牛顿的哲学（一）

Isaac Newton（1642-1727）住在哲学上的喧嚣时期。 他目睹了欧洲哲学的亚里士多德的统治地位结束，笛卡尔主义的崛起和下降，“实验哲学”的出现，以及大众实验和数学方法的发展。 事实上，他帮助发展了许多这些方法。 牛顿对数学的贡献 - 包括与G.W.的共同发现。 我们现在所谓的微积分和现在所谓的物理学，包括其实验和理论方面的东西，将永远占据持久影响力的歌词。 他对早期现代哲学发展的影响也是深刻的; 实际上，很难在第十七次和第十八世纪初期掌握哲学史，而不是考虑牛顿的作用。 他与笛卡尔早期的思想和方法的参与同样重要的是，对于第十七世纪的哲学的改造而言，他与莱布尼兹的辩论是第十八岁的哲学议程。 显然，牛顿不是该期间传统哲学佳能的一部分。 这一事实反映了我们从十九世纪的法国和德国学者遗产的现代哲学史上的一种不漫气的方法。 在启蒙的高度期间，牛顿总是被描述为一个规范哲学家：例如，他在现代哲学的第一个“现代”历史上发挥着主导作用，约翰·雅各布布鲁克的历史批评哲学哲学1744.每个主要的启蒙思想家从Diderot到D'Anrembert到康德，受到Brucker对现代哲学的影响。 在串联中，众多关于“牛顿哲学”和他的“哲学发现”的作品在整个欧洲所有主要的欧洲语言中都在整个十八世纪出版。 然而，到十九世纪初，“科学”和“哲学”之间的分离得到了实现，导致牛顿进入佳能科学。 最近的奖学金挑战了佳能的这一概念。 此外，牛顿与早期现代时代的标准典范哲学家有关，包括Descartes，Locke，Berkeley，Hume，Leibniz和Kant。 他对早期现代哲学的影响是一个丰富的主题。

1.将牛顿放在自然哲学史上

2.方法I：1670年代的光学辩论

牛顿与笛卡尔主义的关系

4.方法II：Principia

5.王子岛的后果：与John Locke和Richard Bentley的关系

6.普林尼亚二世的后果：与莱布尼兹的辩论

7.牛顿对哲学的影响

参考书目

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1.将牛顿放在自然哲学史上

传统上，牛顿将被描述为他在微积分中的工作和作为他在物理工作中的科学家的数学家。 他在数学中的庆祝人才仍然是依据他对物理世界的深刻理论，而且是他有影响力的实验方法。 事实上，牛顿对他作为理论家的工作与他的工作相匹配，作为他作为实验主义的实验主义者 - 他的OEUVRE的各个方面都足以确保他在现代科学史上的地方。 所以在流行的想象中，在历史书中，牛顿被视为现代时期最伟大的科学家之一，与其他人（也许达尔文或爱因斯坦）相提并论。 这一观点将继续在二十一世纪占据我们对牛顿的理解。

然而，如果我们试图从历史的角度来了解牛顿的工作，那么更复杂的观点出现了。 当牛顿发表了他的主要作品时，他没有贡献一个完善的领域，他正在帮助创造现代数学物理学。 这意味着他的思想，方法或方法是无论是在数学还是在实验物理学中都可以被视为理所当然。 从16世纪70年代初的第一个文件，在光学方面，直到他的最后几天在他的Magnum Opus的第三个和最终版工作后，普利普利岛几十年后，哲学家，数学家和实验者挑战了牛顿的方法。 这次经常生气的牛顿，谁拥有着名的，终身厌恶智力辩论和争议。 但是，从某种意义上说，它有助于确保牛顿的哲学思想的重要性。 显然，牛顿从未写过笛卡尔冥想的顺序，洛克的论文或斯科诺扎的道德的哲学文本。 他从未生产过研究他的Lumières会被称为“系统”的哲学。 但是，他的数学，实证和哲学方法和想法产生的强烈争论不断促使他提出哲学主题（Janiak 2015）。 因此，他在整个启蒙中被广泛认为是一个领先的哲学家。 在哲学的第一个现代历史上，布鲁克的历史批评哲学哲学，牛顿在现代时代的讨论中起着核心作用（第4卷4.2：639-55）。 他也是D'Anembert对现代科学和哲学出现的讨论的核心人物：牛顿和培根，笛卡尔，洛克和莱布尼兹作为初步话语（80-83）的关键人物。

