牛顿的哲学（二）

这些事情是这样的，它可能不再有争议，无论是黑暗中是否有颜色，也不是我们看到的物体的品质，没有也许，无论是灯都是一个身体。 因为，由于颜色是光线的品质，具有其整个和立即主题的光线，我们如何认为这些光线的质量也可以思考，除非一个品质可能是另一个品质和维持的主题; 这实际上是称之为物质。 我们不应该知道物质的机构，它不是为了他们的合理品质，而现在被发现的人的校长是由于别的东西，我们也有理由相信成为一种物质。 （牛顿1959-，Vol.1：100）

牛顿似乎是如下争论：由于光线有颜色作为基本功能，我们应该将这些颜色视为光线的品质或性质（尽管这些属性在任何普通情况下都是难以察觉的）; 但这样做要求我们将光线作为素质的持有者思考，这就是在自己的权利中作为物质。 如果光线是物质，这意味着我们也不能认为它们是其他任何东西的品质或性质。 最后一点从当时的物质的广泛接受的概念遵循，一个容易在笛卡尔[7]，viz中找到。，那些物质是其他可以独立于其他物品存在的物品（即使是上帝也可以独立存在，这是我们可以忽略这里的另一个问题）。 如果我们想不到光线作为属性或品质，那么它们并不波，对于波浪是一些中间想到湖面上的波浪的特征。 牛顿的总结结果：光线是一股粒子（他确实使用了“也许”这个词来对冲这里）。 显然，哲学论证是牛顿在本文中的一个重要方面，也是各种哲学概念。 思考这个问题是有趣的，整体概念“明智的品质”是什么牛顿在这件作品中预先假定？ 如果一缕阳光穿过我的窗户，那么它看起来很白的事实不会破坏牛顿的观点（否则他认为）光线实际上包含一系列颜色作为其“品质”。 如果只能通过使用一个或多个棱镜，但从未通过普通手段（无可透过的感知，眼镜，放大镜等），则这些品质是“明智的” 这些是恰恰攻击我们作为规范哲学问题。

上面引用的牛顿的论点成为他的纸张产生的辩论的中心。 在纸张的某些地方，当牛顿写了“光线”的光线，他显然旨在保持中立的问题是光线是颗粒还是波浪（这让人想起避免对视线的物理讨论的古希腊实践）。 但随后朝着纸的结束，牛顿增加了他的新争论，它与一些实验证据一起使用了一些哲学分析来支持毕竟光线不能浪潮的结论。 牛顿的评论家纠正了。 这导致了他遇到的第一个问题，以回应他的论文：他称之为光和颜色的“理论”是不仅被拒绝的，而且却立即被误解了，至少从他自己的角度来看。 牛顿纸在皇家社会阅读后的几天，罗伯特胡克回应了一封给奥伦堡的详细信。 在前几句中，胡克表明，从他的角度来看，牛顿的“节目的假设”基本上涉及光线的争用颗粒，而不是波状。[8] 同时，胡克认为，光线“除了通过均匀，均匀和透明的介质传播的脉冲或运动;” 也就是说，他认为光线确实是波动。 他完全清楚地明确了，他的假设 - 这个名字在他的工作中没有带来负面的内涵 - 可以拯救颜色的现象和牛顿的那些，这就是他的假设与实验证据牛顿聚集的实验证据兼容。 显然，在上面引用了上面的段落中的论点。 在哲学家中，他并不孤单。 在给惠更斯的一封信中解释牛顿的光理论，莱布尼兹写道，牛顿把光线带到了一个“身体”从阳光到地球上推进，根据莱布尼兹，牛顿采取了解释光线的微分可润滑性颜色现象。[9] 由于牛顿在他的论文结束时雇用了物质，质量和明智的质量的概念，因此光线（大概）微粒，我们旨在将本文视为哲学中的重要讨论。 在广泛的通信和争议之后，响应牛顿的早期光学观点和实验而产生，他经常威胁要避免从数学和哲学纠纷中完全争取。 他坚持使用他发现智力争议的朋友和同事难以忍受。 但他从未遵循他在自然哲学中的讨论中脱离威胁，在他长期以来的智力职业生涯中派出许多重要信件。

