宗教的现象学（三）

这个例子是从经历世界的方式移动到教义承诺的问题。 我们可能会想到它也可以沿另一个方向移动，因为教义承诺可能对世界如何在主观术语中遇到世界的影响。 例如，尼古拉斯·沃尔特福克夫将如何实现这一世界

代表上帝的成功 - 是爱的上帝 - 不是失败。 在思考他使上帝发现的美食中。 但上帝也知道他所做的事情会良好的人类生物。 所以上帝宣布他的“是”一切，一个“是”的喜悦和爱情。 你和我必须不那么做。 （1980，第69页）

在这个建议之后，我们应该假设创造的教义意味着一种有关的情感色调的现象学，其中一个是在世界上吸引人的乐趣。

转换经验的报告提供了一个特别引人注目的例子，即如何与日常世界的经验相关的宗教承诺。 值得注意的是，这些报告通常证明了例如在祷告中祷告中的转换对上帝的新发现的近距离，而是在物理世界的外观中的广义转变。 例如，威廉詹姆斯概述了如何：

当我们来研究转换或宗教再生的现象时，我们......看到在主题中运作的变化的一个不常见的后果是在他眼中面对性质的变化。 一个新的天堂似乎在新的地球上发光。 （1902，第141页）

作为詹姆斯的消息人士言论之一：“天然对象荣耀，我的精神愿景如此澄清，我在宇宙中的每一种物质对象中看到了美丽......”（1902，第250页）。 在这里，在转换之后，自然界看起来更亮或更生动，因此它似乎对神圣的荣耀似乎是新透明的。 （对于另一个经验领域如何承担特定主观特征和意义的另一个帐户，请参阅“存在”体验，P.340。）

有各种方法可以了解世界外观的这种转变的重要性。 一个潜在的有用的类别是Matthew Ratcliffe对“存在情感”的概念 Ratcliffe在这些术语中介绍了这些类别：

首先，它们[存在情感]并非针对特定的物体或情况，而是通过整体的经验来指示背景方向。 其次，他们是身体的感情。 （2008年，第38页，Ratcliffe强调）

作为一个类比（或许超过一个比喻）我们可以采取喷气式滞后的情况。 当我处于喷气式飞机滞后状态时，世界一般可以与我出现不同，这部分毫无疑问，由于我的身体状况相关。 我可能会觉得贪婪（这里是Ratcliffe的身体感觉），同时世界一般来说，可能会采取新的外观，使其似乎是焦点的。 我们可能会推测，同样，转换经历了身体状况的变化，并且这就是这种变化，涵盖了他们的宣传感，以及他们在世界上报告的转变。 可能是，在某些情况下，无论是通过设计，这种身体变化都是精神纪律的产物。 所以这里是另一种方式，其中包括身体状况的感受，可能被捕捉到宗教或精神生活的现象学中。

我们可能会怀疑用于描述这种经验的描述是什么现象学类别，在那里世界一般都似乎更明亮，新生动。 这可能是显着的类别，在这里再次有一些帮助。 詹姆斯注明了抑郁症的经验，世界可以出现“平” 这就是我们应该期待的：在中央案件中，抑郁症的人缺乏与世界的情感接触，而且因此，从一直钝化的事物意外意义中，通常通知感知的显着意识场是扁平的。 因此，詹姆斯撰写了托尔斯泰的一段时间的体验：“生活一直在迷人。 现在是平坦的清醒，多么清醒，死者“（1902，第152页）。 并更普遍地说出他的评论：

老人，带着阴险的内部疾病，可能会笑起来，也可以笑着喝酒，但他现在知道他的命运，因为医生揭示了它; 知识敲出了所有这些功能的满足感。 他们是死亡的合作伙伴，蠕虫是他们的兄弟，他们转向平坦。 目前小时的光泽总是从它与之相关的可能性之后借用。 （1902，第141页）

在这里，我们担心世界外观的广义转变，但在这个例子中，不仅仅是通过身体状况的变化显然诱导的变化，但这可能是故事的一部分，而是通过该人对他们的情况的新评估。 这种情况也是宗教暗示，因为宗教正面提供，当然，我们对目前的情况和前景的深远诊断。 因此，在某些情况下，在某些情况下，转换经验是一个人来订阅他们这种情况的新概念，这是一个达到的繁文，从而获得了一个新的“可能性背景”，结果是他们对日常世界的经验续签。

