牛顿的哲学（三）

它随着1713年的第二版出版而大大加剧，其中包含更多关于方法论的评论，包括许多捍卫牛顿方法的尝试。 实际上，许多牛顿在该版本的更改改变了他的方法的演示。 对方法论的讨论最终将涉及英格兰的几乎所有领先的哲学家，在牛顿的一生中都有大陆。

在笛卡尔的自然哲学中，所有自然变化都是由于物质机构在彼此的表面上产生的影响（这反映在Descartes的前两项自然法律中）。 如果有任何作用，力量的概念很少。 与Descartes不同，牛顿将一股力量的概念放在他的思想中的思想中，其在自然界中的原因。 在这方面，他对Cartesian自然哲学平行的缺点的反应，他在莱布尼兹的莱布尼兹，他们也是“动态”一词的，并且谁显然将力量视为形而上学的基本概念（Westfall 1971）。 但牛顿对理解自然力量的态度涉及一种特别是复杂的方法，这些方法在许多哲学家和数学家之间产生了激烈的审查和争论，包括莱布尼斯（加尔伯2012）。 牛顿的典型概念的力量，他呼吁令人印象或“印象印象”，是“在身体上施加的行动”的概念，改变其运动状态。 这是当时令人困惑的概念。 也许这不难看出应该是这样的原因。 拿走牛顿自己的一个例子：假设我用我的球拍 - 根据牛顿的拍打网球，我印象在网球上的一个力量，因为我改变了它的运动状态（希望！）。 我们对网球是什么相当好的想法，阉割是什么，甚至是我所在的，而笛卡尔可能希望在那里停止她的分析。 但是这究竟是什么“力量”，我在网球上印象深刻？ 球，球拍和我是一个或另一个的物理物质，但是力量的力量？ 它不是身体吗？ 在作为一种物质的意义上，它似乎并不可能是一种物质，在牛顿的一天中使用哲学概念（我们在他的第一个光学纸上看到上面）。 原因在于，在普林尼亚定义中，首次定义了第一次留下深刻印象的力量，牛顿备注：“这种力量仅在行动中组成，在行动停止后不留在身体中”。 因此，当我在网上击中网球时，我印象的力量是击中球的动作，或者在行动停止后，与击球相关的动作，而不是我的财产。 这个想法困惑了许多牛顿的读者。 到十八世纪中叶，休谟对论文的因果关系分析和探究的时候，许多哲学家开始认为行动和其他类型的事件是一个人的本体中的重要项目，他们常常争议事件之间存在因果关系。 但在牛顿的一天，哲学家通常将物体或物质视为因果关系。 实际上，一个实际上发现了对事件的思想和对象的思想之间的思想，即使在休谟中的相关因果关系：在他的询问中，他首先定义了“原因”，以便“对象”是“对象”是因果关系，但是举例说明其中一个Relata是一个例子字符串的振动（询问，§vii，51）。 因此，难以分析，从分析中进行难以分析，或与物体混合。 因此，牛顿的威胁被证明令人困惑，甚至是他最同情的口译员。 此外，目前尚不清楚许多牛顿的机会读者他的部队如何适应他们的尊重本体论观察，即物质机构仅由尺寸，形状，移动性和稳定性等性质组成。

