根特亨利（二）

虽然两个不同的东西在真正的意义上有所不同，但所有这一切都引起了不同的概念，尽管在同样简单的事情上创立了不同的概念（“Diversamantinatione Sunt Quae Fundata在Eisudem Rei Diversident De Se Rember概念中的差异上不同）。”; Quodl。v，q。12，ed。1518，f。171rt）。 换句话说，换句话说，同样的事情是以不同的方式表示不同的概念。 从这个角度来看，有意的区别似乎类似于纯粹的逻辑（或推理）的区别，到这两个人经常混淆（“常见的Intentio比率Appellatur”。; Quodl。v，q。12，Ed。1518，F。171RV）。 然而，在第一种情况下，其中一个概念排除了另一个（一个人可以在没有对方的情况下被思考），而基于原因的区分的情况下，各种概念是完全兼容的（“在不同的Secundum的意图中UNUS概率张开统一MODUM不包括ALIUM SECUNDUM ALIUM MODUM，非SIC AUTEM SOLA RATATE。”; QUODL。V，Q. 12，ED。1518，F.171RV）。 正如亨利明确的国家一样，这意味着与意图不同的一切都不同地不同，但反之亦然。 与纯粹的逻辑区别不同，有意的区别始终暗示一种组成形式，即使这是一点关于这种暗示暗示的暗示。

最清晰的例子在QuoD1中发现。 x，q。 7，亨利对罗马吉尔马丛生的困惑响应相当尖锐的困惑，而不是故意区别的概念本身。 “人”和“理性的动物” - 所定义的和定义 - 仅在原因方面不同，而“白色”和“理性”在真实意义上不同，因为它是一个不同的性质，而不是在同一res中成立的概念或意图。 然而，我们应该如何考虑“理性”和“动物”之间的差异？ 这不是一个不同的理由，因为这两个术语没有与定义的定义关系，也不是一个真正的区别，如物质和事故之间，如果是这种情况，那么“动物”和“理性”形成的物种就不会是一个单身一个本身，但只有每次偶然。 因此，我们只能吸引中间区分，这恰恰是亨利定义为有意。

对于亨利有两种程度的故意区分：一个主要和未成年人。 在主要没有任何意图中包括另一个或其他意图，即使他们都是同一件事的一部分，而且它有两种模式：人类（理性，明智，植物等）的区别和属的区别和特定差异（动物和特定差异）理性的）。 在次要的一个意图的概念中包括另一个但不反之亦然。 在这里亨利列出了四种模式：物种与属的区别; 生活与生物之间的区别; 糖尿膜和其性质或本质之间的区别; 和尊重（关系）的区别以及其基本的基础（Macken 1981）。 生育与精华之间的区别属于最后一种模式。 由于存在于主题中的真正意外，因此说出真正的区别是没有意义的。 相反，区别取决于智力使用不同的概念来指示一方面的事物，另一方面是那么一方面的东西。 然而，由于精华可以独立地从它的存在思考，而不是其内容的一部分，我们不能在这里将其区分基于独立的理由。 换句话说，虽然实际存在的概念总是包括本质的概念，但相反的不是真的，因为本质可以被认为没有它（如avicenna肯定）。 因此，本质是不同的意图，而不是不同的东西（而是由罗马的吉尔马吉尔马队的吉尔马队的长期争执）。 这种故意的区别本身就足以反驳了每个本质所在的结论。

5.主观的可能性和客观的可能性

这一结论如何符合Avicenna的理论，即Intentio de Esse先前？ 在其参与神圣存在的措施中存在本质。 然而，对参与概念的两个可能的解释。 首先，本质是一种潜在的潜在基质，其在实现时填充。 从这个意义上讲，随着要形成的事情，本质将是效力。 然而，随着亨利与吉尔斯辩论的争论强调，这是一个“漂亮的形象”（Phantastica Imaginatio），因为喜欢创造的体力生成严重妥协了从无到有创造的想法。 在一代中，表格没有从一无所有的内容，而是来自预先存在的物质。 同样，如果本质是潜在的潜在基质，则不会从任何东西创造，而是根本。 第二个解释使对象（即期限或结果）构成，而不是创造的主题：本质凭借其参与与创造者的关系。