十八世纪倾向于讨论牛顿的哲学，而不是他的科学，可能对现代耳朵有一个奇怪的戒指。 然而，在这种情况下，英语语言的演变跟踪了实质性的智力发展。 作为历史事实的问题，科学家的类别 - 与英语中的这个词 - 是十九世纪的发明。 具体而言，在1833年6月的英国科学促进协会会议上，剑桥哲学家威廉·沃思威廉·厄瓜尔创造了“科学家”这个词。 Whewell说，就像艺术的从业者被称为“艺术家”，科学从业者应该被称为“科学家”，表明他们不再被称为哲学家。[1] 事实上，在十九世纪初，像牛顿这样的人被称为“哲学家”，或者更具体地说，“天然哲学家”。 在十七世纪，并进入第十八岁（至少在1750年，如果不是以后），那样的数据在世纪的自然哲学中的旧传统之下工作。[2] 物理，化学，生物学等现代学科尚未形成。 （在法国人中英语“物理学”和“物理学”和“物理”和“物理学”的单词经常使用，但具有非常广泛的意义，如“自然哲学”。）哲学家，学习自然调查了行星动作，物质的本质，以及真空的可能性，但他们还讨论了人类的许多方面，包括心灵，以及自然如何反映其神圣创造者（Hatfield 1996）。 作为牛顿的Magnum Opus的标题，PhiloSophiætationisPrincipia Matherematica（自然哲学的数学原则），建议，他打算与Descartes的Principia哲学哲学进行对话（原则哲学，1644年）。 Descartes的原则是一个复杂的文本，包括从自然法则到上帝对世界的原因影响的本质的讨论。 Descartes着名答应了他的物理学不仅仅是几何和纯数学的原则（原则，第二部分，§64）。 虽然Descartes是一个伟大的数学家，但是在1637年的几何主要作品的作者，牛顿仍然没有辜负这一承诺，所以他会为自然哲学提供数学原则。 正如笛卡尔试图取代亚里士多德或“学者”方法和自然哲学中的教义，牛顿寻求取代笛卡尔的。 因此，在历史自然哲学的历史流中解释牛顿更准确，更加精确。[3]

正如众所周知，第十六世纪第十三世纪的亚里士多德传统的自然哲学涉及亚里士多德关于自然界的思想，特别是在中世纪的基督教背景下。 学习性质的哲学家往往实际上是研究文本 - 例如在亚里士多德的评论 - 而不是进行实验或参与观察，他们往往没有采用数学技术。 传统上，亚里士多德圈的自然哲学并未被视为数学学科（与，例如，光学或天文学）; 相反，它专注于对象的自然和因果关系。 在十七世纪，像伽利略，博伊尔，笛卡尔等自然哲学家不仅开始拒绝亚里士多德人的教义，而是他们的技术，也发展了许多新的数学，概念和实验方法。 牛顿尊敬的笛卡尔拒绝了亚里司顿的想法，但认为笛卡尔人没有足够的伽利略的数学技术，或者博伊尔的实验方法，在试图理解自然时。 当然，这些发展往往被视为科学革命的核心。 尽管在十七世纪，尽管这些变化的中心性，但是，自然哲学的范围并没有显着改变。 像牛顿这样的自然哲学家耗费了相当大的能量，试图理解，例如，空间，时间和运动的性质，但他们认为努力作为一家总体企业的组成部分，也包括对神圣的分析。 牛顿是一个自然的哲学家，与笛卡尔不同，他不是现代哲学的创始人，因为他从未写过冥想顺序的论文。 尽管如此，他对十八世纪的哲学的影响很深刻，超越了学习自然的哲学家的界限，包括在大陆，甚至在新世界的大陆，甚至在英国的众多人物和传统。[4] 牛顿的影响力至少有两个突出方面。