牛顿确实试图澄清他的表征力量。 如果一个括在因果关系停止后不持续存在的短暂动态的问题，那么就如何理解力量的问题，可以通过将力量作为数量的构想来取得进展。 特别是，因为牛顿的八个定义和三个法律表明，部队与质量成正比，而且由于质量或物质的数量，从笛卡尔的起源转变为Quote的概念，在那里被理解为身体的体积和加速度的衡量标准牛顿可以测量的这两种数量给了我们一种测量力的手段。 这对他的方法至关重要。 如果有人认为力量是可测量的数量，那么人们可以试图通过思考测量它们来确定两个看似不同的力量。 例如，在Principia的书籍III中，牛顿在命题五及其学习中争论，培养了维持行星轨道的向心力与重力，viz的力量相同。，导致物体自由倒塌的力量相同地球。 这是当时的革命性的想法，其中一个是牛顿作为数量思考力量的首先渲染的。 然后，这种想法将牛顿致以更加革命的观点，以便七位书籍III，所有的身体都与他们的物质数量成比例地倾向于彼此。 也就是说，它引导了他对普遍引力的想法，这是一个震惊许多大陆读者的观点。 这有助于统一曾经称为超级性和南美州现象的统一，这是对后期物理学研究显然至关重要的统一。 该想法是由牛顿的抽象方式启用，理解力量 - 不想涉及涉及任何特定机制或物理互动的力量，牛顿作为与自然的其他特征成正比的数量。

尽管他的成功取得了明显的成功，但我们现在称之为普遍引力的法则，牛顿承认他缺乏关于引力的另一种知识; 这种缺乏知识直接反映了他抽象的力量表征的一个方面。 在总经理学中，他提醒他的读者，重力与身体的物质数量（其质量）成正比，在我们的太阳系内跨越距离，加入：“我还没有能够推断出从这些重力的原因推断出来的现象，我不假设假设”。[19] 有了这句话，在所有牛顿的着作中最着名的一句话，他从四十年前返回了他一初级光学纸的一个关键主题，即第四十年。 假设和自然哲学中假设推理的适当作用。[20] 一些牛顿的口译员将这句话视为对广泛理论的强烈承诺，即原则上应该避免所有关于自然现象的假设。 这种解释有时会再次加上大十七世纪晚期的英国哲学家认为笛卡里亚主义在达到关于现象的结论时过度依赖假设。 但这种解释可能很难与牛顿的文本正方形。 例如，在普华翅基书的第96页的学士中，牛顿讨论了关于光线的假设。 类似地，在Opticks的查询21中，他提出了可能存在亚形差异密度占作用在体之间的重力。 鉴于这样的例子，可以通过这种方式阅读总经赞助的声明：哲学家涉及解释自然的一些特征 - 例如，重力与空间分离的平方成反比，而不是说，立方体 - 可以合法地娱乐并提出假设进行考虑，但她可能不会“假装”假设，以通过实验，观察或某种形式的推理（包括数学推理）建立。 因此，牛顿认为，他已经建立了以与他们的物质数量成比例的所有物质机构的重力，但他尚未建立以太的存在。 那么，牛顿的口号假设非Fingo实际上排除了吗？ 到总文馆的时候，牛顿越来越多地刺激了莱布尼兹的哲学纠纷。 在阅读牛顿派遣他的普赖尼亚副本之后，Leibniz在着名的Acta Befuiditorum的行星运动的原因写了一篇文章（“十曲”）。 为了考虑他的十岁男士的动作，在1689年出版，Leibniz介绍了expothesi的前提是某种液体环绕，并且是各种各样的行星体，然后争辩说液体必须运动以解释它们的轨道。[21] 牛顿可能争辩说莱布尼兹“假装”涡流的假设。 也就是说，他会反对莱布尼兹的结论，即太阳系必须有涡流（例如，例如，我们试图通过观察彗星的观察来检测他们的存在）。 这两个哲学家之间的辩论将使他们带来机械哲学的问题：而牛顿将反对莱布尼兹对方法论的推理，Leibniz将回复牛顿的重力理论涉及一段距离的行动，他涡旋假设避免（有关详细信息，请参阅以下）。

