Richard Fitzralph（一）
Richard Fitzralph（1299-1360）甚至在他的一生中被认为是在1330年代初期在牛津的那一代出现异常有才华的思想家之一的领先思想家之一。 虽然他后来的名望主要是由于他的婚姻作品，特别是关于贫困问题及其对福祉席位的袭击，但他被思想家被视为一个重要的思想家，如Holcot，Wodeham，Wyclif和里米尼的格雷戈里等。 虽然在他的教义倾向中被视为有点传统，但他特别考虑了仔细和详细的重新制定了对思想家，特殊的根本和邓斯·苏格兰的思想家等思想家，特别是关于无限，未来的事项特遣队和意志对智力的关系。 他是待印刷的爱尔兰人（作为一种砧木）的第一本书，因此他的许多想法在1500年代恢复了复兴; 例如，他的统治理论仍在十六世纪仍在讨论过。 然而，在特伦特委员会委员会的时候，他的神学方法已经有所古老，他的思想被天主教徒思想忽略了，而另一方面，他在第十六到第十九的第十六个界不断回忆几个世纪以来，他有利地被视为英语改革的先行者。
1.生命
写作
3.哲学史上的职位
自然哲学
5.心理学和认知
5.1心灵作为智力，记忆和愿意的三位一体
5.2物种理论
5.3意志及其与智力的关系
5.4。 上帝作为代理商智力
6.哲学神学
6.1证明上帝的存在
6.2神圣的无所不能
6.3 Divine预知和未来的特遣队
6.4预定和自由意志
7.伦理与政治理论：Dominium
8.贫困争议
9.影响力和来世
参考书目
主要来源
二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命
Richard Fitzralph出生于Dundalk，可能在1300年之前略微略微略高。Petrus de Hibernia，CA.1200-1265）之前的一代。 15岁左右，他去牛津（爱尔兰没有大学，在伊丽莎白的统治之前）在那里他是一个巴利奥尔学院的研究员，他在那里获得了他的妈妈。 他后来去了大学（然后大学大厅），在那里他在1331年毕业于神学博士学位。他于1332年成为牛津大学的校长，此后在英格兰和爱尔兰成功的牧师生涯中踏上了乔丹。。 在他对Avignon的第一次访问，只有五年的讲座，似乎只有五年的讲座，它似乎是教皇本笃十三世欧洲的十八领导神学家之一，以纠正他的前任约翰的意见xxii，在竞争的愿景。 他成为了1347年的阿玛大主教。他可能是最闻名的，因为他对傲慢的扶贫问题的反对命令以及他对辩护法律庇护的权利。 在1360年，他在追求他的诉讼时追求他的诉讼。在1360年的Avignon中，他在ockham，Bradwardine和Wodeham公司，Fitzralph成为第十四世纪的四个最常见的绝缘学家之一。
写作
Fitzralph是一个多产作者，他成熟时期的大部分作品都是神学或牧灵的性质，或者，实际上，涉及抗身争议的婚姻着作。 而有些主题是处理的，如未来的特遣队（在Summa de Quaestionibus armenorum）或Dominium的问题，它是他早些时候的工作，讲座关于句子的讲座，约会从1328-29到那样必须寻找更多的哲学主题。 Fitzralph也是（现在失去了）对物理学评论的作者，使他与Richard Kilvington冲突。 此外，归因于Fitzralph的一些逻辑作品现在将归因于另一个armachanus，约翰福克斯（Johannes Anglicus）（Dunne 2013b）。 迄今为止在讲学中展示的最佳探索迄今为止，仍然是Gordon Leff（1963年），即使在许多方面都在很大程度上被取代。 Leff的书概述了Fitzralph的思想，并且与文本本身的报价慷慨。 莱夫考试中出现的是，有很多健身的讲座并不担心神学，或者至少只有切向等。 例如，在处理世界创造的神学问题时，讨论侧重于Fitzralph已经在其对物理评论中处理的主题（例如世界的永恒）（Dunne 2008）。 