因此，蓬勃性是一个类别，与日常世界的外观变化的描述相关的一个类别，这是与转换有关的日常世界的外观。 简而言之，在转换之前，世界可能出现相对“平坦”，并且在可能是对象相对于彼此更清楚地描绘，使得他们在感知领域中脱颖而出，在这种情况下，这种突出者将这个人对自己的重要性创造了对自己的重要意义和相互彼此的重要意义。 这是值得注意的是，詹姆斯的皈依者似乎不仅谈论了对感知领域的显着性模式，而且世界也出现更亮或更生动，那么这种变化似乎暗示了“着色”，而不是简单地在结构中的变化感知领域。 一个例子将有助于我们将这种更改的进一步维度放在似乎描述的变化的进一步维度。

假设我正在咀嚼一些，我不知道的肉，源于猎兔兔。 并假设我现在被告知，肉确实来自Shuttlecock。 在这种情况下，授予标准假设 - 当然，肉类会对我变得新的突出：我现在将重点意识到这一点。 但这并不是所有的意志。 肉类也将改变其内在的现象感觉：现在它将经历令人作呕。 我们可以称之为肉类出现变化的第二个元素，改变了“色调” 通常，显着和色调的变化将在一起会出现：例如，如果一个物体获得新的色调，那么它很自然地认为它将以新的方式相对于其他对象突出。 但随着Shuttlecock的示例表示，这些变化在概念上可区分。 然后，我们可能会假设，詹姆斯的转换不仅报告了显着性的变化，而且改变了色调：现在更加大胆地轮廓的变化，它比转换前更亮或更生动。

到目前为止，我们一直对世德经验与宗教教学之间的相关性感兴趣，这种相关性是“外在”：即，这是一个关于世界性质的教义，例如，创造世界的想法是好的 - 以及世界的外观，随后符合这个想法，凭借说明，在感知领域中铭刻的显着的模式，以及世界各地的着色或“色调”。 正如我们所看到的那样，我们可以理解世界的外观，从根本上，身体状况变化的产品，或通过关于人类的宗教教学的形状“的可能性” 但另一个案例也是可能的：这里，宗教教学进入了世界的外观。 乔纳森爱德华兹的报告中可能暗示了这种情况，这些案子可能是威廉詹姆斯的宗教皈依的报告。 爱德华兹写道：

一切都改变了一切; 似乎是，几乎所有东西都是一个平静，甜蜜的铸造或外观神圣的荣耀。 上帝的阁下，他的智慧，纯洁和爱情似乎出现在一切; 在阳光下，月亮和星星; 在云层和蓝天; 在草地，花和树木; 在水和所有性质; 这大大用来解决我的思想。 （1902，第248-9页）

在本报告中，这并不简单，事情看起来不同，或者在转换过程中，但现在的神圣性质现在在世界外观中表现出来。 这种报告至少引发了可能性，然而，它可能是令人费解的，那个神圣的概念可以进入我们对世界的经验，因此概念的内容在出现时体现在世界上。 罗杰·顾客报告了相关案件，当时他代表了这些条款中哥特教会的设计师的意图：

从Abbot Suger的叙述的ST Denis建造中可以看出，哥特式教堂的建筑师受到了完成教会和天国基督教猜测之间的感知关系。 John Summerson爵士进一步建议，哥特教会旨在积累的一定效果。 每个伟大的教会都可以被视为较小的结构的串联，围裙，坐在拱门，教堂，窗口和尖顶一样，所以可以被视为一个组装的城市，而不是作为一个细微细分的单个实体......但“解释”“这不是一个可分离体验的”想法“ - 它在经验中，就像我看到拼图图片一样的脸部，或月亮中的男人。 （1979年，第74-5页）

在这里，一旦感知领域得到适当组织的感知领域，天上城市的概念在哥特教会的外观上有一个现象的对应物。 我们可以说这一点来说，天堂城市的概念可以在感知领域刻字，因此哥特式教会通过出现作为“组装的”实体来呈现那个城市的形象，而不是作为一个分裂的东西。 作为审查说明，这不是天堂城市被用来解释出现的问题的问题; 连接更积分，而且：根据该想法订购时，外观本身就会承担某个角色。 也许，同样，上帝的特定概念可以刻在感知领域，使得感官世界在一些相关方面来到图像上帝？ 似乎在爱德华兹的陈述中暗示了这种可能性的东西，世界 - 太阳和星星，树木和鲜花 - 据说各种神圣的属性。 他的报告中的Edwards坚持使用“出现”和“外观”表明，他的目的是传达他经验的现象学，那么这种现象学是世界上显现的神圣性之一。

