根特亨利（三）

因此，占据神圣知识的次要对象，实际上它们是双重的，因此它们似乎有一个纯粹的精神存在。 换句话说，它们减少了众生（intia diminuta），就像我们思想的内容一样。 但神圣的智力显然没有与我们相同的特征，因为为了了解我们的智力所需的东西（每种规格）的内容，所以被动在某种意义上，而神圣的智力本身就是自己内容的原因。 因此，内容在神圣智力中的存在水平并不是任何方式与我们在我们的智力中的任何方式。 因此，精华是intia diminuta，虽然没有那么减少，但它们不能自行（quodl。ix，q。2）。 他们的是他们的标准宪法，这也定义了获得实际存在的有效可能性：所有本质，作为上帝的思想和因此“批准”的思想，也是可能的; 也就是说，它们可以根据神圣意志的基础上行为。

人们可能会询问上帝是否拥有这种同样的自由，以便在可能的精华上赋予Esse Essentiae，即（双倍）他所知的次要对象。 与存在的存在会发生什么，在这种情况下，答案似乎是消极的。 如上所述，有效的因果关系的关系与正式依赖关系的关系之间存在不对称性的，即在那里的生物和创造者的关系：虽然前者及时，后者是永恒的。 这意味着区别在可能的情况和不可能之间的区别必须从永恒中实现。 此外，由于本质永远不会停止在他们的基本存在（即，在他们永恒的上帝的想法中），它们是绝对必要的。 因此，它们不仅可以被销毁，而且甚至不能被修改。 在实际存在中，所有本质都对创造者的权力同样漠不关心，因此在他选择的情况下，上帝可以在没有任何调解的情况下放置在另一个人的行为中，而在他们自己的是本身的层次顺序中，他们就是这样的订单取决于，无法修改。

为了掌握这种差异，我们只需要考虑Quodlibet VIII的前两个问题，其中亨利区分了上帝本质的纯粹投机知识和他的实际考虑他们可能的实现。 显然，这两种形式的知识之间没有实际差异，因为在上帝的实际观念中只存在于投机思想的“扩展”。 换句话说，通过考虑自己因生物的各种各样的象征性而在自己身上，在自己身上构成的相同的对手，可以在科学菊属pratica中被认为是他的行为（“Quaedam Operambilia”的可能影响。 这两种形式知识之间的差异不在对象的多样性中，而是在目的的多样性; 也就是说，由于遗嘱可能的旨意的结果，上帝可以考虑一件事。 从这个意义上讲，上帝知道将有效地放在行为中，而不是通过考虑本身的本质（每个本质确实对实际存在而言），而是考虑到他在这方面的意志的决定。

上帝的意志是他的知识，永恒永恒; 然而，它并不受到将思想结合在一起的基本关系。 上帝一直都知道他将在各种物种中实现的个别实体，以及他不会的那些，但他在这方面的决定是绝对自由的，并不对应任何必要的秩序。 具体，“实际”实现个别实体的结果与本质的正式，本体主义可能性不同。 通过想法和投机知识构建世界的基本框架，而这是通过他们的实际延伸，他自由地成为尽可能完全构成的一些生物。 然而，在一个订单和另一个订单之间，没有通信，严格来说。

为了说明这种分歧，Henry使用特别醒目的图像：可能存在于上帝周围的圆圈中排列，因此它们都是等距的，而本精华以直线排列，并以最高尚的生物（最高天使）开始，并以最低的形式结束存在（主要问题）。 因此，生物精华被安排为分层和基本上有序的整体; 而这不是太平的学，因为“基本上有序”是指那些因果的同时存在的因果系列，所以需要一种效果，因此，链条中缺失的链接足以使任何有效性无关。 这意味着，虽然第二项直接且专门在第一项上依赖于第一项，但第三个术语取决于前三个的第一和第二个，依此类推。 一系列这种类型既不清晰，也不是无限的，因为它在术语之间不再有一个有序的关系。