亨利在这里增加了他的形而上学系统最具特色和最具原始方面的一种：具有潜水症的区分和潜能症（Hödl1963，Porro 1996）之间的区别。 关于给定行为的效力可以效力，作为对象（亚型）可以从中可以或必须生产的（如表格的情况），或者作为构成生产结果本身的物体（表决）（如在生成的情况下，形式，或更确切地说，物质和形式的组合）。 在第一种情况下，代理干预，在已经可用的潜在基质上介入，印象深刻，或其他（作为形式）。 在第二种情况下，关于收购另一种形式没有有效的效力，而是仅鉴于代理商。 因此，本质上通过创建进行了行动，而不是因为从其效力引导的表格对其印象深刻，而且因为它构成了代理人的行动的结果本身。 本质并不是与存在的效力，而是与本身的关系，作为存在的总体。

然而，这个理论提出了一个问题。 在每种嬗变中，如何严格与变化的术语严格一致。 如果精华是可能的esse和非esse，并且从非是通过创作的传递，它必须不同于非存在（创建前的状态）以及来自创建后的状态）。 另一方面，如果本质上与两种术语之一相同（在问题的情况下），那么就没有变化，因为本质永远不会是非的。 为了避免这个问题，亨利寻求进一步改进，特别是在他后来的Quodlibeta中，可能的潜在目标和可能性相互作用之间的区别，使得在某些限制（即，来自逻辑而不是来自本体的透视），精华可以作为亚表明，而不仅仅是终点，创作。 尽管本质的通过从一个不可分割的瞬间发生在一个不可分割的瞬间中，但它可以逻辑地细分（Secundum Ristyem）分为三种不同的“标志”（Signa）; 由Kretzmann和Spade定义的理论模型的Ante Litteram示例，作为“准亚斯托特典”，特别是参考14世纪的作家，如Landolph Caracciolo和Baconthorpe John（Kretzmann 1982，Spade 1982）。 在第一个Signum中，精华失去了其非存在; 在第二个中，精华占据了不行性之间的中间位置，并且它是获取的，并且在这种意义上，它是嬗变的亚叶; 最后，在第三，精华已经获得了它的存在，因此它是变革的终点（Summa，Art 59，Q.2，ED。1520，F.138VR）。

必要的是（Esse Essentiae）

以上涉及收购存在或实际存在。 然而，独立于存在，并且前面，本质上已经构成了它的具体存在：Esse股票以其证书凭借其CertiTudo凭借其res的esse股票。 众所周知，亨利是指这是作为Esse Essentiae。 尽管对亨利的形而上学的超基本主义的解释开始于Suárez，但Syntagma Esse Essentiae不会指定一个单独的存在，但只有这样一个由此构成的RES具有客观内容，客观可能是可能的; 也就是说，它可以被上帝的行为放在行为中。 实际上，不可想成为人类智力的每个res对应于可以实现的性质。 因此，本质的本质与可能的可能性或能力，以获得纯粹想象的res没有的实际存在。 换句话说，Esse Essentiae是仅仅分开了仅仅是res正确，本质，或使用avicenna术语，一个“自然”的东西。

Henry在这里介绍了他在Reor Reris和Res res reritudine之间的众所周知的区分（参见最高询问，艺术。21，q。4;艺术。24，q; 3; Porro 2011）。 在第一种情况下，在其纯粹是名义上的概念中考虑了一件事，它的现实，在纯粹的心理之外，不需要对应（Reor在这里与观点同义 - 想象，假设）。 因此，res reor重新reris本身对（巢穴和ensipentiae）漠不关心，并且不存在：为了引用最常见的例子，res reor reris可以是一种神话动物，例如hircocervus或Tragelaphus（山羊雄鹿）。 在第二种情况下，事实上，一件事是“认证”（RATA），这至少是它至少是一个本质。 如果没有任何代表反对res reor reris的没有设想，甚至无法设想，没有任何代理的反对的东西并非缺乏实际存在，因此在物理世界中不存在，而是缺乏正式的宪法：事实没有实际上，可以构思一件东西（例如，金拉或金的山脉）是“认证”作为一个确定的本质。 但是，究竟是一个本质的呢？ 所有本质都是其性质的原因（“Est Autem ID Est Essentia在Unaquaque Re Conaleter Loquendo ID Quod Ei赋予Ratione Naturae Suae Secundum Se。”; Quodl.x，Q. 8，Ed。Macken，p。201，LL。85-87）。 石头是一块石头，因为它自己的性质，三角形也是如此。 正式，每个本质都是它的，它本身就是通过参与（参与），因为这是一个本质，除了一边的内容，取决于上帝。