首先，牛顿在光学中的成就和普林岛的成就被理解为这一哲学进口，这是十八世纪的哲学家很少忽视它。 这一时期的大多数规范哲学家都试图在自己的系统条款中解释各种牛顿的认知索赔，许多人认为自己的观点与牛顿的观点一致，作为哲学卓越的标准。 世纪早期，伯克利在分析师（1734年）的演出中努力努力，他在De Motu（1721年）的动态，他甚至提到了引导的牧师的力量，在他受欢迎的三项对话中的三个对话中在Hylas和Philonous（1713）之间。 当伯克利列出了什么哲学家在对话中成为物质机构所谓的主要品质时，他显着为更熟悉的尺寸，形状，运动和稳定性增加了“重力”，从而暗示已经改变了所接受的材料体视图在第二版本的普华浦之前广泛传播。 同样，在那个同年，牛顿·普利普利亚的编辑罗杰·斯托利斯（Roger Cotes）在他的编辑序言中争论，以至于重力确实应该被视为主要质量以及往往是前几年这么多讨论主题的熟悉的机会。 （牛顿自己更加谨慎地走近了这个话题。）因为他的部分，休谟在经验主义者静脉中解释了牛顿自然哲学，并注意到他对人性论文的一些更广泛的影响（1739年）和关于人类的询问。理解（1750）。 牛顿的工作也担任了莱布尼兹与纽托利亚·塞缪尔·克拉在本世纪之初的极其影响力的动力，即使对于思想家对世纪末写作而言，证明了重要的通信。 与VIVA争议和笛卡尔和莱比锡人之间的其他争议不同，在本世纪域死亡，莱布尼亚人与牛顿人之间的辩论几十年来的哲学上突出，作为一个Émilieduchâtelet的推动力在法国启蒙期间的有影响力的工作，物理学的基础（1740年），而且作为康德在1770年代的“批判”哲学的发展之后的驱动力之一，最终1781年纯粹原因的批评。此外，牛顿的工作在英语，法国和拉丁语中产生了一个巨大的评论文学，包括约翰克莱尔对自然哲学的介绍（1726年），Francesco Algarotti的牛顿主义女士们（1738年），亨利·彭贝顿的思想伊萨克牛顿哲学（1728年），伏特州牛顿哲学的元素（1738年），Willem Gravesande的自然数学元素哲学（1747年），Colin Maclaurin的概述了Isaac Newton的哲学发现（1748年）等等。 此外，牛顿文本的两个随后的大陆版不仅包含自己的想法，而且还具有他自己的想法，而是他的潜在竞争对手，如伟大的数学家约翰伯努利和莱布尼兹。 由父亲Le Seur和Jacquier发表的着名的“耶稣会”（或“Geneva”）版本，在1739 - 1744年，三大卷与Leibnizian思想大大从事（Guicciardini 2015）。 éMilieduChâtelet是一个广泛的“分析评论”，作为她完全法语翻译的普瑞赛普的一部分，在1759年出版。这部分想法是将牛顿的旧“几何”方法翻译成物理学新的分析语言，一个与众多哲学问题交织的项目。 牛顿在数学，物理和哲学中的思想和方法继续良好地对启示的重要性。

