牛顿的哲学（六）

虽然牛顿似乎从一些自然奥秘的面纱上脱离了面纱，而他在机械哲学的不完美之处表现出来; 从而将她默认的默默无闻的终极秘密恢复到他们所做的默默无闻中。 （HUME 1854 [1754-61]：第5卷：374）

洛克和肱骨之间的区别可能是前者，与后者不同，坚持认为机制继续为哲学家提供佳能的哲学家，以便在自然内的因果关系的可理解性（豪华的批判性的原因概念，包括洛克的批评当然是众所周知的）。 休谟还占据了解释牛顿重力理论的一些哲学方面或后果以及对物质本质的相应了解的影响。 特别是，他希望提供我们现在所谓的牛顿三项议案法则的经验主义解释，他的质量概念（物质），以及他对引力的理解; 在这个过程中，他并没有害羞地远离解释牛顿有时混淆Vis惯性或惯性力量的概念。 当学生学习牛顿力量的规范思想时，他们了解纽顿叫VISEMETEA，这是一种深刻印象的力量。 他们还知道身体的质量根本不是一种力量。 但在所有三个版本的Principia，牛顿本人说，尽管身体的质量不是印象印象的力量，但它可以被“非常重要的惯性力量”称为，因为具有抗拒加速的体重（Newton 1999,404）。 为了抵抗加速似乎是牛顿，就像身体表演的动作一样，说一些其他身体与它碰撞。 现在，对于休谟，这个问题特别困难，因为他已经争辩说，严格来说，我们不知道武力或权力的想法（没有代表） - 这些只是天然哲学家没有任何与他们对应的想法的言语。 因此，他必须找到对牛顿的解释，这些牛顿并没有提出我们形成力量或权力的能力。 他写道（HUME 1777 [1993：§vii.i注2,48-49]）：在他的询问中的一个着名脚注

我不需要在新哲学中谈到这么多谈论的VI惯性，并归因于重要。 我们发现经验，休息或运动中的一个身体在目前的状态下继续，直到一些新的原因 并且，驾驶的身体从闪烁的身体上采取了尽可能多的运动。 这些是事实。 当我们称之为惯性时，我们只标记这些事实，而不会假装对惰性功率有任何想法; 以同样的方式，当我们谈论重力时，我们的意思是某些效果，而无需理解那种有效的力量。 这绝不是艾萨克·纽尔顿抢劫所有力量或能源的第二个原因的意义; 虽然他的一些追随者努力在他的权威方面建立这个理论。 相反，这位伟大的哲学家求助于一个空灵活跃的流体来解释他的普遍吸引力; 虽然他如此谨慎和谦虚，但这只是一个假设，而不是坚持，没有更多的实验。

在提及牛顿的猜测中，透明度可能在某种意义上解释普遍的重力（例如，在查询21到光学到Opticks）中，Hume似乎并不关心距离的动作; 相反，他仍然争辩说，这笔猜测表明牛顿本人并不认为他的理论要求我们将重力的“力量”归因于物质体。 这对休谟来说很重要，尤其是因为他认为我们可以在所有这些权力中形成任何代表性。 同样，当牛顿表明我们可以设想一个人体的物质数量作为其惯时性，其力量抵制其议案状态（牛顿1999：404-5），他并没有归因于该机构的任何权力，但是而是采用一种表征其行为的手段。 疏远沉默寡言。 在这方面，我们找到了伯克利早期工作的回声：在德马鲁，伯克利特别辩称，虽然一些哲学家误解了牛顿的重力理论，因为归因于物质对象的特殊力量或性质，但有一种解释牛顿与新的思想理论一致。 他写道（伯克利1992：de motu，§6）：

再次，这种排序的力，重力和术语更常用于混凝土（以及正确的），以便在运动中陈述身体，抵抗等的努力，但是当哲学家使用它们来表示雕刻的某些自然，并从所有这些东西中抽象出来，不是感觉对象的自然，也不能被任何智力掌握，也可以被想象力描绘，然后他们滋生了错误和混乱。

那么有点疑问，那么，在十八世纪初期的洛克，伯克利和休谟代表的新英国哲学仍然涉及对牛顿工作的解释，这是与他们的总体哲学承诺一致的贡献，原则和方法，或改变必要的承诺，原则和方法。