因此，本质不是严格的上帝的“效果”或“产品”，但它只能通过参与或模仿神圣的本质的关系构成。 更准确地说，Esse Essentiae属于精华，因为它与上帝作为正式事业的永恒关系。 它只是因为这一关系，本质也可以进入实际存在，这导致了生物与上帝之间的新关系，后者现在是有效的原因。 在第一个案例中，精华取决于神圣的智力，第二个智力在第二个智力上。 因此，始终表明在生物中的关系，这对本身（Esse Essentiae）的精华很简单，以及为实际精华的双重（Esse Essentiae Plus Esseeiae）。 然而，两种类型的关系并不完全对称。 首先，虽然精华可以独立于物理世界的存在，但它不能独立于其本质构思，否则这将是仅仅是傻瓜。 因此，伪造ESSE存在的关系是在某种程度上意外的方式，而富有ESSE ESSENTIAE是必不可少的。 在第二个地方，自上帝选择，从所有的精华都是他的智力，他将随着时间的推移实现的，因为他的自由意志，一个尊重是从永恒的基础上，而另一个尊重是这样的。

由于本质上的本质取决于本质本身，而作为一个本质的事实来自上帝的正式依赖（Similitudo），它在本质上本身就是在本质和生存之间描述的一个到目前为止的组成。 换句话说，换句话说，我们可以在经典的Boethian配方中区分ID评估EST和QUO EST。 QUO EST显然是Esse Essentiae。 然而，识别ID Quod EST并不是那么容易。它当然不是本身，因为本质是组合物的结果，而不是其组成部分之一。 然而，它既不是严格讲述一个res reor reris，即使亨利本人至少有一次（summa，艺术。28，q。4）。 在衡量标准中，射线重新射线包括有效构成的所有本质，也包括任何客观内容的磁头。 因此，RES RATAE更像是REOR RERIS的亚类别，而不是后者和ESSES Essentiae之间的组成的可能结果。 Res reor Reris和Res的区别似乎主要是一个认识论效用：它对应于来自纯粹名义知识的科学进展（上面提到，§2）（res reor reris作为纯粹的quid亨利的基本主义的说法，以认识到其基本现实（Esse Essentiae的核查，终于确定其客观内容（Quid Rei，Res评估）的核查在他的Summa中重新诠释后分析的方案（第24页，第3页）。

但是这个目标内容是什么？ 最明确的答案将在Q中再次找到。 7的Quodl。 X：“Esse Essentiae非Proprie Dicitur Addia Essentiae，Quia Non Estenia Proprie Nisi Illo Esse，Sed Potius Dicitur Addi Aliquo Quod Est de Propria Ratione Generis Sui，Quod暨Ratione Esse Constituit Essentiam Composatam Exquod Est Et Esse，Quod Est Ipsum Quo Est”（“必不可少的是恰当地被妥善添加到本质上，因为本质是唯一的;相反，据说它被添加到属于的东西其属的比例，这与存在的比率一起构成了由评估est和存在的本质，这本身就是quo est，”; quodl。x，q。7，ed。麦肯，p。159-63。59-63）。 要返回前面的例子，我们现在必须说石头的本质是由它成为一个精华（Esse Essentiae）和它是一块石头（属于本质本身的石头，因为事情属于给定的属：“asiquod Quod Est de Propria Ratione Generis Sui”）。 亨利同样区分比率praedicamenti和res praedicamenti（quodl.v，q.2）。 比率praedicamenti是; 这就是为什么每个本质通常在近端球体内落下的原因。 res praedicamenti是每个本质的现实情况; 这是使本质属于给定困境的原因。 没有Esse Essentiae一件事（Res）永远不会属于类别，也不能成为有意义的科学陈述的对象; 然而，它是对每个本质的适当，使其在给定的困境中将其放在给定的困境中。