牛顿影响力的第二个方面涉及以某种方式尝试的思想家在治疗牛顿忽视的问题和问题时，在自然哲学中阐明，遵循或延伸，在自然哲学中。 欧几里德几何形状及其方法被视为十七世纪十七世纪的基本认知模型 - 众所周知，笛卡尔的冥想试图实现他在几何形状中发现的一种确定性，和塞诺加根据“几何方法”写了他的道德。 从欧几里德几何中从公理推导出来的命题被视为知识的范式。 我们可能会将牛顿的工作与其主要模型之一提供十八世纪的哲学，以及一系列的认识样本。 但是哲学的任务的一部分是恰恰阐述了涉及的新牛顿方法。 David Hume可能最清楚牛顿的影响：他的论文为1739年的副标题，“试图介绍推理到道德主题的实验方法”，并且毫无疑问他的意思是（至少部分地）光学探和王子岛的方法（Depierris 2012）。 事实上，正如休谟的文字大量清晰，各种十八世纪的哲学家，不仅包括苏格兰的休谟，而且在大陆的Jean-jacques卢梭，被认为是或试图成为“心灵的牛顿”。[5] 对于休谟来说，这意味着通过提供相关现象的正确描述，遵循他认为是牛顿的经验方法，然后找到了占他们的最一般原则。 当然，休谟的工作的一个方面是对牛顿中发现的任何东西的因果关系的概念提供了分析，这对作为现象的“账户”具有重要影响。 这种方法将使我们能够在休谟称之为“事实问题”的境界中获得最高的知识水平。[6]

尽管牛顿的“方法”对十八世纪哲学的影响力，但显然普瑞亚对十八世纪的更多影响是在自然哲学中实现了一个分支，导致了一方面发展数学物理学而另一个（Cohen和Smith，2002,1-4）的哲学。 然而，为了了解牛顿自己如何接近自然哲学，我们必须仔细搁置这样的历史发展 - 他们直到1750年后的某个时间没有凝结，在牛顿死后一代。 事实上，如果我们抵制诱惑在既有良好的纪律中致力于在众所周心的纪律工作的诱惑，如果我们看到他作为一个哲学家学习性质，他的成就更为令人印象深刻，而不是为一个伟大的物理领域做出贡献，而不是贡献他不得不开始一个最终将自然哲学的方面转变为改变为一个新的研究领域的过程。 这种转变花了多十年，涉及一系列关于获得关于自然知识及其流程的适当手段的方法论和基本辩论。 牛顿本人不仅从1672年在光学中的第一次出版物中从事这些辩论，但他在光学和普林尼亚的工作中的工作产生了一些最重要的方法论讨论和第十八世纪初期的争论。 这些辩论有关这些主题作为正确使用假设，空间和时间的性质，对自然力量的最佳理解，以及在自然哲学中进行研究的适当规则。 牛顿的成就部分是挥想笛卡尔和莱比锡的自然哲学方法; 在十八世纪晚后，确实是十九世纪的大部分地区，物理学都是牛顿的企业，而不是什么。 但这取得了这一成就，从牛顿自己的角度来看，涉及一个广泛，终身哲学辩论。 这些辩论专注于众多实质性问题，而且还包括对自然哲学的适当方法的广泛讨论。