关于所讨论的情况，这一事实至少有两种后果。 根据亨利的说法，上帝现在不能在这些系列中的任何部分介绍前Novo一个新的本质，而不会因为无法摧毁世界秩序。 即使有可能在系列的开头或末尾添加一些东西 - 在最高的天使或低于主要物质之上 - 那么其他无限术语也是可能的，而无限远本身就破坏了任何有序关系。 从这个角度来看，亨利对亨利的预约是在上帝中区分波蒂亚伯纳塔和波特利亚绝对的可能性，这是他更愿意与教皇权威接受的区别（见下文，§11）。 上帝可以做到任何东西的绝对不能做他也不能做的是奥林纳塔，因为他自己受到了他永恒建立的命令的约束。 因此，超自然干预仅委托了生物的强度oboEdentialis，尽管它绝不是既定的秩序，并且仅在此顺序中表明天然药物的可能性以及超自然药剂的可能性之间的差异。

在第二个地方，由于生物精华和神圣的想法之间存在完美的对应，因此后者是数量有限的，就像前者（Porro 1993）。 这种理论是最不寻常的可以说是最少的，在他的Quodlibeta（Quodl.v，Q.3和Quodl。第八次，第8次）之前，亨利明确提出了至少两次。在部分缩回之前虽然不情愿地，但仍然是在巴黎谴责的未指明的文章（Quodl.x.11）。

8.上帝作为我们知识的第一个对象（最常见的认知者）

在描述神圣照明在人类智力的认知过程中的作用（见上文，§2），亨利总是小心地指定上帝仅作为比率Cognoscendi的函数，而不是obiectum认知。 然而，根据亨利最着名和特色的教义之一（Summa，Art。24，Q.7），从另一个角度来看，上帝也是人类智力的第一个已知的人类智力的对象。 当我们认识到为亨利上帝是我们智力的最高成绩时，这两个理论之间的表观对比度是减少，而不是因为证据，而是因为我们对上帝概念的绝对不确定。

对于亨利来说，较确的是一个可理解的，我们的智力自然掌握越快（“......等SiC Uncymanderator Quanto Intellibile Magis Estermatum，Tanto Naturaliter Prius Ipsum Intellectus Noster智能”; Summa，艺术。24，Q.7，ED。1520，F。144RG）。 虽然上帝不是令人理解的知识的最后一个概念，但在生物的知识之后，他是自然知识的第一个对象，这是在第一个意图中，我们的智力始终从最不确定的内容进行。 关于任何事情，我们的智慧首先掌握（自然）它是一个实体的事实，即使是那个确定的实体的事实，即使是按时间顺序相反似乎是真实的。 实际上，我们似乎首先把一件事作为一块石头，然后是一般的，虽然在自然秩序中，我们只能知道某种东西，因为我们已经隐含地将其识别为一个。

然而，两种不同的不确定性：私募不确定（仅仅没有确定，也就是说，无论其确定如何，都可以构思的不确定，虽然本身完全可确定）和负面不确定（即，如此简单，如此简单的不确定，不允许任何进一步确定）。

第一种不确定性涉及一般和其他主要概念的概念（一个，真实，良好等）; 第二个人涉及生存和良好，即上帝。 由于后者的不确定是实际的，而第一个只能从“私隐”中的任何额外决定中，所以不确定的是（上帝）明显不确定（和不确定性），而不是私下不确定（概念作为），即使这并不意味着负不确定的延伸比私募不确定（私下不确定总是更普遍）的延伸更大。 然而，这足以说明在建立我们的智力的情况下，我们的智力也认为不确定的是，以及甚至更主要的方式，负面不确定。

有效的有效也可以应用于其他第一个意图，尽管EAS的概念仍然是最不确定的并且因此原始。

9.类比

Q尤其阐明了最后一个方面。 2，艺术。 21次汇集，其中亨利涉及生物和创造者的存在之间关系的主题。

根据亨利的说法，没有真正的社区，在创造中，在实质性的存在和意外存在之间; 因此，鉴于上帝的存在与生物之间的距离远远大于物质的存在与事故之间的差异，对上帝和生物的存在不一致。 当被追求上帝和生物时，这只发生在名称社区的基础上，而不是真正的社区：我们并不是在未经科学的预测中处理，也不是处理纯粹的预测，但是具有中间人，即类似的，预测，其中一个术语“是”主要和直接涉及上帝，只有在对生物的次要方式，因为后者从上帝源众。

