根特亨利（一）
格伦特亨利（B.1217？，d。1293）也许是在13世纪最后区的巴黎神学学院最突出的人物; 也就是说，托马斯阿奎那死亡后下一代。 很长一段时间都认为亨利是一个保守的神学家，从事奥古斯丁的传统反对从亚里士多德主义和阿拉伯哲学传播的风险 - 似乎被亨利的留下所证实的印象鉴于1277年3月的着名谴责，参加委员会的委员会设立的委员会。然而，亨利歌剧奥尼亚新关键版的进展情况近三十年前达到了三十年前，现在由G.A协调。 由国际团队提供支持的威尔逊已经证明了这种评估需要大幅度修改。 事实上，亨利试图将传统的奥古斯丁理论与Aristotelian认识论和avicennian本体论的一些基本原则调和，从而产生复杂和原始的合成。
1.生命和着作
2.知识和真理
3.和事物
4.故意区别
5.主观的可能性和客观的可能性
必要的是（Esse Essentiae）
7.生物精华和神圣的想法
8.上帝作为我们知识的第一个对象（最常见的认知者）
9.类比
10.智力和意志
11.其他特征要素：人的二形，时间，活跃的生活，人权，神学家的特殊照明
参考书目
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学术工具
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相关条目
1.生命和着作
亨利出生时尚不清楚; 他的出生日期通常被放置在1240之前，或许在1217和1223之间，但没有任何具体的证据。 有关他职业生涯的信息也很少。 他于1265年在巴黎; 从1267年开始，他开始作为魔法员的文件出现在文件中，以及Tournai的佳能，虽然没有任何众所周知的艺术学院的推定教学活动。 从1276年开始，他对他的第一个QuodLibet的一年，直到他的死亡，亨利在神学学院担任丽晶硕士。 他的第二次QuodLibet的稿件副本，可约会到1277，表明他是布鲁日（布鲁日）的archdecon。 从1279年起他是Tournai（Doornik）的Archdeacon。 他的名字于1293年6月23日在Tourai Cathedral的死亡登记册中录制。
在他大学的职业生涯中，亨利亲自参与了大学和教会生活中的几乎所有最重要的事件。 1277年，他是由主教Tempier成立的神学家委员会成员，以谴责在艺术学院被教导的犯规，并将在同年3月7日被谴责（WielockX 2011年）。 尽管如此，亨利不仅仅是几个场合肯定，他既不明确也不批准对某些物品的谴责，但他自己被蒂姆师和教皇宪法西蒙斯迪翁强烈融为一体，以远离自己的雄性理论男人的大量形式（见下文，§11）。
从1281年，由教皇Martin IV发布的教皇公牛广告Fructus Uberes的出版年份，亨利代表了与常规的恐冲交流中派遣派生（世俗神职人员）的主要神学参考点关于忏悔重申的问题的诅咒; 换句话说，在普林斯的解释中，除了所有信徒的义务上，所有信徒向他们的教区牧师承认，至少每年一次，罪过已经向一个婚姻承认了。 亨利将在他的余生中从事这种暴力争议，似乎甚至暂时暂停教学，因为没有注意教皇遗留的警告，不要对教皇授予批准的宣传争议。
在13世纪下半叶的最后一世伟大的世俗大师（与致命的致命戈弗雷），亨利是一个纪念碑的作者，虽然不完整，但是，即使是这是工作的一部分在汇总的同时，15 Quodlibeta，争议和发表的总体计划（GómezCaffarena1957）关于创世纪书（Lectura Orcinaria Super Sacram Scripturam）的简短评论，这是一个漫长的论文忏悔特权的问题（Tractatus Super Factum Praelatorum等）以及Sermons（关于Hernry的书面遗产，参见Wilson 2011B）。 然而，他不是严格的神学生产是不确定的归属：可能是真实的是关于Syncategoremata（MS.Brugge，Stadsbibl。，510，FF。227RA-237VA）和问题形式的评论物理学（MS。Erfurt，Alumon。F. 349），虽然有关不完整的评论，但在形而上学的情况下再次有关不完整的评论（MS。Escorial，H.Ii.1;不同的论据在Porro 2002a中呈现不同的论据Pickavé2007）。