牛顿与笛卡尔主义的关系

就像许多在伽利略和笛卡尔曾经工作过的哲学家一样，牛顿似乎从未广泛分析了亚里士多德关于自然的想法。 他会遇到三位一体学院课程中的这种想法，但没有多少证据表明他认真对待了他们。 相反，他专注于进取的年轻学生的“现代”思想家被告知在标准课程之外阅读。[10] 在牛顿的日子里，最伟大的现代性质哲学家被认为是笛卡尔（海里布朗1982：30）。 有很大的证据表明牛顿非常认真地采取了笛卡尔的想法，并消耗了可观的能量，通过并最终来批评它们。 其中一些证据来自于1962年首次转录和公布的稿件，由科学，玛丽博斯大厅和鲁珀特大厅的伟大历史学家。 毫无特征的稿件，现在被称为“De Gravitatione”，这是过去五十年来的广泛讨论的主题，因为它表明牛顿对形而上学和自然哲学中的笛卡尔思想的兴趣深度。 尽管对当代对牛顿与笛卡尔主义的关系的重要性，除了除外还有其他地区，除了没有引用的情况并非没有问题。 首先，稿件缺乏日期，没有关于其精确的出处的学术达成。[11] 其次，手稿从未完成过，所以很难评估与牛顿成熟思想的关系。 最后，在牛顿的一生中没有公布稿件，因此有关它是否代表他所考虑的观点有疑问。 尽管有这些事实，文本包含了关于笛卡尔思想的论点的宝库。 例如，它消除了牛顿寻求普林尼亚岛的容易形成的印象，以破坏莱比锡的空间和时间的概念，因为他的后卫塞缪尔·克拉克，将在1715-16（下文讨论）的通信中进行多年。 虽然Leibniz最终表达了关于空间和时间的典型早期现代制定的规范早期现代制定 - 粗略地，粗略地，这些空间只不过是物理物体之间关系的秩序，而且在涉及这些物体的事件之外的情况下没有时间才能完成牛顿和克拉克对这样的观点非常持怀疑态度，这是通过与莱布尼亚人的后期争议提供的镜头来读取校长。 牛顿在大规模的广泛尝试中反驳笛卡尔的空间和时间的概念，特别是赞助书应该被阅读为为笛卡尔概念提供更换。[12] 也就是说，牛顿有一个笛卡尔，而不是一个莱比锡，当时他写了他着名的“绝对主义”的空间和时间的着名阐述了对手。 与牛顿方法的问题不同，与机械师哲学家所建立的规范的明显偏差，如笛卡尔和博伊尔，牛顿的空间和时间的概念，以及他对神圣存在的看法，并没有立即开办哲学辩论。 这是莱布尼兹多于任何其他哲学家，最终成功地成功地裁定了一个哲学辩论，其中“牛顿”的空间，时间和神圣的概念会起到核心作用（见下文）。 但莱布尼兹的哲学观点相对未知，当牛顿首先形成了他的概念 - 对普利普利岛的年轻牛顿写作，莱布尼兹是另一个数学家，而不是自然哲学的贡献者。 相反，它是笛卡尔对空间，世界和上帝的看法，他在他的青年思考并最终来拒绝。