上帝与生物之间的类比必须与同性生物中的物质与事故之间的类比关系区分开：虽然其他生物与物质与他们的主题有关，但所有的生物都与上帝涉及到最终，他们的形式（即他们Esse Essentiae的原因）和他们有效的原则（即他们Esse实际存在的原因）。 因此，根据亨利的说法，每个真正的概念都是在没有任何进一步资格的情况下构思某事物的真正概念（Simpliciter），总是指上帝的存在或生物“，而不是两者都是共同的。

然而，亨利在这方面补充说，那些没有能够区分的人（例如亚里士多德正确地做出了），并且被视为一个属于一个属（柏拉图），认为这个名字“是”称之为单一和共同的概念。 因此，根据亨利，一个错误，一个错误，它的起源在于智力最初是众所周知的概念的不确定的原因。 实际情况下，如上所述，不确定的是双重的，在上帝的存在（负不确定的情况下，指向完全不同的东西（不包括行动和效力的任何可能的决定），并且在创造的情况下（私募不确定）（其中仅排除任何实际确定）。 然而，由于这两种可能看起来类似，那些无法察觉到他们的差异的人认为是一个和同样的事情，无论是在第一个还是第二种意义，即它是否适合上帝或者是对的一般概念。 因此，这种单一的概念是一个错误，或者错误，因为上帝和生物都没有任何积极的东西，但只有否定的东西，因为“正确”智力随后承认，当超越明显的初始模糊不清时，它会以鲜明，独立的方式构思负面终止，私下不确定。

亨利的后一种精确仍然仍然含糊不清：“正确”智力（直肠知识分子）可以区分两种不确定的“随后”（结果; 125RS）表明最初困惑不仅是持有的本身的误，而是人类智力的一系列偏差或诱惑，特别是如果我们认为，在构思任何决定性的情况下，我们的智力将在更一般水平，不确定的是，在后者内，以一种更原始的方式，负面不确定（见上文，§8）。 因此，在其他文本中（例如在下一章中。相同的章节中的3个。汇集的21位，其中亨利在实际情况下引用了avicenna），亨利谈到了一个共同的类似的概念，给人的印象是让人更接近的印象单一。 （ins largissimo modo acceptum）的第一个概念是“与创造者和生物相同的东西，其中包含在本身的原则和生成的内容”（“Commune Anvalumum Ad Creatorem et Creaturam，Contentens Se SeN engivium et ens”，Summa，艺术。21，q。3，ed。1520，我，f。126rd;我的解释在这里与Pickavé的解释有所不同，他们通过建议区分了比目所说的一个问题。在两种情况下，私下不确定的是潜在的含义和功能。关于两种不确定的混淆，Pickavé更喜欢谈论“弱点”，而不是“错误”或“错误”;见Pickavé2011A）。 这个概念最初是上帝和生物的共同（无论是错误地被认为是积极的，或正确构思的东西）提供，无论如何，唯一可能的出发点来提供上帝的存在，一种证明，在吸引人的情况下Avicenna和Augustine的De Trinitate，从考虑到任何决定性或善于对上帝的明显知识的纯粹，必然存在于（Summa，Art。22，Q.5;第24页）。 然而，亨利不避免介绍后验证据 - 以高效，正式和最终原因的顺序提出 - 尽管如此，仍然是指上帝的存在; 换句话说，对“上帝存在的说法”（Summa，艺术22，Q.4）。

10.智力和意志

在他的生产中，亨利不少于20个Quodlibetal问题，以分析意志和智力，一般认为是人类球体（Macken 1975和1977）的特殊参考。 在quodl中。 我，q。 14，对智力的意志的来说是辩护的，考虑到这两个院系的栖息地，行为和对象。 与波琳主义一样，遗嘱的习惯是爱（CARITAS），对于智力的习惯，这是知识的习惯。 它的行为，其中包括渴望和爱上帝，是理性的行为，只能通过了解上帝来表示。 意志的对象是，至高无上，比智力的对象更为突出，这是真理，即善良，是一个特定的东西，因此是一个下属善。 然而，在下一个Quaestio（Quodl。我，Q.15），Henry澄清了一个教师在另一个教师的首要地位可以理解为双重感觉：“精华的首要”应该归因于志愿者，而“行动的首要地”应该归因于比率。