据称普林尼亚岛出版后，牛顿与机械哲学有所震惊，自然哲学中的方向与几乎每一个重要的早期现代哲学家有关，包括笛卡尔，博伊尔，惠光，莱布尼斯和洛克。[22] 如果我们以抽象方式考虑牛顿对部队的态度，可以理解这种复杂关系的原因之一。 他的第二宗法律表明，除非对其印象深刻，否则身体移动直线会继续这样做。 这不等同，因为声称身体直方行将继续这样做，除非另一个身体会影响它。 在我们所看到的情况下，牛顿系统的印象 - 一个深刻的力量 - 在牛顿的系统中，也不是身体的质量; 但是，更重要的是，一些令人印象深刻的力量不需要涉及身体之间的接触。 例如，重力是一种向心力，并且后者又是一种令人印象深刻的力量。 因此，在直线上移动的身体将继续这样做，直到它经历引力拉动，在这种情况下，即使没有身体对其撞击，它也会偏离直线运动。 实际上，引力拉力可能源于数百万英里之外的质量。 正如我们所看到的那样，一个深刻的力量是施加在身体上的动作。 因此，在移动体上施加的重力是一种动作（拉丁术语是Actio），这显然是一个因果概念。 这不是经验索赔人身; 它只是对牛顿的法律的反映，以及他对令人深刻的印象力的概念，以及他的进一步想法，以至于引力是一种令人印象深刻的力量。 普瑞基亚的这些元素使两个身体之间的因果互动的概念室，其中一个由牛顿印象力的概念启用的一个。 这种想法的各个方面在哲学界中被称为距离的行动问题（Hesse 1961）。 许多牛顿最有影响力的同时代人致力于他的哲学为他的哲学为 - 如果没有明确辩护 - 物质机构之间遥远的行动的可能性。 Leibniz和Huygens尤其驳回了牛顿的这一方面，以最强烈的术语拒绝，它仍然是牛顿和莱布尼兹之间的争论点。 莱布尼兹和惠尼斯都相信，所有自然变化都会通过接触行动发生，并且在自然哲学中的这种基本机制原则的任何偏差都会导致严重的困难，包括复兴亚里士多德的想法。 通过第七次命题普瑞亚的第三次主题，正如我们所看到的，牛顿达成了以下结论（1999：810）：“引力在所有尸体上普遍存在上，与每种物质的数量成比例”。 莱布尼兹最终被指责对重力的牛顿作为一种“隐匿性质量”，即作为某种身体的质量，以某种方式隐藏在他们内部和哲学家的理解之外。 他们理解牛顿说，引力是一种隐藏的力量，可以吸引嵌入材料体中。

牛顿很清楚，普林尼亚人发现本质上存在的力量的方法是有争议的，而且不仅仅是因为关于距离行动的问题。 因此，当他修改了罗杰科特编辑的文本时，在1713年的第二版中出版，他补充了其他方法备忘录。 这些言论包括纽顿称为“法制哲学哲学”或哲学规则，这成为剧烈讨论和争论良好的重点点。 前两条规则关注因果关系，但它是产生最多辩论的第三条规则，因为它涉及纽顿对普遍引力的争议论证的一个方面，以及他被认为是自然哲学“基础”的牛顿的罕见公开声明。 第三条规则涉及一个归纳问题：我们有看法和实验，以了解我们宇宙颈部的物体和自然现象的知识，但我们可以在宇宙其他境内达到关于物体和现象的基础？ 牛顿本人在普林尼亚岛的第三册第III册中达成了引力的结论。 部分牛顿答案的答案是第3条：

这些尸体的素质是不能打算和汇款的[即，增加和减少]，属于可以普遍地将实验的所有机构视为所有机构的品质。

我们知道，说，一丛污垢有一定的延伸和移动性等品质，但我们如何知道整个地球有这样的品质？ 它肯定是我们的实验范围，或者在牛顿的一天中做到了。 牛顿说，太阳和地球依照他的重力互动，但我们如何知道太阳含有一定数量的物质，它是一种具有相同基本品质的物质，其表征地球或月球的表征相同的基本品质？ 当太阳是一个物质的身体时，它并不明显。 牛顿认为，重力达到太阳的中心，但是1713年的任何人都知道这些事情是什么？ 牛顿部分地将他的第三条规则掩盖如下，将其与他的运动定律联系起来：