2.知识和真理
在学术生产中相当不寻常，亨利汇总不会随着上帝的直接治疗而打开，但随着人类知识问题的漫长分析，开始与怀疑论者的问题是卓越的问题：可以人们知道什么（艺术。1，q。1）？ 亨利拒绝在Q的深度奥古斯丁的激进理论中追求。 9 de Diversis Quaestionibus 83，我们不应该指望Soundera Veritas来自感官。 正如亚里士多德在拉丁西部的重新发现之后商定，因为所有知识都源于感官，否认对感性的任何价值意味着否认一般知识的所有可能性。 掌握知识（士气：要知道）在最典型的意义上，对于亨利来说，不可否认的是人知道一些东西; 应采取奥古斯丁的保留，提及那些声称判决与轰动共同广泛的人。 如果我们从智力的判断中区分情感忧虑，那么预计来自感官的真理（或某种真相）是完全合法的。
相同文章的下一个问题（q。2）在更圆的方式中提出了相同的初始问题：如果没有神圣的干预 沿着传统的Augustinian线路，答复应该是消极的，因为所有真正的知识只能来自神圣的照明。 但这种类型的单方面解决方案代表了亨利对理性灵魂尊严的严重攻击。 灵魂的基本运作由知识构成; 因此，如果知识尚未包括，至少部分地，在其自然可能性中，灵魂将矛盾地发现自己是为了实现它永远无法实现的目标。 此外，由于感官提供了真实的材料，智力肯定能够寻找真相：“绝对的Ergo Concedere Oportet Quod Homo每个Suam Animque Omni Speciali Divina Instrume，et Hoc Exognofer自然。” （因此必须在绝对意义上承认，通过他的灵魂人可以在纯粹自然的“; summa，艺术1，q.2，ed。威尔逊，第35页，威尔逊，第35页，威尔逊，第35页，威尔逊，第35号，第35号，LL。118-120）。
然而，以上涉及一般知识，士气在最广泛的意义上。 在严格的意义上搬到知识，Proprie Scire或CertitiTudinaliter Scire，事情变得更加复杂。 与奥古斯丁的单独的单独，重要的是区分真实和真相本身。 感觉只有grasps id quod verum est（“什么是真实的，”的东西是真的，因为它是基于超越转换的基础上）。 了解真相的知识意味着更多; 它意味着对自然的知识 - 本质 - 事物的本质，知识只能通过将res与其示例进行比较来获得的知识（“Reverejiio enim veritatis在重新获得非卫生间NISI申请人崇拜的Ecomenitatem Eius Ad Sum示例” - “在没有逮捕其符合其平均值的情况下，不能被逮捕的真理意图。
这里重要的是进一步区分，因为示例是双倍。 首先，示例是基于明智的数据通过抽象获得的对象的通用物种。 在这种情况下，RES的真相是真正现有的事物与其心理代表之间的符合性; 这种符合性只能被分割和撰写智力掌握，在经典的aristotelian和Thomist公式中，而不是由Simplex Intelligenia掌握。 在第二个地方，示例是神圣的心态存在的理想形式，其作为创造本质的正式原因，并且从这个角度来看，Res的Veritas是它的本质符合性（Anselm的矩形）到其永恒模型。 因此，这种双重关系（Res-Mens，Res-Prigonal）产生了双重事实，或两种不同的真理：一方面，亚里士多士科学的Veritas，通过抽象过程从纯粹的自然院系中源性，并在其他，真诚的Veritas只能通过神圣的照明 - 换句话说，通过上帝的行为，而不是作为协会（已知对象），而是与Cognoscendi（知识的原因或原因）一样。
第一个真理没有相同的无谬谬，纯度和绝对确定是第二个; 尽管如此，无论如何“Imperfecta，Imbura et Nebulosa”（“不完美，晦涩和不确定”），它仍然是一种形式的。 实际上，它是一种表格，即实现第二种的绝对必要：神圣模式的行动只能通过抽象通过智力获得已经获得的概念。 对于亨利来说，神圣的照明并没有直接向思想提供任何内容，而是明确地证明人类智力中存在的东西的表现，与现有的AB AETERNO相吻合神圣的智力。