虽然威尔是优越的教师是真的，但为了行动它总是需要理性的干预。 这是基于人类认知过程本身的合理性：在人类，如在其他动物中，通过感官接受了第一种知识形式。 然而，单独的灵感胃口无法激活遗嘱，它只朝着普遍的遗嘱和简单的账来良好，而不是特定的好的，例如由感官感知。 因此，智力的干预，能够摘要从明智的细节中抽出普遍，从而允许将遗嘱的运动。 通过这种方式，智力前面的意志。 因此，为了避免对令人信服的不便将取决于令人满意的食欲（激情的决定性），亨利总是认识到理性作用的重要性。

尽管如此，与这些知识分子的理论更接近亚里士多德传统的理论，在这种情况下，智力本身就是一个条件，而不是绝对的原因，是意志的运动。 对于亨利来说，意志的特点是自动运动的能力。 在Q中暗示之后。 22，quodl。 IV，这个理论成为Q的核心。 5，quodl。 借出的借款，1285年：“utrum fluntas moveat seipeam”（“是将移动自己”）。 日期在这里很重要，因为这个QuodLibet在1285年着名的丙烃裁判赛官员之后有争议，即，在罗马康复吉尔斯吉尔斯吉尔斯的吉尔斯语法所承认的主题：“Si比率直肠，et fluntas etca”（“如果原因是对的，那么旨在的意志也是正确的”）。 在这个问题中，亨利的优势是由亨利来证明的，因为它不仅移动了所有其他院系，而且智力也是如此，但事实上，它也是最重要的，在完美的完美程度上移动，这是仅仅是上帝的完美水平。 基于众所周知的亚里达罗代原则的反对意见，根据该原则，“所有这些举动，”亨利回答说，虽然这一原则对材料院系有效，但它不能以与精神院系相同的方式应用后者具有更高程度的完美程度。

它是确定实现其他东西的强度和能力的完美水平。 因此，随着完美的水平增加，从物质（作为纯粹的效力，没有什么）对上帝（纯粹的行为），搬家和移动之间的区别减少。 意志于上帝代表的最高完美水平，因为它承认纯粹的“有意”的区别（见上文§4）和移动。 并且由于它是自我移动的，它也是免费的。 因此，凭借其性质，遗嘱被诱导寻求智力提出的良好，尽管这仍然在这方面保持自由，即使是至高无上的。

在向前会议X的Quodlibet X中，亨利返回了遗嘱的自我运动问题，介绍了Virtus Ad Movendum的概念，通过哪个精神院系（如人类志愿者）可以生产和指定自己的行为没有外部移动者。 更特别地，通过这个Virtus Ad Movendum，它对应于受试者的大量形式，将能够通过所希望的效力，因为它已经“几乎”含有这种行为。 因此，亨利令人惊讶的是，即使上述丙孢杆菌（“Si比率直肠直兽纲，reva”）也不会破坏意志的优越性。 该命题应以同时性的感觉解释，而不是因果关系，因为第二个教师（比率）不一定决定第一个（志愿者），而是仅仅是其操作的符号。 最后，亨利承认了意志不想知道它不知道的东西，而是否认意志在其选择中由智力确定; 换句话说，它不能希望与智力的决定相反。

因此，亨利无疑可以被视为一个志愿者（Müller2007），尽管关于更为“激进的”志愿者，如沃尔特的沃尔特，但他并没有把自己局限于解释原因的角色仅仅是“顾问”，而是因为一个原因（虽然是一个导体正弦值，但没有智力的先验知识（以与志愿者相同的自由），将无法渴望任何东西。 换句话说，对于亨利的智力和它提出的善意不是遗嘱的唯一或必要的起源，另一方面，由更接近亚里士多德的口译员被肯定的人所肯定的。 尽管如此，通过呈现这位教师可以自由选择的物体，原因是将遗嘱本身的行为所在的符号，否则将是明智的胃口和激情的决定论。 因此，道德行动是由智力进行的，这呈现出善于选择的种类，并由意志自由选择其中一个，但在没有被迫选择这一点（Teske 2011; Leone 2014）。