这些由伯克利和休谟这样的规范哲学家试图找到他们被认为是对牛顿力量的可靠解释，在主要数学家着作的类似尝试中被镜像。 例如，休谟讨论的同等问题已经被大陆科学，奥克朗特和欧拉的两个领先人物辩论。 在他的着名作品中，Traitédedamonique（1743年），D'Albermant表示了一个非常类似于休谟（在某些方面）的观点。 他首先宣布他希望开发一种物理学，这些物理可以在那样，这是一个“晦涩的”的想法。 他将“将力学的所有原则减少到三，惯性力，复合运动和平衡”（D'Albert 1743,3）。 他立即解释了第一个项目：他可以接受牛顿惯性力量的原因是它被特征为身体的财产，其中一个是他们遵循议案法，而不是力量或权力。 所以这不是一个模糊的概念。 具有讽刺意味的是，伟大的瑞士数学家欧拉尤其是相反的反应：从他的角度来看，“惯性力量”只是一个错误的人，因为它根本不是一种力量，因此应该完全从物理中淘汰。 相反，物理学应该只能雇用深刻印象的力量，这是加速的原因，他被认为是一个完全清晰的想法。 当然，历史就在欧拉方面，确实如此多，所以将来几代人甚至不会想象在启蒙在启蒙期间的主要哲学家和数学家辩论了这一主题。

在其他方面，在法国，知识形势与英格兰不同。 在牛顿在1670年代的场景中出现了大约几十年的笛卡尔的想法，在1670年代的场景中，他的光学论文和普林匹亚1680年代后期出现了; 与皇家社会（亨利2013：120）的情况不同，他们特别受到AcadémieRoyaledes Sciences的欢迎。 伏尔泰以挑战笛卡尔法国正统而闻名，前往英格兰庆祝的访问，并为哲学，政治和其他方式带来了“开明的”的思路，除了试图消除法国的出现和发展牛顿计划。 他在这方面最重要的出版物可能是牛顿哲学的要素（Voltaire 1738/1992），试图发出笛卡尔的“错误”，并突出牛顿计划在“体格”中的优势。 当然，笛卡尔的想法和方法在法国保留了许多追随者和捍卫者，因此笛卡尔和牛顿思想之间的辩论在该环境中繁荣（参见Aiton 1972：Ch。8）。 但即使在法国，笛卡里主义最终会向莱布尼兹和他的德国追随者和德国追随者，德国追求者提供了较新版本的形而上学。 1740年，éMilieduChâtelet，发表了一个关键文本，机构De Physique，或物理基础（特别是在2019年的布拉多斯分析）。 在她的文本中，在1742年在第二版中重新发布，并迅速翻译成德国和意大利语 - 她恰恰是几年后按下肱滥曲的争论，以阐明与实验一致的VIS惯性的概念哲学。 她认为，笛卡尔认为扩展是身体的本质被误认为; 如果我们要理解他们的物理相互作用，我们必须将材料对象设想为“武力D'惯性”（duChâtelet1742：ch。1，§2）。 也许毫不奇怪，D'·阿尔尔特在他对动态的论文中批准引用了她的文字。 从DuChâtelet的角度来看，这种牛顿的身体概念并不是有问题。 然而，当一些牛顿人解释普遍引力的理论时，出现问题，因为证明身体有一个由上帝赋予的吸引力或有吸引力的力量（duChâtelet1742：ch。16，§385）。 她接受了引人的想法，即重力与群众的体重成正比，与空间分离的平方成反比，争论这种牛顿的吸引力“奇妙”解释了地球上的身体，潮汐和各种各样的落实天文现象，笛卡尔人的漩涡理论未能做到的事情。 但她否认这一验收必须承担她必须接受身体有“基本财产”称为重力或吸引力的结论，审议了这样的结论超越了哲学家可用的知识（DuChâtelet1742：Ch。16，§388）。 原因是没有人证明没有介质的重力，例如涡旋或亚太核：由于重力可能取决于一些介质，这对本身至关重要。 在这种特定的方式中，Châtelet的作品取决于熟悉的概念，虽然贵族主义被牛顿思想和方法被推翻，但哲学家必须努力对牛顿的重力理论和其含义的正确解释。 然而与伏尔泰不仅拒绝了笛卡尔主义，而且因为他在夏天的莱比锡哲学嘲笑而闻名，Châtelet认为，哲学家应继续致力于通过认真对待思想和方法来开发适当的方法莱布尼兹和沃尔夫。 特别是，Châtelet认为，充分原因的原则应该是形而上学理论上的指导力，并且随着莱布尼兹所说的，它显示了牛顿绝对空间概念的根本误区; 她补充说，Clarke的回复莱布尼兹的论点的方法，即，可以制定一个非莱比锡或志愿者的PSR的概念，以逃避绝对空间的问题，是强大的（duChâtelet1742：ch。5，§74）。 她还认为，如果我们使用PSR来指导我们对科学的思考，我们将对Locke对理解牛顿普遍引力理论的哲学影响的问题持怀疑态度。 牛顿理论支持的思想是，上帝必须拥有“超等”的重力来避免潜在的问题，因为重力是“必不可少的”，她也令人疑惑地讨厌其他问题。 首先，由于没有人理解潜在的引力相互作用，如亚太亚太人，因此得出结论是重力是物质的属性，甚至通过神圣的菲亚特对其进行一个“超等”。 毕竟，如果有亚太亚太，那么物质可以倾向，因为它与亚太乙醚的相互作用，而不是因为任何超等性质。 其次，PSR要求我们在科学中寻求对自然现象的理性解释，但超额列表论文是预测我们根本无法理解的想法，以至于无法理解重力对其他物质的重视。 牛顿的科学只是为了表明它这样做。 她不愿意留下科学革命最重要的结论只是一个神秘的谜团。