一系列的决定或争议ordinariae，Schabel（2023）建立了他的真实性，并由他编辑，现在揭示了与Fitzralph的当代，威廉斯卡尔顿的激烈讨论，在恩典，罪恶和优点的问题上当Fitzralph在1331-32年的神学中获得神学时。 辩论集中在宽度增加的时间方面，无论是瞬间还是及时延伸。 Fitzralph反对Skelton的位置，恩典可以在瞬间增加，并认为困难条件的持续努力增加了。 另一个问题揭示了与罗伯特Holcot分享的Fitzralph的“Pelagian”倾向。 Holcot认为，如果人们可以避免罪，那么至少应该能够在理论上始终避免罪。 测试案例是敌基督者，如果他在地球上可以善于善于善良，那么如果经文说他会被诅咒，即使他会持续良好。 当他指出上帝没有从他自己的努力（前素丝天然）的人那里没有扣留目标时，Fitzralph的半封面倾向很明显，所以任何有利于使用理性的人都可能被拯救，包括敌基督者。
3.哲学史上的职位
虽然有很多人认为Fitzralph后来逃离哲学家（Leff 1963：175），但这一点被W. Duba（Duba 2013：104）驳斥。 Fitzralph对句子的讲座已经表明，比在leff等一些作者中最初实现的可能性更为重要。 Leff看到Fitzralph的方法受到最终从根特的亨利最终导出的新奥古斯丁运动的严重影响。 Leff的Fitzralph的总和是相当负面的，抱抱Fitzralph表现出不愿意深入参与他的时间的争论，并且他的内容是“重述他的同时代重新制定的内容”（Leff 1963：175）。 然而，这种评估让人想到了Fitzralph的想法，即他的同时代人，如Holcot和Wodeham，后来，Rimini和Pierre d'彼莉的格雷戈里发现如此挑战。 事实上，与Leff的评估相反，最近奖学金确认，Fitzralph是他一天中牛津的领先主角之一，当时牛津神学短暂地黯然失色的重要性。
在哲学问题中，Fitzralph一般跟随亚里士多德，而是一位经常通过他的评论员镜头读取的亚里士多德。 由于120多岁的谴责，Fitzralph是由Fitzralph拍摄的亚里士多尔的真实口译员，但在这样做的是Fitzralph不是一个Aullroist（因为一些被猜测），而是仅仅遵循所接受的时代的做法。 例如，他并不是，随着人们的期望，Alyroistic在接受一个灵魂的教义中，确实怀疑它是否真正是真正的教学。 随着尊重的话，阿奎那，尊重，佩斯扎尔夫遵循他的一些重要观点。 Anselm接收重大（虽然不是未加长的）注意力。 同样，正如人们所期望的那样，奥古斯丁是神学事务的指南，但Fitzralph没有满足于奥古斯丁的作品的参考。 事实上，他倾向于提供奥古斯丁的长报价，表明亲密的个人阅读，他与他的赞助人分享，主教John de Grandisson。 同时未命名（几年后违反了Wodeham或Holcot的实践），他们必须在他在文本中的每个主题的演示过程中确定他们的贡献（在确实是Fitzralph的自己的立场），通常涉及审查阿奎那，根特和邓斯·苏格兰的亨利。 Fitzralph可能会感到最近的精神（虽然并不总是同意）根特亨利的新奥古斯主义; 然而，在方法和方法中，他似乎最接近Duns Scotus。 然而，他雇用的技术（包括测量语言和心理实验）是他与他的同时代人（特别是计算器）共同的东西，并且是这些，它似乎和他的争论一起呼吁其他作者的争论Jacques Almain和Francisco de Vitoria。
在Fitzralph的早期作品中几乎没有或没有自由主义的证据，如讲座，例如讲座，这将预测在1350年代在阿维尼翁的阿维尼翁的教皇法院袭击了诅咒命令的特权。 后来的Fitzralph是一个社会有意识的普林斯，他在他的军官中谴责他的盎司爱尔兰观众，了解他们对盖尔的爱尔兰人群的不公正待遇。 正是在这种背景下，他开发了他对国防部的教学，这是一项教义，这是通过他对Wyclif（Lahey 2003）的影响，或者确实在其后来的作者（如De Vitoria（Dunne 2004：243-58）的作者中拒绝了长期影响）。