Esse Essentiae是每种属的每一个属，每个属 从这个角度来看，它不是那种适当的东西，而是相反：决定了后者上的卓越。 因此，它并不是如此的本质上的目标内容，这是对其随后的客观决定（GómezCaffarena1958; Porro 1996）的效力。 这是亨利在后来的Quodlibeta中的理论，在De Causis的理论中，根据哪个创造的东西（Porro 2014）。 首先由上帝创造的是显然不是Esse Essentiae，但Esse Essentiae，称Esse Latissimum，Esse Communismimum，和Q. 3个Quodl。 西安。 所有这些所以 - 就是，关于其客观内容或其在物理或精神世界中的实现的确定 - 也不是划界或规范的所在地。 亨利理论的根治派结论是，创造唯一的实际期限是Esse Latiseimum; 所有其余部分都没有从中创建，而是通过以严格的分层顺序的那种必不可少的形式进程构成。 因此，Esse Essentiae是首先创造的; 接下来，通过信息，每个eshentiam的Esse aliquid; 最后，由此组成的整个本质都被放置在行为中。 Esse Existentiae是Esse Essentiae的实现，就像Esse Amiquid一样，每个Essentiam都是Esse Amiquid的实现，尽管这不是事物，元素或不同的部分，而是只有不同的意图。

对于亨利甚至是Esse Essentiae之间的区别和精髓的现实是有意的类型。 这种区别似乎不同于本质和Esse之间的区别：故意区别的最突出的特征之一是即使在另一个被移除或否定另一个时，也可以构思其中一个特征的一个意图。 本质可以在没有现实的情况下被认为是没有现实的，但在没有自己的存在的情况下，从正式的角度来看，他们似乎更加困难，因为从正式的角度来看，本质总是它的存在，以及参与神圣的本质的关系，构成了构成每个本质的神圣精华是永恒的坚不可摧。 因此，亨利最初被认为是基于本质之间单独的理智的区分，并在本质之间存在; 例如，在QuoD1中采用的解决方案中。 我，q。 9.稍后他才会放弃这种选择，也可以在这种情况下采取故意区分。 这种位置变化的壮观示例是Q的重铸。 4，艺术。 21在Summa。 在最终版本中，亨利拒绝他先前维持的内容：本质真的是严格意义。 这一反演可能是因为需要节省神圣的本质的绝对简单性与创造的本质的简单性，以及他对所有后续决定的首次创造的新的理解，他对所有后续的决定开始的新的理解确定本身的内容。

7.生物精华和神圣的想法

然而，在他们的存在中是如何构成的？ 如上所述，本质取决于神圣的智力，这是他们的示例性原因。 更准确地说，精华对应于神圣的想法，它代表了他们的永恒示范。 这可能似乎是基督徒柏拉米主义的惯常方案，虽然学者（特别是rijk 1991）所指出的，从亨利开始，“想法”一词失去了它的传统含义，“血统形式”，并在笛卡尔更接近其含义和洛克的“仪器”或“术语”知识。 根据亨利的说法，一个想法是上帝的事实，因为神圣的本质是通过体内精华的一些方式。 上帝对不同之处的知识与他自己的不同方式的知识恰恰相同，因为他认为自己是愚蠢的方式，因为神圣的知识不是通过外部物体的存在来确定的，而是本身就是自己内容的正式（示例性）原因。 然而，在这里，它再次出现了神圣简单性和积累多样性之间的关系的经典问题。 是上帝立即知道多个可创造的物体（本质），他的简单性和统一（神圣知识并不是与神圣的本质上的实际不同）将被侵入。

另一方面，如果上帝没有获得不同于他的本质的多种程度，他就不知道。 因此，根据亨利，神圣知识有一个主要对象，它是神圣的本质本身，绝对简单和不可分割，以及次要对象，这是一种以某种方式“其他”而不是神圣的知识。 为了避免任何过度粗鲁的通道，这种次要物体的知识被细分为两个不同的时刻：首先，每个生物本质都与神圣的本质本身一致，并表达了一个简单的Imitabilitatis; 在第二，每一种如此精神都被视为截然不同，赋予了一种特定的存在：Esse Essentiae - 这仍然总是源于正式参与神圣的本质的关系。 在亨利的词典中，这两个矩分别表示为示例，即神圣的想法，以及模拟（也称为Ideatum），其是在其线索含量中完全构成的本质，因此能够以行动放置。