Euler对VIS惯性的拒绝并不是他对牛顿科学的唯一重大反应。 是否接受的问题，以及如何解释，绝对的空间，时间和运动以及如何在大陆对纽顿的工作与纽约大陆的蓬勃发展的莱比锡 - 沃尔菲亚的关系的相关问题，继续在十八世纪中叶开辟对话。 在Châtelet出版了她的机构后，欧拉在题为“Reflexions Sur L'Espace et Le Temps”的短文中向这两个问题提出了一种新的方法，于1748年在Mémoiresde l'发布Académiedes柏林。 自1740年以来，柏林学院一直在威胁和牛顿人之间的吵闹辩论（延续至大约1759年的辩论），欧拉队发挥了作用。 而一个人可能会将英国哲学家，特别是伯克利和休谟尊重，因为辩论哲学原则和承诺采取了一种优先权来推动一个人的武力，议案，空间和时间概念的解释，欧拉认为自然哲学 - 具体而言，力学 - 应该优先。 他的论文的着名第一句表明：他认为机械原则 - 例如，惯性原则 - 如此明确，令人怀疑它们是愚蠢的（欧拉1748：324）。 特别是，如果一个人的形而上学承诺在几何和力学中发现的空间和运动的概念，那么必须相应地调整这些承诺。 然后欧拉展示了一个聪明的论点：惯性法则将直线运动作为一种特殊的运动，因此将其应用于本质上的身体，必须对直线的想法有明显的意义。 但是，如果空间只是物质机构之间的关系顺序，那么我们用来确定哪些参考机构来确定哪种运动是直的，本身可以在运动中。 因此，要采用直线运动的想法，我们需要绝对空间的概念（见Disalle 2006,36-37）。

德语欧洲最重要的数字是对牛顿的想法的深入反应肯定是Immanuel康德。 作为一个年轻人，康德受到了欧拉的论点（弗里德曼1992：16-17）的影响。[26] 康德在他的职业生涯开始时开始与牛顿的想法进行努力，他在他的第一个出版物（康德1747：§10）中讨论了逆行法律 - 他们将仍然是他的Magnum Opus，纯粹原因的批评（康德1787 [1992]）及其自然科学的形而上学基础（1786 [2002]）。 在所谓的临界期间，康德从德国欧洲州德国欧洲的许多莱比锡主义者辩护的自然哲学的方法急剧分散，并决定接受牛顿普遍的重力，以及牛顿物质概念的相应方面，作为哲学理论的起点（弗里德曼2012：485-6）。 他在1763年使这个明确的是唯一可能的论点：

我将根据机械师的一般规律，不断向世界系统的起源解释，而不是对整个自然秩序的解释，而是只有大量的物质及其轨道，这构成了最粗糙的自然基础......我会预先假定普遍的成像根据牛顿或他的追随者在这个项目中。 如果有任何人认为通过根据自己的味道制定的形而上学定义，他们可以在观察和通过数学推理的基础上并通过数学推理来彻底歼灭被渗出性的人们所建立的结论 - 如果有这样的人，他们可以跳过以下内容作为遥控器的命题是本文主要目的的遥控器。 （康德1763：AK 2：139）