通过这种方式，亨利创造了亚里士多德的抽象理论和奥古斯丁的神圣照明的理论的独特混合。 事实是两个示范的比较结果：通过从明智的数据抽象获得的aristotelian普遍，以及神圣的心灵中存在的原型，这不仅是事物存在的原因，而且是他们的认知保障，所以说话。 因此，神圣照明的作用既不是直接捐赠可理解的内容，独立于明智的知识的条件，也不是简单的净化，准备或改进的心灵，以便使其易于智力。 相反，它是我们未特征的人创造的榜样的认证; 换句话说，神圣艺术（ARS）。
然而，多年来，亨利似乎逐渐放弃了双重示例的这种理论，以便一方面通过渐进测定来重新加工本质的定义过程，如后分析中的亚里士多德（Marrone）所描述的1985年，2001年和2011年），另一方面，为了重新解释照明作为行为的不断存在，尽管上帝的形象（Abditum Mentis）的休息（Abditum Mentis），但是，上帝的形象（Quodl。IX，Q.15）。 关于第一方面，值得注意的是，在致力于上帝的知识的汇总文章中，根据后验分析的方案描述了确切的认识论过程，其始于纯粹的获取物品的名称，进入确定其基本存在（即，给定的事情是可能而不是仅仅是仅仅是个人的事实），并且通过其定义和借助于组合和划分智力的操作来通过其定义来实现其它本质和特性的RES的知识。 关于第二个方面，这个主题会发现由Freiberg和Meister Eckhart的饮食中阐述的灵魂的理论中的间接回声。 在没有任何调解的情况下，在没有任何调解的情况下，这种存在的存在虽然我们几乎总是没有意识到（Intrellere Abditum），但是对于亨利来说，这是针对所有真实知识（Emery 2001）的思想本身。
在这种演变中，特别重要的是部分抑制可理解物种的功能（例如，在Quodl中。III，Q.1和Quodl。IV，Q.7），至少将相似的名义主义解决方案至少是几十年的几十年。 更精确地，对于亨利来说，这种虚幻本身通过代理智力的抽象和印记在可能的智力上的抽象，没有可理解物种的调解，对幻区本身无关紧要。 换句话说，在经济原则的基础上，没有必要具有可理解的物种，这些物种与分歧本身不同，如阿奎那的标准学说。 通过抽象，特定的幻阵是一种通用的模糊，并且就像普遍不能真正与特定事物一样，所以普遍的模糊不能真正与特定的。 因此，幻区是智力知识的有效原因，或者更好，智力的第一次运作（简单地理解）。
然而，亨利并没有消除合理的物种，也没有消除智力活动领域的所有类型的代表性。 实际上，在可能的或潜在的智力上留下了幻象的印象之后，使得能够简单地理解，然后是这种活动的复杂判断，并产生自己的物种，或者口语（精神词）。 即使亨利阐述了双重示范的理论，他总是坚持认为，神圣的例子在第一级知识中已经形成的Versum，改进和将其转化为第二个，更完美的，Versum，可以代表Sincera水平的真实性Veritas（Goehring 2011）。 这种清楚地区的亨利在后期阶段，即使亨利仍然是第一次权威大师之一，即使是在经济原则的基础上明确地消除可理解物种的调解之一（如制造）他的同时代人和下一代大师的反应进一步明显。
3.和事物
对于亨利（ASVICENNA），每个RES都拥有自己的“认证”（CERTITITITITUDO），使其成为它的所在。 Certiitudo意味着稳定，一致性和本体自我身份：三角形是三角形，没有别的，白色是白色的，没有别的。 因此，证书表达了每件事件与本身相同的客观内容，并与其他东西不同; 换句话说，Certitudo表达了一件事的本质或基迪蒂塔斯（“Unaquae Res Habet Certitudinem Propriam Quae Est Eius Quidditas” - “每件事都拥有自己的认证，这是它的本质”）。 这种内容本身可以被认为是独立于其身体或心理存在的。 在绝对的意义上，每个本质都具有双重漠不关心：关于实际存在或不存在（简单的本质是可能的），以及普遍性和特殊性。 最后两个方面真的是连体。 特别是它特别是它在给定的宿主（具体个体实体）中，从某种东西 - 其他 - 自身的情况下，它是普遍的，因为它是由这些单数宿主的智力抽象的，其中它存在于许多中，以便成为其中一个许多人可以预期。