自然哲学
Fitzralph对运动，时间和无限的看法是他近同时代人，特别是Wodeham和Holcot的主题，最常引用他（Dunne 2008）。 似乎，似乎，根据Fitzralph的光，特别是关于无穷大，改变了他的许多意见。 在他的牛津讲座的书籍III中，Wodeham遵循Fitzralphone的问题，从而拒绝他在书中辩护的非常守职位。再次，里米尼的格雷戈里认识到Fitzralph作为普通观点的来源无限位于牛津由Holcot和Wodeham举行，他反复了Fitzralph的争论，尽管是为了拒绝这个位置（Courtenay 1987：76-8。）
Fitzralph在Lectura Book II中处理这些主题，Qu。 1：无论是上帝在初期创造了世界。 文本的更广泛的特征之一是其主要哲学味道及其比较缺乏神学材料。 本金问题致力于世界永恒的一般问题。 Fitzralph始于在世界开始时提出争论。 一个如下：如果上帝的权力总是一样的，那么在世界创造之前是一样的; 因此，上帝永远可以从永恒产生世界。 因此，陈述世界一直存在，没有矛盾。 Fitzralph将这个职位归结为托马斯阿奎那的句子的评论。 事实上，他继续说，即使世界不是永恒的，我们也可以争辩说，在未来的上帝可能会成为它，因为他曾经能做什么，他总是可以做到。 换句话说，它仍然是上帝能够制作一直存在的宇宙的权力，就像上帝摧毁这个宇宙一样可能，或者再次摧毁这一宇宙，以创造一直存在的其他宇宙。
许多提出的另一个论点是，如果在永恒存在的世界的概念中可以找到一些矛盾，那么这应该通过使用原因来显示。 如果有可能表明世界和时间开始在一瞬间开始，那么过去的哲学家就会证明它。 Fitzralph Quices Aristotle说，在主题的第一本书中，可以争议，但可以说明，但是既不能证明任何职位都是决定性的。 因此，FITZRALPH得出结论，ex Nihilo et de Tempore的创建只能作为信仰的文章; 实际上，如果这不是这样的话，那么相信世界的创造就没有价值。
在处理相关问题时，灵魂的无限问题Fitzralph讨论了无限的性质。 他评价，世界的永恒并不一定意味着灵魂无限，因为第一个男人可以在一定时间内进行，因此有一个有限的后代。 再次，通过转世，在永恒的时间内可能会不断重生有限数量的灵魂。 Fitzralph继续指出，有些人说，无论是灵魂无处不可能，或者至少不涉及矛盾，因为上帝可以立即制作一个实际的无限的灵魂，天使或曾经，或者他可以这样做连续，使实际的无限存在于未来的时间，甚至鉴于世界开始在某一点。
同样，在每个身体中都有一个无限数量的比例零件（部分成比例：术语是Chatton的和追随治疗的来源可能是从另一个人完全不同的Wodeham的De Indigisibilibus（Protiter多元化）。 因此，上帝可以立即产生一些东西，其实际上是无穷无尽的，与身体一样的灵魂或天使相同。 在物理学的第三次和亚里罗·斯的评论中，亚里士多尔派在亚里士多尔显示了一定数量的体内的无限数量的成比例部分，因为每个连续体都是由无限数量的比例零件组成其中与另一个不同。 Fitzralph认为，可以认为，在任何线中，存在无限数量的点，即在任何表面中存在无限数量的线条，并且每个身体中的无限数量的表面都与另一个身体中的无限数量不同。
Fitzralph通过陈述，如果在身体内存在实际无限，那就是说，如果他们实际上可以划分为无穷大，那么上帝就是可以制作无限数量的其他事情。 因此，存在无限数量的人类灵魂没有矛盾。 上帝不知道哪个是第一个的问题也没有任何问题，这是一个无限的系列中的最后一个; 这不是因为对上帝的一部分的任何无知，而是因为，很简单，没有第一个也没有。 最后，他认为他的观众回到了他对物理学评论中对这个话题的讨论，现在失去了。
