inghen Marsilius（一）

巴黎大学的Marsilius（1362-1378）和海德堡（1386-1396），写了一些关于逻辑，自然哲学和神学的一批论文，在许多晚期和早期的现代流行大学。 他采用了Ockham和John Buridan的威廉威廉的逻辑语义方法，同时捍卫了托马斯阿奎那和Bonaventure的传统观点。 他的思想揭示了名义主义和现实主义者之间的讨论，并探讨了哲学和神学的不断变化的利益，从许多十四世纪作者的批判性态度来寻找一个是十五世纪特征的传统。

1.生活和作品

2.教导

2.1逻辑和认识论

2.2自然哲学和形而上学

2.3形而上学

2.4神学

3.影响力

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相关条目

1.生活和作品

Inghen的Marsilius诞生于1340岁的尼司根，该城市位于低国家的东部（荷兰）。[1] 在较旧的文学中，往往说，他来自尼斯肯（Inghen）附近的村庄之一，但这种观点被误认为是错误的。 它是基于由Nicholas Prowin于1396年在Marsilius的葬礼中举行的奥拉塔·粪便迷住的困惑，并于1499年在Mainz发表[2] 从1362年开始，Marsilius是巴黎大学艺术学院的硕士，他也是校长（1367年和1371年）和神学学生。 作为巴黎的老师，Marsilius非常尊敬，他的讲座画了大众观众。 在他的学生中有很多同胞，其中一些来自尼伯民和周围的村庄。 在1378年，Marsilius在Tivoli的教皇城市VI法庭上发现了自己。 在1379年，他指示他的一个同事们的同事们，休斯·赫尔维特，照顾他在巴黎的兴趣。 在1379年之后，巴黎大学的行为不再提及Marsilius的名字。 他可能因为围绕着1378年的巨大分裂而偏离巴黎。与此同时，他与他的本土城市保持联系。 1382年，尼伯镇镇议会对待他宴会。 从1386年开始，Marsilius是在海德堡大学的硕士。 在巴黎，他举行了一些行政办公室。 他是海德堡大学的创始人之一，其中他的职位不少于九次，从1386-1392和1396年。在1389 - 1390年，作为大学的Nuncio与Soltau的康德拉德一起，他负责将大学注册转移到罗马（Boniface IX）。 在1390年代初，Marsilius再次培养了神学的研究。 教授神学的大师在那时是洛伊（自1387年以来）和克拉科夫（自1394年以来）的康格拉德，均来自布拉格大学。 2013年1395/1396 Marsilius在句子上完成了他的讲座，所以成为第一个在海德堡获得博士学位的第一个神学家。 他于1396年8月20日以后在短时间内死亡。

Marsilius是一位多产作家。 他的作品是他在巴黎和海德堡教学的果实。 他的许多着作都保留在手稿或早期印刷版中，但最近有些人出现在现代关键版中。 他最重要的着作包括：[3]

适用于逻辑和认识论

博览会博览会

关于旧逻辑和新逻辑的各种问题

摘要[缩写]旧逻辑和新逻辑

关于条款属性的论文：关于假设，幅度，上诉，限制，义务，不溶解和后果。

对自然哲学和形而上学的工作

aristotle'物理'的缩写]

关于亚里士多德的问题'在一代和腐败上'

关于亚里士多德的'de anima'的问题

关于亚里士多德的“形而上学”的问题

适用于道德

关于亚里士多德的“Nicomachean伦理”的问题

对神学作品

关于Peter Lombard的“句子”的问题

2.教导

2.1逻辑和认识论

在他的逻辑和认识论中，Marsilius遵循了十四世纪的名义主义传统，如octham和John Bridan的威廉举例说明。 然而Marsilius从未认定为OCKAM的名义目或追随者。 他是一位独立的思想家，有时会回到第十三世纪的老年人（例如，在西班牙彼得），或倡导的理论，这些理论更加符合普通言论，与他同时代人的高度专业意见一样。 Marsilius就业逻辑方法，并在几乎所有的着作中讨论了逻辑和认识论问题，包括他对彼得伦巴第议员的评论，除了专门致力于逻辑的作品，也被用作中世纪晚期和早期的来源现代论文逻辑。