当然，哥特教会的案例似乎似乎比较简单，而且更加普遍地对宗教思想更加简单。 在这里，我们正在处理一个时空实体（哥特式教会）来形象另一个（天上的城市）的能力，并且只要预期，一旦它的外观适当地构造了一个这样的实体就可以另一个这样的实体。 （比较小孩将云作为几乎任何事情的图像拍摄的容量，一旦引入了相关的同构。）但是如果宗教思想担忧，例如，神圣的性质，那么它不是一种时空实体，因此，在这种情况下，因此，它更难看出世界的外观如何呈现思想内容的形象。 可能是另一个审查示例在这个问题上呈现。 在以下段落中，他正在考虑建国家代表生命理想的能力。 他写道：

有人可能会在前居民的勤劳虔诚方面想到罗马式的修道院：就历史身份而言，一种生活方式，这种建筑习惯有关。 但是，一个人在某些特定的修道院展示了这一点，就像他对某些特定的修道院一样看起来有利的原因，就这么说，在罗马的S. Paolo Fuori Le Mura ...那个责任在于他展示了这样一个想法在建筑物经验中发现确认。 也许他可以继续参考列中使用的各种形式，以他们的良好勤劳的细节，并达到这种丰富观察的方式扰乱了设计的宁静和谐。 他可能追踪拱廊的节奏，并描述了宇宙的马赛克，其明亮和幼稚的创造力，从未违反了明智的装饰的范围。 在所有这一切中，他可能会说，我们看出了能量的观察和修道院虔诚如何成功结合。 一定的修主主义的想法成为一个可见的现实：这个想法不仅仅是一些轶事或历史记录的个人协会：我们在建筑物的细节中看到了它。 （1979，第109页）

这种情况与哥特教会的例子相同。 在这里，我们在建筑物中“看到”不是一种时空实体（天上的城市），而是一种生活的理想。 当然，确实是僧侣领导那些占建筑建造的生活; 但审查很明显，这里的联合在这里的建筑物的方式与建筑物的性格之间，不仅仅是因果关系：当内涵以正确的方式看，这种生活方式进入其外观。 一般而言，在审查的账户中，这似乎是清晰的，这应该发生：所需要的是，当我们查看建筑物时，我们将张紧“能量”和结构的“能源”和“丰富的观察”，在一侧，一个方面的结构，街机和结构的其他特征。另一方面，由内部设计的“宁静”和措施的印象在另一个。 当我们允许建筑物的这两个印象时要共存在我们对其的看法中时，那么建筑可以将其映像相关的生活理想。 据推测，在这里，可能是，我们根据适当的显着的模式命令场景。 但这似乎是一个相对复杂的突出观察的例子，因为它需要一组质量，在一个突出观察的一个实例中鉴定，以在另一个实例中鉴定在一个突出的观察的另一个例子中，在单个粘性的感知行为中。

这种情况更接近Edwards报告的经验，而不是天堂城市的示例，它表明了一种理解他的账户的方法。 也许就像生活的理想和相关的美德一样，僧侣可以在修道院里成像，所以神圣的性格和神圣的“美德”，一旦看着它，就可以在世界上成像。 如果是这样，这将是一个重要的事实：对于在这种情况下，我们将能够估计神圣性质的各种概念，而不仅可以抽象地抽象，而且在感官术语中，由于这些概念可以用于命令日常世界的外观，因此对上帝的相关理解经验丰富的世界成像。 如果这是如此，那么我们有理由认为精神生活的商品不仅是行为，智力，情感和态度，而且广泛认为，也是感知的。 （有关进一步讨论，请参阅Wynn 2013.）在这种观点上，感官世界出现的方式可以被视为与神圣性质的各种真理相比，可以被视为或多或少; 因此，世界上似乎可能会出现这种方式来实现重要的精神货源。