所有身体都是可移动的，并且通过某些力量（我们称之为惯性力量）来锻炼或休息，我们从找到我们所看到的身体中的这些属性。 整体的延伸，硬度，冒险性，迁移率和惯性力[23]出现在每个部件的惯性惯性的延伸，硬度，冒险性，流动性和力量中; 因此，我们得出得出结论，所有身体的每个最小部件的每个部分都是延伸，坚硬，难以穿透，可移动的，并且赋予惯性力。 这是所有自然哲学的基础。 （牛顿1999：795-96）

1713年的许多牛顿的读者都会授予他以下推论：虽然我们没有任何对地球的内部的看法，但甚至在我们掌握中的许多普通对象中，我们可以合理地推断出某些基本属性 - 类似于John Locke的东西，借用Robert Boyle的期限，称为“主要品质” - 宏观水平由微粒组成，其特征在于相同的基本性质。 但是在规则3的光泽结束时，牛顿将相同（或类似）推理到重力的力量，争论如下：因为我们体验到地球上或附近的所有身体倾向于倾向于自由落体，而月亮朝向地球等引人注目，我们可以推断各地的所有尸体都倾向于所有其他机构。 这个论点似乎旨在提示重力 - 如我们所看到的那样，这是一种令人印象深刻的力量，一个动作 - 以某种方式类似于延伸和冒险性等品质。 那么牛顿表明重力实际上是所有尸体的品质吗？ 他没有明确认识那些索赔，但Cotes在他的编辑前言（Newton 1999,391-92）中的着名段落中所做的。 许多人理解为牛顿发言，就像他们在几年后解释了克拉克一样。 莱布尼兹和他的追随者扑克：如果牛顿认为重力作为一种质量，那么作为吸引力的力量，他确实恢复了学者的神秘素质，在这里我们有一个不脱颖而出的质量。 与延长的通常性质不同，易行能性和款式的移动性，重力似乎是隐藏的力量。 这一主题成为十八世纪上半叶的激烈辩论的主题（见下面的最后一节）。

5.王子岛的后果：与John Locke和Richard Bentley的关系

虽然第一版牛顿的普华翅膀和洛克的论文分开了三年（分别于1687年和1690年）他们的作者独立工作，但没有影响彼此主要文本的第一版。 但随后，在1688年，洛克写了一个对王子岛的同情（匿名）审查。 在出版的第一个版本的一篇文章的时候，牛顿和洛克成为亲密的朋友，显然影响了对彼此的思考，以各种方式思考哲学，宗教和神学（他们在1689年第一次见到伦敦）。 为了他的一部分，洛克在几次（例如，在通信中，洛克称他为“无与伦比的牛顿先生”：洛克1823：卷。4：55;下面的下一个长引号）。 大多数历史学家认为，每个历史学家都质疑标准的英国anglican解释三位一体，争夺拿撒勒的耶稣并不是造物主的上帝与上帝相同的神圣形象。 通过历史和哲学分析来解释圣经，以十七世纪晚期没有受标准的英国人学说不受约束的时尚，对牛顿非常重要，占据了许多年的注意。 鉴于他们的争议和政治敏感性质，他所谓的反三人主义观点在很大程度上在很大程度上秘密了秘密。 然而，牛顿信赖的洛克足够派对他是一个非常长的信件题为“两个值得注意的圣经腐败” - 向他呈现出牛顿的看法，即基督教的原始版本在4世纪开始腐败，通过引入三位一体的学说（牛顿1959-，Vol。3：83-129）。 洛克显然与牛顿的方法同情。 关于他们的公众意见，牛顿和洛克经常被采取在十七世纪结束时代表相同实验哲学方法的两个方面（Stein 1990; Wilson 1999：196-214;和Domski 2012）。 在洛克写作中最着名的一篇最着名的段落中，对于为什么难以理解的原因是不难理解的。 在洛克的读者的书信中有关人类理解的读者，我们阅读：