Marsilius的名义主义在他对科学知识，普遍性的本质的看法中，以及淫秽的逻辑学说。 他的基本假设是人类思想中只有个人而且没有祖先。

2.1.1科学知识的对象

根据Marsilius接受的亚里士多德标准，科学知识的对象必须是普遍的，必然是真实的。 外部世界中的个人事物并非如此，因为它们可能会发生变化。 只有真正和必要的三段论的结论可以满足标准。 因此，对于Marsilius而言，科学知识的对象并不是心灵之外的任何东西，而是指的是个人事物及其品质的心理命题。 更具体地说，科学知识的适当对象是一种以必要房屋推导出来的结论形式的命题。[4]

2.1.2州

Marsilius认为，“人类”等普遍概念并没有将真正的普遍主义者引用在人类脑海之外。 因此，单数体没有普遍的本质。 然而，一个属或物种的个体彼此相似，并且这种相似之处是人类思想中普遍概念的基础。 通用概念的产生是一个自然过程，Marsilius描述如下：假设某种物种的一个人在人类思想中唤起概念x。 这种概念类似于同一物种S诱发的概念Y.通过从X和Y之间的所有差异抽象，人类的思维能够产生另一个概念Z，它代表A和B.然后被认为是概念Z，产品的质量普遍概念概念X和Y的抽象的认识论操作。[5]

2.1.3假设

符合他对普遍的性质的说法，Marsilius拒绝了简单的假设。 彼得的逻辑人士使用了这个概念，表明一个术语不适合个人，而是在外部世界中的普遍或共同的性质，就像“男人的主张中，”男人是一个物种“。 由于Marsilius拒绝了普遍存在于心灵之外的州的想法，他从不同类型的假设列表中删除了简单的假设。 他对他的一些同时代人（例如，萨克森州）批评，他们同样驳回了真正的普遍普遍的概念，但却使用简单假设的概念。 他说，他们改变了这个术语的含义，声称书面或说话的术语具有简单的假设，如果它用于指人类思想的概念。 Marsilius想知道年轻学生是否能够理解这种简单假设的新含义，因为他们几乎不知道是什么概念。 为了避免混乱，Marsilius决定不要在他的逻辑中处理简单的假设。[6]

2.1.4类别

在他对类别的评论中，Marsilius秉承OCKHAM和John Buridan的威廉观察，这是十大亚里士多德类别的特征在于他们在智力外观中提到了事物的方式。 这里的重点是他们指的是事情的方式，即他们的Modus Inductibandi，而不是自己自己，因为不同的类别像“数量”和“质量”这样的不同类别，而是以不同的方式这样做，可能仍然是指一个和同一个人在外面的东西，例如苏格拉底。 因此，不同的类别不代表不同的东西，但代表不同和独特的意味着意义的方式。[7] 在一起，十大类别涵盖了关于事情的所有可能方法。 然而，像布里丹一样，Marsilius强调，不可能证明他们的精确数字是并且必须是十，因为一些像艾伯特那样的哲学家所声称。 它只是漫长的经验，使LED哲学家承认他们的号码是十。[8] 如果未来在未来发现了另一种意义的意义，Marsilius国家将随时接受超过十大亚里士多德类别的类别，即使他不考虑这种发现很可能。[9]

根据Marsilius的说法，十大aristotelian类别指的是现实中的东西，本身并不是其他东西的迹象。 这些类别是主要意图的名称或概念，因为他称之为他们。 然而，由于还有用于指符号或事物的名称，而不是事物的名称 - 例如术语“属的”属性“和”物种“被称为次要意图的名称 - 需要有一个额外的次要意图，旁边的十个aristotelian类别主要意图。 Marsilius说，这一类别可以称为“迹象类别”（Praedicamentum Signi）或“术语类别”（Praedicamentum Termini）。[10] 这种类别的存在不反驳传统的十个类别，因为传统类别，即使他们是名称或概念本身，也不会提到名称或概念，而是现实的事物。 在声称这样的类别中，Marsilius超越了John Bridan，他不承认它，并进一步阐述了Duns Scotus已经提到的位置。 因此，对于认为'作为“（ins incantum ens）的形而上学家只有十个类别，而对于将”概念为概念的概念“（意图本身）处理的逻辑学家有十多个。 在中世纪后期，像John Eck这样的哲学家归功于观点，认为有一个叫做Praedicamentum Signi的额外类别到Inghen和他的追随者，其中名义主义John Parreut。[11]