但本身本身就是本质：“Essentia Est Essentia Tantum”。 即使对于Avicenna和Henry Thing（Res）和（ex）是主要概念（或者而是意图 - 意识 - 我们将很快澄清的意义），Intentio de Re似乎至少在逻辑上都有一定的优先权。，凭借其双重漠不关心。 尽管如此，后者与前者伴随着，因为每个res只存在于物理现实或心中。 拥有绝对概念并不意味着具有绝对的单独存在。 更简单地，通过这样的概念，可以考虑一件事，抛开所有不构成其基本内容的所有内容，因此构成额外的确定。 例如，身体或精神存在，特殊性或普遍性，不要形成“以”身份“的一部分。 然而，由于这种原因，“以皮”不存在; 相反，马为单独服饰和“马”的普遍概念，这是通过抽象来获得的普遍概念。 拥有绝对概念的行为只能通过其额外的性格之一存在，而不是难以置信的（Porro 1996,2002B）。
漠不关心仅涉及可以考虑的方式。 实际上，没有本质对同样地倾向于存在和不存在的意义。 因此，必须以较窄的意义（比阿维森娜为单位）的有效漠不关心（也是在阿维森纳中）：每次生物精华都自然地倾向于（在avicennian的术语中，没有可能的本质，在没有生物的情况下，可能存在）这种倾向可以通过外部原因逆转。 没有任何东西的本质是如此严格地朝着无法通过神圣的行动接受境内行动。 同样地，即使在被置于时，在行为中，毫无疑问都没有成为最终的方式：如果上帝要撤回他的支持，那么它将陷入非存在。 因此，作为绝对中性的漠不关心只是故意分析的结果。 实际上，每件事都是在不存在的或中，而不是以同样的方式，因为这些条件中的第一个与自己的东西共同广泛，所以第二个依赖于上帝。
我们仍然需要澄清存在的意识，可以说是伴随本质。 从外面就可以获得本质，从此没有严格属于RES的基本性，除了上帝之外。 如果不是这种情况，那么本身就不会简单地是可能的（每件事），而是必需与上帝相提并论的esse（必要的）。 相反，似乎是一个事故，而是它几乎具有事故的模式（Quodl。I，Q.9）。 尽管如此，它不是真正意义的事故，因为它没有被添加到预先存在的东西中，而是凭借哪些东西存在。 换句话说，我们不能将此处推荐给aristotelian的事故定义（它在另一件事中或在一个主题中继承），但再次通过avicenna给出的更广泛的定义，根据哪种属于事物的任何东西，在其本质的意图外，可以称为事故（“SED IntelliNalum Quod'Accidens's Accipitur HiC Largissime，Secundum Quod Iuxta Modum Loquendi Avicennae'Jacidens'Rei Appellatur Omne Quod赋予EI ET EST额外的故意素食”; quodl。II，q。8，ed。Wielockx，p。48，ll。21-23）。 在这个意义上，任何事故都是res intentio作为绝对精华的intentio外部的任何东西，没有真的不同。 关于本质，实际存在（即比例Suppositi）代表这种类型的事故。 因此，在没有添加任何真实的情况下，它是一个智能的意志，所以它只从精华不同的不同。
4.故意区别
不得在狭义中依据intentio术语，例如，一个人谈到意图Secundae作为Nomina Numinum（个体，属，物种，财产，事故等），而是作为一个“注释”（特征，特质）的基本内容res与它没有任何实际意义的不同之处，也无法从其其他可识别的“笔记”中，但仍然可以由一个独立的概念表达（“Appellatur HIC Intentio Aliquid pertinens Realiter Ad Simplicitatem Essentiae Alicuius Natum Praecise Concipi Alique Aliquo Alio A Quo非不同的Re Absoluta，quod similiter pertinet广告eandem。”; quodl。v，q。6，ed。1518，f。161rl）。 因此，Intentio是智力的运作的果实，其中米（亨利Intentio来自Intus tixio），通过考虑其本文的“票据”并引起不同的概念，意图本身所属的东西。 也可以说意图真的存在于res中，而是潜在的，而他们的区别是单独的智力的运作。