学习的联合体，目前没有主建设者，其强大的设计，在推进科学时，将留下持久的纪念碑到后代的钦佩; 但每个人都不希望成为博伊尔或一个sydenham; 在一个生成这样的大师的年龄，作为伟大的Huygenius和无与伦比的牛顿先生，其他一些菌株; “野心就可以被雇用作为一个劳动者在清理地面上，并删除一些垃圾，这些垃圾在知识的方式上; 在世界上肯定是更进一步的，如果巧妙和勤劳的男性的努力没有太多累积，而是富裕地利用粗鲁，受影响或不可能的术语，那么艺术，到这一学位，这是哲学，只不过是真正的对事物的知识，被认为是不合适的，或者未经遗忘的公司，以及礼貌的谈话。 （洛克1975：10）

显然，洛克在这段经文中寻求，除其他外，将他的工作与牛顿等数字的作品保持在一篇文章中。 在这里，我们发现，在洛克的Magnum Opus开放中，他的建议是他满足于“劳动者”，这是一个有助于清除知识进步的方式。 但他列出了四个“大师建设者” - 博伊尔乐，Sydenham，Huygens和Newton - 可能会击中我们作为一个奇怪的配对：这四个是什么共同的？ 最近被认为是洛克认为这四个代表了新的“实验哲学”，并且洛克本人应该被解释为强烈支持自然哲学中的方向（更普遍）（Anstey 2011：220）。 这将成为牛顿哲学方法的民众概念，一个在启蒙中发挥了重要作用的人。

洛克可能已经将牛顿视为实验哲学的爱好者，但有理由认为他的机械哲学的拥抱呈现给他难以解释牛顿普遍引力理论的后果。 对于牛顿的理论似乎是在机械师的张力上的张力，这对因果关系的观点来说，至少来自洛克自己的观点。 在一系列论文的第一版中，当他写的时候，洛克阐述了一位机械师的机械师思考因果关系：“身体通过冲动，别无别的行动”（论文，II.VIII.11）。 脉冲指的是联系行动。 在与洛克的通信中，主教Edward Stertingfleet从文章中质疑这种观点，如果他坚持认为身体可以单独通过冲动操作，那么洛克必须抛弃人类自由的想法。可能是人类不能被理解的理由以这种方式引起身体行动。 在着名的交易所中，Locke部分地回应了他对机械师的承诺，以至于所有涉及物质机构的因果机构都必须通过联系（脉冲）：

我说，这是真的，“身体通过冲动而不是别的东西运作”。 所以我想到了我撰写它的时候，还可以想象他们的操作。 但是，自狭隘的纽约尔先生的无可比者的无可比拟的书，以来，我被劝告是非常大胆的，以限制上帝的权力，在这一点上，狭隘的概念。 通过途径对我来说，物质的引用不仅是上帝能够加入的证明，如果他喜欢，投入机构，权力和行动方式，以上可以从我们对身体的想法中得出的，或者可以通过我们对物质的了解来解释的，而且还有一个毫无疑问，每一个可见的例子，他所做的那样。 因此，在下一版本的我的书中，我将注意到这一段落纠正。 （洛克1823：第4卷。4：467-8）。

这不仅仅是他的私人持有观点。 例如，靠近他自然哲学元素的开始，洛克写道：

距离的两个尸体将通过吸引力互相进入运动; 我们是莫名其妙的，尽管通过经验使我们显而易见，因此被视为自然哲学的原则。 （洛克1823：卷。3：305）

通过这种方式，洛克举行了牛顿普遍性的理论与机械哲学 - 而且可能对我们来说是不可能的，因为这是非常理性的，而且当被迫在这两种选择之间进行选择时，他明显地与牛顿相结合，思考他的理论得到了“经验”的支持。 他通过认识到上帝必须增加“权力”或“行动方式”来实现无法衍生的人的主体。 在这种情况下，这种权力或操作方式导致重力相互作用，可能是在空间上以彼此彼此分开的尸体。