似乎是肯尼亚讽刺的罕见情况。 在这篇早期的文本上，康德在英格兰和大陆的前任已经与他的前辈们清楚地破坏了，他们坚持争议牛顿的普遍性理论，无论是形而上学还是神学的理由。 相反，康德的作品将在该理论上取得追求。 但康德从未成为正统的牛顿，任何不仅仅是一个正统的莱比锡（或沃尔菲亚）。 这是康西亚系统内的两个经典牛顿概念的根本不同的咒语中的明显：普遍重力理论表明重力是材料体的一个特征，以及一方面的动作相关概念; 和绝对的空间，另一个。 从上面1763年的报价表明，尽管他的莱比锡前辈举行了许多反对，但康德愿意赞同牛顿的普遍引力理论。 事实上，他也愿意接受对该理论的最根本解释，根据世界上每一个物质机构都应该被理解为轴承称为重力的特征，一个涉及在所有其他此类体上的距离处的行动中的动作。 由于康德在自然科学的第四章第7章的命题7中急剧下降：“对所有物质至关重要的吸引力是通过空空间对其他物质的立即行动”（康德1786 [2002：523]; ak 4：512）。 这种观点在两个感官中是激进的：首先，它涉及一种高度争议的声称，以指重力至关重要，这表明缺乏引力互动的身体可能无法算作作为物质实体（如早期一代哲学家认为延伸至关重要）; 其次，它还涉及辩论的想法，即物质机构在彼此距离距离。 一个可以想象地支持后者而不认识到前者，竞争，例如，尽管实际世界中的物质体在彼此的距离上行动，但由于神圣的计划，材料体是完全可能的，但材料体无法在不同的情况下世俗的条件（即，可能有可能的世界缺乏重力的世界。 也就是说，在距离处的作用的认可不会涉及基本度索赔的认可。 这两个想法都是有争议的，康德强烈地赞同它们。 这让他成为一个相当选择的激进牛顿人（弗里德曼1992：1注2）。 康德本人了解牛顿可能没有赞同这些有争议的观点，争论他在这个得分不一致（见第2章第2章，AK 4：514-16;弗里德曼2012：203-21的备注2。 然而，康德强烈抵制了其他最具争议的牛顿理念，绝对空间，以及绝对运动的相关观念（弗里德曼2012：35-42）。 例如，在纯粹原因的批评中，康德通过争论争论基本上是Leibnizian的同情，即在思考空间和时间的思考，与所有物体的所有物体和所有可能的关系一起思考作为“实际实体”（Wikliche Wesen-A23 / B37）自己的权利。 他在一篇文章中这样做（也许令人困惑地）表征莱布尼亚人也捍卫了一个关于空间的一种现实主义，但我们可以完全专注于他对牛顿人的批评：

然而，那些谁断言了空间和时间的绝对现实，无论他们认为它是否依靠或只是继承，必须与经验的原则发生冲突。 因为如果他们决定有利于第一个（这通常是自然的数学调查人员的位置），那么他们必须承担两个永恒和无限的自我捕获的非实体（空间和时间），其存在（但没有任何真实的东西），只能理解一切真实的自己。 （a39 / b56）

如果一个关于所有对象和所有可能的关系的空间（如时间），而且一个人承认空间是因果性和难以察觉的，因为可能在十八世纪晚期必须达成一个，那么一个人致力于有一种无限的想法和世界上永恒的非实体。 空间是一种非实体，康德建议，因为一方面据说独立于其他一切，而且另一方面，据说是因果性和难以察觉的，这会将其区分离出来的其他一切。 康德根本不能忍受这种形而上位的荒谬的概念。 因此，他有利于他开发了符合至少两个不同标准的空间（和运动）理论：（1）它与他对普遍引力理论的了解，以及他认为其含义的理解，以及他的含义。 重力是材料体的重要特征; 而且，（2）它避免了牛顿绝对空间的形而上学问题。 康德在形而上学的基础上准确地解决了这些任务，这些任务在第一个和第二版的批评的外观之间发表，争论我们可以将绝对空间视为一种理性的概念，这是我们在我们的渐近渐近的理想选择关于运动的理论。 因此，绝对空间是我们哲学中的一种理想，而且不再是我们本体的有害方面。

牛顿对哲学发展的影响并没有结束十八世纪的结束。 最明显的是，绝对空间和绝对运动的概念继续在哲学理论上在接下来的两个世纪中更普遍地在哲学理论上发挥基本作用，并且他们仍然对今天讨论的基础（Disalle 2006）。 牛顿对我们现在称之为众多其他主题的影响深刻和持久影响了科学哲学，包括我们对自然现象的知识的地位，关于科学方法论的最佳思想，自然法则的状态以及其他方式（McMullin 2001和史密斯2001）。 说牛顿在现代哲学历史上有一个永久的地方毫不夸张。