牛顿对笛卡尔的空间和身体看法，以及关于思想与尸体的因果关系以及上帝与构成自然界的机构的相关观点。 像许多牛顿在那些日子里的牛顿的同时代人一样，他在亨利的背景下遇到了这些笛卡尔在亨利的背景下的看法，然后在着名的笛卡里主义讨论（一个由更多人创造的术语）。 从1648年（刘易斯1953年）的笛卡尔的对应词开始，并在后来持续一系列出版物，其中许多牛顿拥有的个人图书馆（哈里森1978年），更符合笛卡尔制造了两个基本的错误：首先，他错误地争辩，延伸和物质是相同的（因此世界是一个全体会议）; 其次，他错误地认为上帝和心灵没有扩展的物质，这使得他们与这种物质的因果关系成为神秘的。 正如艾瑞萨的伊丽莎白·波希米亚·阿希米亚（Elisabeth）在160年代初向笛卡尔二元主义提高了基本反对（见Shapiro 2007），几年后更加促进了对神圣的笛卡尔视图的异议（Lewis 1953）。 Descartes同意，如果他选择，上帝可以在自然上行动，并且非常接近接受更多的争论，那种观点必须在世界内部必须在世界中展示，无论在哪里，他都必须在何处选择采取行动。 对于上帝怎样，红海怎能，否则更多地建议，除非上帝正是在红海所在的地方出现？ 当然，越来越同意上帝不是由部件制成的，不能想象，并且不能受到物质体的因果活动的影响 - 因果箭头只在一个方向流动。 但更多的结论是上帝以自己的方式延伸。 如果一个修复了笛卡尔的两个基本错误，一个人就可以获得更为被认为是一个适当的哲学视图：空间与物质不同，因为它延伸而是渗透，而物质延伸但令人难以置信; 而且，在串联中，所有物质都延长，但有些物质，如桌子和椅子，是难以合进的，其他人，如头脑和上帝，都是可渗透的，因此不是材料。[13] 牛顿对德斯卡斯的批评以及他积极的空间和神圣的积极哲学观念深受影响。

在许多文本中，包括加拉特的文本，着名的对校长的空间和时间的讨论，以及对总经赞助的上帝的讨论，牛顿使他的一般冰川态度完全清楚。 他拒绝了笛卡尔的延伸和物质的识别，争论空间本身独立于物质对象（及其关系），他争辩说所有实体，包括人类思维甚至神圣的存在，也延长了它们具有空间位置的意义，即使它们延长将它们与普通物质体区分开的方式。[14] 在牛顿的手中，空间成为自然哲学的基本概念，是笛卡尔外的态度。 牛顿把它放在了着名的着名段落中：

空间是一个与作为存在的感情。 没有存在或可以存在于某种方式与空间无关的。 上帝是每一个在哪里，创造的思想是某个地方，身体在它占据的空间里; 无论任何地方也不存在任何地方都不存在。 因此，它遵循的是，对于第一个存在的散发效果，对于任何被定位的，空间都会被定位。 （牛顿2004：25）

空间是一个基本的概念，部分是因为牛顿不仅仅是独立于物体及其关系，而且因为他辩称，每个实体都必须以某种方式以某种方式与空间联系起来。 对于牛顿，那么，如果一个人遵循笛卡尔人，并且在没有任何空间位置的情况下思考心灵，或上帝的想法 - 就像在它外面的“超越”的那样 - 那样 - 那么它相当于认为它们是不存在的。 尽管它是他的笛卡尔和莱比锡的同时代人，但牛顿不会害羞地羞于在他的公共着作中明确的神圣明确的概念。 例如，在第1713年将其加入到普林尼亚岛的总经理，例如，在1713年，他着名地写了上帝：

他始终持续，随处都存在，以及现有的始终和到处他构成了持续时间和空间。 由于每个和每个空间粒子都是始终存在的，并且每个和每个不可分割的时刻到处都是，当然，所有事情的制造者和所有事情都不会永远不会是......上帝是一个和各地的上帝。 他不仅仅是几乎但也是基本上的全能; 对于有效的电力不能没有物质。 （牛顿1999：941）

对于牛顿，就像在一些空间位置存在的身体一样，上帝，无限存在，在整个空间中都在整个空间中都存在。 在与笛卡尔人有关空间内的基本存在的大量存在的争议中，与笛卡尔更清楚地表达了达成协议。