4.宗教研究中的两个对比重点

我们一直在研究人类体验现象学可能与宗教信仰的内容相关的一些方式（例如，对神圣存在的宗教谐振理解）以及其认识的身份（例如，以宗教经验的意图）的认识。 当这些考虑因素被释放出宗教或精神生活的账户时，可能是因为偏好教义或练习作为所在的宗教是要理解的宗教。 因此，我们可以为任何对现象学提供一些吸引力的方法来考虑两个相关挑战：也许这样的账户未能估计宗教信仰的教义内容，也许它可能忽略了实践在定义宗教传统方面的作用。

第一次反对是最有意义的，如果我们在学说之间的效果相对简单地融合（来自Say，圣经或后期的神学反思）和经验的人之间的相对简单的区别。 但正如我们所看到的那样，教义和经验很可能是相互通知的，并且假设在某些情况下，宗教理解涉及一种理论方案和经验的汞合金，这些元素不能以任何简单的方式分开。

当他将“概念”与上帝的“真实形象”区分开“概念”（1979，第108页）时，纽曼发出了相关观点。 上帝的概念是上帝的摘要观念，而上帝的真实形象，他倾向于认为，概括了这个概念，而是通过情感定调子，第一手经验的上帝的第一手经验来深化它。 例如，为了遇到良知的呼唤，在悔恨的经验中，有关令人满意的了解上帝被正确被称为判断的意义，尽管理解的额外增量可能不会易于言语。 （比较Goldie关于我们对冰危险的了解。）

其他评论员认为，宗教风险的现象学治疗俯瞰构成宗教传统方面的实践的核心作用。 例如，在他的研究之外，Gavin洪水宣言：“这是仪式结构，并在通过世代传播传统而具有原始的仪式结构，而不是任何个人经验或意识状态”（1999，第107页）。 同样，与学说一样，在这里，我们可能希望避免任何过度急剧下降的现象学和实践。

这一点可以通过再次考虑情绪感情来尤为简洁。 我们看到的这种感受涉及突出观察的模式; 但它们也可以连接到身体的姿势。 例如，在标准情况下，为了感到恐惧部分是为了注册身体的紧张，因此它占据了特定环境的库存，并准备在该环境中采取行动（Solomon 2003和Pickard 2003）。 因此，情绪化的智力内容，关于在特定的选择背景下，有什么值得关注的，我们可能会假设在感知领域的相关结构中实现，并且在身体准备就绪的升值中欣赏背景。

根据案例的细节，我们可能希望看到身体的表现力姿势至于第一，并导致感知领域的某种订购，反之亦然。 但是，在这里，我们似乎有两种掌握某种内容的方式; 而这两种方式似乎通过相关的情感感到举动，因为这种感受在某种突出观察模式和身体相关姿势的感觉中都实现了。

因此，这里的“实践”或身体的准备就是在世界上的某些方面行动，并不是从“教义”（概念上有组织的世界升值）或情感感受中的直截了当的。 相反，这三个弥补了一个统一的心态。 同样，我们可能会假设，某些宗教习俗是以抵抗任何易于分解或优先级排序的方式的相关方法的相关方法。 Max Scheler在他建议祷告中的不同姿势相互定义上帝（1960，第266页）的不同概念; 并且，再次，我们可能会假设类似的连接在身体的响应中显示在神圣网站的方法中。

采取另一条路线进入这些问题，我们可能认为可以在不同的词汇表中描述精神生活的进展：有时，宗教传统可以使用相对体验或现象学的成语来标记精神生活的不同阶段之间的区别; 有时，它可以通过引用例如圣徒的颁布的例子来使用行为成语; 有时它可以通过注意到，说明，Divine和人工机构之间的关系在精神生活的不同阶段可能采取不同形式的关系，可以使用更加形而上学的成语。 因此，只要采取一个例子，我们可能会想到涉及托马斯阿奎那的变化，当他谈到被遗弃的道德美德如何扩展所获得的道德美德时必须以某种方式与交叉记录约翰谈到血统时的变化相关联进入“黑暗的夜晚”和从那里的过渡到日常感官世界的重新欣赏。 通过这种方式，我们可以看到与利用更具行为或形而上学词汇（Wynn 2017）的特征的宗教或精神生活的现象学特征。

总之，那么，而不是优先于基于学说或实践的宗教账户，我们可能会发现这些账户本身只有在鉴于宗教现象学结合时才完全焦点。