最后，Fitzralph在哲学和神学之间进行了有趣的区别。 在第九个论点中，anselm的断言（在独白，chap .22）那个时间由零件组成，Fitzralph始于说明他在这里与Anselm的站立（Auctoritas）为自然的哲学家而不是神学家。 事实上，Fitzralph进一步进一步：“在这里，我们必须遵循任何神学家的站立（Aucoritas）。”
Annelise Maier确定了一个辩论（她从Wodeham的讲座中推断出来的判决），这在Fitzralph之间发生了，这是一个恰当的Infinity和Kilvington的对手，谁是宣称的Infinitist。 Fitzralph的初步意见是首先在他对物理学的评论中提出（尚未幸存），而是在句子上进行进入他的讲座，而我们拥有千克哲学和神学作品。 与这两位牛津神学家的方法形成鲜明对比无穷大的问题，Jung（2023）认为，在以下ockham，千克顿确信数学是一种在包括神学的所有科学中使用的语言，而亚里士多德赛后的Fitzralph非常确信，逻辑是科学的适当工具。
5.心理学和认知
5.1心灵作为智力，记忆和愿意的三位一体
在他的讲学中，Fitzralph认为记忆力，理解和愿意是灵魂本质的表达，而每种表达他们的灵魂的东西，他们不能互相说出，因此是独特的（Dunne 2012：443-50）。 记忆理解和愿意在灵魂的完全性质中被发现，但是灵魂不会完全在其中任何一个中被发现。 关于愿意和理解之间的关系，Wodeham稍后将特异性地反对Fitzralph将它们视为独特。 Fitzralph，另一方面，对抗内存和理解的相反的阿奎那。 对于fitzralph，记忆，理解和愿意不一样（这是苏格兰斯科博斯的职位，并且由Chatton对抗ockham采用），它们都没有真正截然不同，而是因为灵魂通过这些力量而表现出不同的方式。 最后，对于Fitzralph实际知识实际上与记忆中的物种不同，即，权力之间存在真正的区别。
这个话题是传统的，但Fitzralph的待遇表明，这种传统在当代发展中有能力更新，例如关于思想与其权力之间区别的辩论，以及权力本身之间的辩论，以及记忆中的物种。。
5.2物种理论
在讲库书籍II，Q。 1，a。 2，是否运动和时间真的是截然不同的，Fitzralph在Medio理论中捍卫物种的同时进行崭善关，并指受到理论争辩的受人尊敬的人（价值）。 他还告诉我们，他曾经分享类似的意见，并给出了以下原因：
在我看来，如果那些人不知道他们眼中的物种就像耳朵里的声音一样，那么他们就不会相信这样的事情存在，但会说视觉正在看到并且听到听到的是，发光的空气是光 - 我曾经听到一个非常尊敬的人（Valens）说这一点。 其他人说，每种颜色都很亮，每种味道都是素质的混合品种，每种气味都是味道 - 确实我相信曾经，除了五个主要品质之外，除了四个元素的品质和光明之外，这是四个元素的品质和光明......
有问题的价值可以很好地成为ockham，因为Fitzralph已经足够大于1324年前左牛津（1959：16）之前听到他说话。 （迈尔还讨论了Fitzralph的文字，以后的辩论就主要和次要品质）。 在捍卫Medio中的物种理论时也不是Fitzralph：“OCKHam对物种的攻击引发了几乎立即和长期的负面反应。” （Tachau 1982：395）。 OCKHAM的立场是由沃尔特Chatter，Robert Holcot，William Crahorn和Wodeham的沃尔特Chatteron批评。 因此，Fitzralph发现了许多人通常被视为靠近OCKAM的位置的公司。 正如塔霍的结论（1982：443），“在以任何速度的认识论中，似乎在牛津不是ochhamistae的学校。”