2.1.5一些具体意见

在评估他人的观点时，Marsilius是他自己的人。 在他对“苏格拉底的分析”中不是一个嵌合的“他遵循他所谓的”巴黎方法“，根据该命题是错误的，因为术语”嵌合的“沉淀物无所作为，没有真正的吝啬者可以参考。 然而，其他人认为是真实的主张。[12]

在其他地方，他离开了巴黎学校（Scola Parisiensis）的意见，并选择了普通语言或常见方式的展示（Communis Modus Loquendi）。 这是他对这个命题的分析“敌基督者不是，但他将是”。 根据巴黎人学校，“他”一词是指“敌基督者”一词提到的事情。 由于没有敌基督者，既没有术语都没有参考。 但是，在普通语言中，它是不同的，因为那里的术语“他”是指未来的敌基督者。 尽管前者有权威，但Marsilius认为尽管是声音的分析。[13]

在幅度的定义中，Marsilius回到了第十三世纪的逻辑人员，如彼得的西班牙，他已经定义了剧本作为展示的延伸，而第十四世纪亚伯特等萨克森省的逻辑学家没有考虑幅度成为一种假设。 Marsilius重新解释了他们的定义，使其更好地满足了越旧的传统。 这种协调老年人和更新的职位的努力是第十四世纪末的典型。[14]

关于后果理论，Marsilius符合John Bridan和萨克森的阿尔伯特。 然而，与他们不同，他认为后果是奥拉蒂奥，而不是一个假设的命题，适当地说话。 因此，后果还包括没有真实值的陈述。 至关重要的结果是所谓的Nota Illationis，这意味着前所未有的必要联系。 这种连接被理解为语义征集的关系。 与萨克森州的阿尔伯特类似，但与布里迪人不同，对于Marsilius而言，没有无效的后果。 后果是有效的，或者无关紧要。[15]

在背景上是他的后果理论，Marsilius将众所周知的问题（indipit）视为（indipit），并通过（desinit）。 他同样跟随约翰布里迪坦，虽然以独立的方式再次。 他的逻辑观点，故意忽略体质现实的特定特征，是惊人的。 例如，他认为永久和连续事物之间的物理区别与后果的有效性无关，意味着概念和消失的概念。 此外，在处理此类后果时，他接受了方法论原因的不可分割的时间，尽管身体上的时间是针对他无限制的。 在这里，他加入了萨克森的阿尔伯特。[16]

最后，Marsilius对每个SE预测的理解提供了类似的图片。 他的出发点再次是布里迪坦。 然而，他包括一些非凡的新元素。 例如，他定义了本身的预测，作为必要的预测，因为布里达坦和大多数当代作者所做的，而是作为排除任何应急的预测。 因此，根据“男人是生活”，诸如“男人是驴子”这样的必然命题，涵盖了必要的命题。 此外，他不仅允许传统的分类肯定的人的预测，而且像“如果有人一样，那么”如果有人类，那么所有人类都是活着的人，他就会扩大当地的攻击，而是宽敞的。 在这里，他可能的灵感来源是奥克姆的威廉和萨克森州的阿尔伯特。[17]

2.2自然哲学和形而上学

在自然哲学和形而上学Marsilius是一个经验主义者，这意味着他认为所有科学知识必须基于感觉数据或不言而喻的命题，即谓词含义的命题。 知道这些命题条款的含义的每个人都认为他们显然是真实的。[18] 这对哲学与神学之间的关系产生了深远的影响。 由于哲学家只使用感知数据和自我发言的命题，他的询问可能比神学家的询问得出不同的结论，他们有来自圣经的额外知识。 哲学家从有限的人类角度来判断世界，而神学家是由神圣启示的帮助。[19] 然而，Marsilius认真对待哲学家的任务，因为他认为人类的思想是寻找真理的自然倾向，这是在自然哲学和形而上学中的满意（虽然没有最终满意）。[20]

