如果有人沉浸在泥潭或戴上泥浆中，他的本土核心消失了; 所有看到的都是他被覆盖的泥潭和泥。 Ugliness是由于覆盖了他的外来物质。 如果他再次吸引人，他必须洗自己，再次变得干净，让自己以前做了什么。 因此，我们会说的是，灵魂的丑陋来自它的混合，融合，崩溃到身体和材料中...... （39）
总之，Plotinus认为我们应该尽我们所能减轻我们的实施例的不幸事实，而是从事哲学反思。 一百年以后奥古斯丁重复相同的观点：
你将如何高度重视[E]遗嘱？ 你肯定不会认为应该与财富或荣誉或物理乐趣相比，甚至所有这些都在一起。 ......那么我们不应该向我们的灵魂中有一些东西，这就是我称之为善意的东西 - 与我们所提到的那些事情完全没有价......？ （奥古斯丁，19）
对于奥古斯丁来说，身体如此糟糕，罪是罪，让我们的注意力远离永恒的东西，即时间和物品（27）。 奥古斯丁正在基督教的传统工作，虽然基督在放弃他的身体方面取得了巨大的牺牲，但放弃了通过Augustinian和柏拉图透镜的纯粹精神读取纯粹精神读取的物理。
与同样的思维方式也能进入十七世纪。 在笛卡尔（和非常奥古斯丁和柏拉图式）哲学家尼古拉斯马尔布坦库中，我们发现身体是“劣质事物”，这是基本上是被动和惰性的（MaleBranche 1674-5，VI.II.3,447，448）。 他汇集了他的身体解雇前辈所提出的整个主题。 在形而上学和宗教上的对话中，他的发言人Theodore对他的对手呈现，我们的实施例是一种负担，并且我们应该在任何事情中都可以中和：
你现在准备在真理之地上制作成千上万的发现。 区分感觉的想法，但很好地区分...... 你的方式只是黑暗，记住这一点。 让你的感官，想象力和你的激情沉默，你会听到内心真理的纯粹声音，这是我们共同的大师的清晰明显的回应。 从不混淆证据，这是由思想的比较结果，具有影响和打扰你的感觉的活力。 我们的感觉越生动，越来越蔓延的黑暗。 ......总之，避免所有影响你并迅速拥抱所有启发你的所有人。 尽管威胁，威胁，我们团结的身体的侮辱尽管我们周围的物品的行动，我们必须遵循理性。 （马公布1688，III.VIII，36）
对于公马布坦，寻求真相是非常字面上的，实际上是退回研究的问题，在那里可能最小化了我们将被懂事的诱惑分散注意力。 在马来斯布洲（和Cavendish的）当代Ralph Cudworth我们发现对身体的类似厌恶。 Cudworth认为，有一种适用于生物的等级制度，并且思想在顶部。 身体死亡，低，并且正好在底部：
毫无疑问，性质的规模或阶梯，以及完美和实体的程度，一个右上方，仿真，感觉和思想，高于死亡，无感虫和不可思议的物质; 或理由和理解上面的感觉，＆c。[8]
Cudworth肯定意识到，周围的机构是积极的，并从事有序和（至少显现）的行为，而是这一切都没有证据表明这问题并没有死亡。 Cudworth的结论是，由于物质已经死亡，但只能在假设它伴有（必然不重要的）指南（狡猾2003）的假设上解释出来的有序和目的行为。
十七世纪的其他哲学家同意，重要的是一种可憎的存在，但总结它不存在，或者至少它不存在于传统的构思。 在Anne Conway中，我们发现上帝不会，没有，创造它：
有何死亡如何从他身上行李或由他创造，例如身体或物质......？ 它真的被说，上帝不会做出死亡。 同样真实的是，他没有做任何死东西，因为一件死的事情如何来自他是无限的生活和爱的？ 或者，任何生物如何接受这么卑鄙，并从他那里减少了一项本质（谁是如此无限慷慨和好的）......？ （Conway 1690,45）
对于康威，上帝只创造了活着的人，所以周围的日常物体是除了Plotinus，Malybranche和Cudworth的想法之外的东西。 没有任何野蛮的，惰性和不可思考的东西，而是在高度智能和活跃的频谱上存在一系列的生物，这是在很大程度上昏暗和沉闷的地方存在。 卡文迪什同意康威，没有任何对传统的物质概念的回答，但与康威不同，她很乐意说这件事环绕着我们。 Cavendish和Conway是一部分协议的大部分; Cavendish只是拒绝传统的物质概念，因为不充分的事情，然后争辩说，我们对物质的概念始终选择的事情 - 我们的语言被指定为“材料的东西 - 更多（Borcherding 2022）。 与她的许多对手不同，Caventish不会因为思想是重要的结果而失望。 她认为这是一个希望的源泉。 例如，如果我们感谢思想是物质的，我们将能够更好，更系统地提出的精神疾病治疗。[9] 作为她看来的证据，她指出了一个人的情绪和能量受营养（Cavendish 1663,431-2）的影响，并且老年和大脑的伤害可以中立我们的一些认知功能（Cavendish 1668b，85-6,113;试验机1663,334-5）。 卡文普正在与她的传统打破，并争论一个人的实现不是转向身体的问题，而是理解所有动态和拥抱它。[10]
3.物质思想
Cavendish对唯物主义的论点中的一个重要股票是她捍卫认为思想是重要的。 她的一个论点之一开始于假设我们的思想被居住在我们的身体上。 她认为，当我们说我们的思想发生在头部时，我们正在认真，并结束这是我们在字面上发言的程度，我们的思想必须有数字并在空间上位于：
我会问那些，说大脑既没有意识，原因，也没有自我运动，因此没有感知; 但是，所有的收益都来自非物质原则，而含有的含有物体的精神，与身体不同，致力于肉体物质; 我会欺骗他们，我说，他们的无关思想所在的地方，在身体的哪个部分或地点？ ...... [i]它是[精神]没有维度，它是如何限制在物质体内的？[11]
由于“[p]蕾丝[是]属于身体的属性”（所以胜住1664,8），思想及其想法是材料。 根据卡文式，思考不会在大脑中进行。 她会争辩说，在人类的情况下，它是无处不在的，它弥补了大脑和身体的其余部分。
一种相关的原因，卡纳德的提议赞成认为是重要的观点
虽然物质可能没有动议，但措施不能无所事事; 因为它是不可能的（在我看来）本质上应该存在无关紧要的动作。[12]
Cavendish认为只有物质的东西才能移动。 也就是说，没有无关紧要的动作。 她也认为很明显，如果一个人在思考和他们的身体运动，他们的思绪也会参与运动。 在当前的一天，我们可能在机场，思考哲学问题，然后我们可能会继续思考中空的问题，然后我们可能终于在我们到达目的地时休息一下。 我们的思想在机场，在飞机上进行，并在我们的最后一站。 她写的古希腊哲学家Protagoras，