2.方法I：1670年代的光学辩论

哲学家们渴望牛顿工作的各个方面，以便在早期现代期间理解辩论。 例如，没有关于空间和时间本体论的辩论的历史将排除对牛顿着名“绝对”空间的着名概念（见下文）。 同样，对假设在哲学推理中的作用的任何讨论都会突出牛顿。 牛顿工作的这些方面在当代奖学金中继续取得重要意义，但牛顿的讨论范围大大扩大，包括整个智力生活。 这在纽顿最早出版的工作中讨论特别明显，这是在光学领域的。 在至少三个相关方面，牛顿在Optics中的早期工作，该OPORICS于1672年开始发表在皇家社会的哲学交易中，为他在自然哲学中的长期职业生涯中的主要主题设定了舞台（他仍然很好地进入他的七十）。 首先，牛顿给社会的秘书，亨利·奥伦堡常常称为“关于光明和颜色的新理论”，产生了直接，广泛的和旷日持久的辩论，最终涉及英国和克里斯蒂亚斯罗伯特胡克等重要哲学家Huygens，G.W. 莱布尼兹和伊格纳斯的大陆披露（论文的长期标题开始是：“剑桥大学Mathematick教授的Isaac Newton先生的信，其中包含了他的新理论的浅色和颜色”）。 牛顿一直认为这些数字并不只是与他的观点不同意，而是误解他们。 这种经验有助于塑造牛顿着名和终身厌恶的智力争论，他常常用字母提到的个性的特征，以及他永远不会长大的人格。 其次，因为牛顿认为自己被他的批评者深感误解，他求助于光学器件的实践和哲学家在用光的实验时获得的荟萃层面或方法论讨论。 刚果在普瑞基亚的新颖性和力量最终会产生类似的争议，使他与他在自然哲学中的实验实践中类似种类的方法论讨论以及使用实验或数学在该领域中可以获得的那种知识技术。 从我们的角度来看，牛顿的科学因这些原因而异常哲学。 第三，最后，在他最早的光学工作中，牛顿开始制定一个在他长期的智力职业中仍然存在的区别，审议哲学家必须区分关于来自实验或观察证据的一些特征的结论或索赔。结论或索赔是一个“假设”，一种关于自然的一种猜测，即无论如何都是衍生的。 牛顿在普瑞普（1713年）的第二版中，“假设非Fingo”，或“我假设没有假设”，将使他的批评者们同样多，就像它将其追随者发表在一起新兴牛顿方法的组成部分（有关详细信息，请参阅下文）。

光学领域的来源于古希腊时期，当欧几里德和帕托米等数字写在主题上，但他们经常主要专注于视力科学，分析（例如）有时被认为挤出的视觉光线眼睛，使其能够感知遥远的物理对象。 在早期的现代期间，拍摄者和笛卡尔各自为该领域作出了根本的贡献，包括发现视网膜图像（在前壳中）的反转和折射的说明（在后一种情况下）。 牛顿的作品有助于将光学焦点转移到对光明调查的视野分析。 在“新的浅色和颜色理论”中，在1672年出版的哲学交易中，牛顿提出了许多实验，其中允许阳光通过一个或两个棱镜，以便探测其一些基本功能。 本文叙述了一些实验，牛顿说他几年前进行过。 但是作为光明的特征是什么准确的？ 众多哲学家在十七世纪，包括胡克和惠尼斯，开发了关于答案答案的基本物理性质的教义：是颗粒流（或“骨折”）或波浪？ 胡克和霍宫都是波理论家。 当发现波浪粒子二元性时，这个问题显然继续与二十世纪相关。 然而，在他对棱镜的实验中，牛顿显然试图调查别的东西，viz。 他称之为“庆祝的颜色现象”。 牛顿的各种棱镜实验，他描述了相当大的深度，建议他称之为“教义”，他在十三个连续的编号命题中表达。 这些命题中包括以下主张关于光线的特征：首先，当阳光通过棱镜时出现的光线呈现各种颜色; 其次，这些颜色的“可润滑性度”不同，这意味着它们即使当它们通过第二棱镜时也表现出并保留折射率 第三，这些颜色 - 或彩色光线 - 不是阳光本身的修改，而是它的“原始和生成的属性”; 第四，这些事实意味着虽然普通的阳光显得白色，或者也许是无色的，但它实际上包含了许多颜色，可以通过实验揭示。 最后一点表明，从牛顿的角度来看，颜色不仅被感知，甚至是概述的物理物体的方面; 它们也可以被视为光的隐藏特征，不能直接在任何普通情况下被认为（棱镜的物理影响是因为它们变得可察觉）。

从当代的角度来看，牛顿的1672篇论文表现出实验证据和哲学论证的有趣混合。 后者对牛顿对财产概念的解释或质量的解释，作为以下段落，这些段落在十三个主张中表达的“教义”，讲述了：