2.2.1创建

根据自然哲学的原则，从无创造什么是不可能的。 感官表明事情总是来自其他东西。 因为没有严重的理由怀疑感官给出的信息，人类思维合法地跳到了普遍原则，没有任何东西可以来自无所事事，这是由寻找真理的自然倾向。 因此，对于人类的思想，从无创造什么是不可能的。 它违背了普遍原则，没有什么没有任何东西。 因此，上帝创造了世界，因此只有信仰问题（SOLA FIDE EST信用）。 启示唤醒表明，人类的创造知识有限，但在这一点上无法通过自然哲学辅助。[21]

2.2.2人类灵魂理论

在后期中世纪灵魂的研究是自然哲学的一部分。 Marsilius在他对亚里士多德的De Anima评论中对待人类灵魂，在那里他跟随了Bilidan和Oresme关于所解决的特定问题的巴黎人传统。 在布里迪坦之后，他认为，人类灵魂的不朽没有自然证明。 对于人类自然心灵，通过启示展示，人类灵魂是腐败性的亚历山大的理论是最有可能的。 奥泽希裔亚历山大被误认为，在身体死亡之后，灵魂仍然存在于单独启示的揭露之后。 信仰比人类的理由更具权威，必须在两次冲突以来的所有情况下都被接受，因为我们相信信仰来自上帝，他们不能犯错误。[22]

2.3形而上学

尽管形而上学不能超过人类知识的极限，但Marsilius认为它是神学的入学点。 自然原因能够形成一些充分和真正的上帝概念，也是形成关于上帝的真正主张。 它能够证明上帝存在并拥有知识和意志。 但它不能证明上帝有自由意志或无限的力量。 这是，Marsilius声称，亚里士多德等哲学家也是如此，其教导与自然原因本身相同。[23]

来自布里迪坦，Marsilius认为上帝根据亚里士多德和Autroes的终原，不仅是天空和独立物质的最终原因，而且是他们有效的原因。 在这一点上，布里迪坦和Marsilius正在追随苏格兰和奥克姆的观点，反对Jannun，Jannnes Baconis和Rimini格雷戈里的观点。 值得注意的是，在这方面，在旁路超级来说，即亚里士多德的简要摘要，教学目的是亚里士多德的形而上学的摘要）归因于约翰内斯德Slupcza并在1433年写在克拉科夫，Marsilius从包括刚才提到的一个刚才提到的Marsilius的一些观点归因于Marsilius而不是Bilidan - 尽管如此，提交人熟悉Marsilius和Buridan的评论。 这说明了Marsilius在第十五世纪的学生和评论家施加的工作的强劲影响。[24]

然而，在其他观点上，Marsilius批评了Bilidan。 例如，Marsilius认为Buridan对可能的情况解决从其物质的事故的问题的解决方案，而不是根据亚里士多德的教导，因此没有真正的形而上学（形而上学者），而是与神学关注的一致性。 只有奇迹般地接管物质的支持力，从而将事故与其自然承载者分开。 然而，根据Marsilius的说法，不应考虑到这种可能的神圣干预，以便在哲学家必须单独使用自然原因。[25]

Marsilius是海德堡大学的第一个recor。 根据这所大学艺术学院的最古老的法规，每个硕士都必须通知学生，只要亚里士多德相矛盾，例如， 在他的主张中，他是永恒的，他正在追随自然的原因，虽然他在这些案件中的论点是错误的并且必须接受信仰，但是自然的理由不禁遵守亚里士多德，因此不能证明信仰的结论。[26] 本段明确回应了Marsilius关于该问题的看法。 像维也纳那样的其他当代大学都不那么严格，规定了一个更加和谐的程序，规定，每当与信仰发生冲突时，大师必须争论尽可能符合亚里士多德的信仰。[27]

2.4神学

Marsilius对句子的巨大评论表示了他的神学观点。 他引用并经常通过第十四世纪的神学家，如亚当·沃德汉姆和里米尼格雷戈里，但也受到托马斯阿奎那和雄霉病等早期思想家的影响。 他对神学逻辑的使用有严重的保留。

2.4.1属性和想法

在他对神圣属性的讨论中，他主要是Adam Wodeham的教导。 上帝是完美的一个。 神圣的智慧和归因于上帝的所有其他完美就是与神圣的本质相同的现实，因为神圣的本质与自己相同。 在神圣的精华本身，上帝的属性之间没有区别或非身份。 神圣属性之间的任何区别都必须是理性（而不是真实的）性质，由我们制造。[28]