牛顿还发出了关于议案的笛卡尔思想。 他对空间的耻辱观，以及他对哲学的基本概念的抨击之后，在更多的影响力之后，他的着名空间和时间讨论了在普林翅膀上的开放定义中的着名空间和时间讨论。 本文几乎影响了几乎三个世纪的空间和时间的每一个后续哲学讨论，所以它的轮廓是众所周知的（见Disalle 2006：Ch。2）。 在他的哲学原则中，笛卡尔在“普通”和“适当”的运动方面享有区别：而普通视图将动作作为身体的变化，哲学家知道，正常说话，运动是一个身体改变与围绕它的尸体的关系（召回笛卡尔的全体计划）。 牛顿参加了真实的运动的想法，这是一个适当的动作，根据该议案至少部分地是其与其他机构的关系的函数，是笛卡尔自然法则的紧张，也呈现在原则中。 由于根据（我们现在所谓的）惯性的概念，笛卡尔作为他的前两项法律呈现，除非造成偏离其路径，否则一体的长期将继续这样做，因此身体的动议不是其空间关系与其他机构的函数，而是其因果关系。 也就是说，根据前两项法律，除非发生因果相互作用，否则改变身体对他人的空间关系不会改变其直线运动。 这种紧张的系统在笛卡尔系统深处。 牛顿的学士反映了他的想法，即普瑞基亚的运动概念应该涉及他认可的动议规律。 他区分了绝对和相对运动，真实和明显的运动，以及数学和共同的运动（相同的时间，时间，空间和地点）。 这三个配对中的每一个中的前一项是与运动规律相干的概念。 牛顿的第一条法律反映了笛卡尔的法律：它是惯性原则的新版本，一个融合了一个深刻印象的力量的概念。 由于这种法律表明，身体的运动不是其与其他机构的空间关系的函数，而是部队是否对其印象深刻 - 这取代了涉及仅涉及影响的因果关系的笛卡尔概念（见下文）-Newton不能依赖于身体的运动相对如果他是避免在笛卡尔视图中发现的那种紧张的责任，就会到其他机构。 因此，他表明身体的真实运动 - 而不是其明显的运动，这取决于我们的看法或其相对运动，这取决于其空间关系 - 是一个身体在空间本身内的位置的变化。 也就是说，真正的运动应该被理解为绝对运动。 反过来，这意味着我们必须区分空间的共同概念，根据哪个空间被认为是涉及各种物体之间的关系（如我们空中的空间）和数学思想，可能是从几何推理中获得的，那个空间与任何物体无关或他们的关系。 为了解释真正运动是绝对运动的想法，那么，着名的“绝对空间”被假设。

牛顿非常清楚，绝对空间的概念不是毫无疑问的。[15] 例如，如果身体的真实运动只是它的绝对运动，那么它的运动就是空间本身，那么空间的难以察觉似乎渲染对真正运动的任何检测难度，如果不是无望的话。 实际上，我们如何检测到这种观点的任何人的真实运动？ 我们可能能够检测到邻居的身体不断变化的空间关系，但并非其与空间本身的关系变化！ 牛顿解决这个问题的解决方案是巧妙的。 在某些情况下，我们可以通过检测其加速来检测身体的真实运动。 当主体旋转或具有圆周运动时，我们可以这样做，因为这种运动通常具有可检测的效果。 这是了解最着名的，如果不是臭名昭着的，现代时期的臭名实验，那么这是一种方式。 （他部分在英国乡村的一个农场长大，经常使用巧妙的简单示例。铲斗旋转。 当桶充满水旋转时，我们可以通过变化的表面检测水的加速度。 随着牛顿将其置于使用他的运动定律，水的努力从其运动的轴线（因此，它的变化表面）。 但即使在物理学中未经科学的观察者也会掌握水的变化表面的重要性 - 也就是说，感知效果不依赖于理解法律。 通过这种方式，尽管牛顿希望将水的真实运动设想在空间本身的绝对运动中，但不能被认为，他展示了他的读者如何通过其效果来检测水的真实运动。 牛顿提供了另一种简单的实验来说明类似的观点。 如果两个球通过绳子连接在一起，然后旋转，在一个人的头部旋转，那么绳索中的变化张力将指示球被加速。 由于任何加速度是真正的运动 - 虽然并非所有真正的运动都是加速，因为所谓的惯性运动不是 - 但是这种情况表明我们可以检测到一个人的真实运动，即使空间本身是不可察觉的。 通过这种方式，牛顿并没有仅仅开发笛卡尔的运动视角的替代方案，以及其盟军的空间概念; 他提出了一个可以雇用的观点，以便在自然中挑选一些物体的一些真正的动作。 一旦找到了一个真正的运动，那么可以问一个动作导致的动作（因为我们将看到的牛顿，它是据了解动作的力量）。 作为普林尼亚岛的奖学金的最后一线表明，这是牛顿首先写的一个原因。

然后，牛顿的空间概念，至少满足了两个角色。 首先，它使他能够避免真实运动概念与笛卡中发现的那种运动规律之间的紧张关系。 其次，它也使他能够阐明他所接受的是上帝与自然界的关系。 许多人认为他的成就是笛卡尔系统的重要进步。 然而，认为牛顿在他的一生中征服笛卡尔思想是一个错误：即使在英格兰，肯定在大陆，在牛顿发表了主要作品后，笛卡里主义仍然是一个强大的哲学力量。[16] 然而，通常，Descartes的追随者强调了他对普遍性质而不是他对空间和时间的看法的机制的重要性。 在那个竞技场中，牛顿的观点特别突出，来自莱布尼兹的重大批评。

4.方法II：Principia

许多关于历史上的重要事件的传说是Apocryphal的，但哈利对1684年的纽顿的传说不是：它解释了纽顿举办了什么，纽约队撰写他的Magnum Opus。 截至1684年8月，埃德蒙·哈利 - 彗星被命名为谁，来到剑桥的牛顿，以便发现他对天体力学争议的主题的看法。 此时，在皇家社会和其他地方的许多人都在努力解决可能描述的问题：如何拿一个人的法律，然后在行星轨道的最佳描述中被认为是在动态或因果的背景下理解它们原则？ 开普勒描述的那种行星轨道会导致行星轨道吗？ 特别是，哈利问Newton以下问题：如果被距离太阳的距离的平方成反比，那么行星将在阳光下围绕太阳的轨道描述什么样的曲线？ 牛顿立即回答说曲线是一个椭圆（而不是说，一个圆圈）。[17] 哈利惊讶于牛顿在准备好的答案。 但牛顿还表示，他误导了有关相关计算的论文，所以哈利空手而归（是否有任何此类文件是争议的主题）。 但他不会对长期感到失望。 那一年11月，纽顿派出了题为MOTU（动议）的HALLEY A NINE页纸，这提出了追捧的演示，以及天体力学的其他几个进展。 哈利很高兴，立即返回剑桥进一步讨论。 这是这些事件，它促成了最终成为Principia Mathematica的De Motu的许多草案，以1686年，普瑞亚岛的几个方面是自第一次出版以来哲学讨论的核心讨论，包括牛顿在书中的新型方法论，他的新方法空间和时间的概念，以及他对自然哲学中的主导取向的态度，所谓的机械哲学，具有重要的方法论后果。

当牛顿在1684年至1686年之间写了普林尼岛时，他没有贡献称为数学物理学的预先存在的研究领域; 他试图展示哲学家如何采用各种数学和实验方法，以达到自然的结论，特别是关于物质机构的运动（Janiak 2015，第一章）。 在他作为剑桥的喇叭花教授呈现的讲座中，牛顿自然哲学家应该采用几何方法以便采用几何方法来争论，以便理解本质上的各种现象。[18] 普瑞亚代表了他试图重新定位自然哲学，以其亚里士多士的前辈和他的笛卡尔同时代人在一起的方向来说。 他没有立即说服他们的许多利益他的方法。 正如他的第一个出版物中的光学在1672引发了一个激烈辩论的适当的方法调查的性质的光和许多其他除此之外，他的原理引发了一个甚至更长的持久的讨论关于该方法的哲学家应采取的时候研究自然世界。 这次讨论立即开始出版普瑞亚，尽管其第一版包含了一些明确的方法论言论（Smith 2002：138-39）。