皮埃尔迈翰（一）
Pierre Bayle（1647-1706）是“鹿特丹的哲学家”，是历史学家，文学评论家，记者，百科全书，法国新教难民，教授，最重要的是，哲学家。 虽然他今天通常被分组在哲学史上的“小数人物”中，但是，迈尔被他一天的领先哲学家视为平等的哲学家，作为他或任何世纪最贫困的作者之一。 迈恩的死亡，G.W. 莱布尼兹写道：“他已经离开了我们，这样的损失是没有小的，这是一个作家，其学习和敏锐等于”（1710 [1952]：68）。 Theodicy的序言明确说，这是迈恩·莱布尼兹的敬佩，以写下他曾经看到的唯一待发表的书。 莱布尼兹主要寻求在那项工作中驳斥迈恩，而下一个世纪的启蒙哲学在迈恩的广阔的OEUVRE中发现了灵感。 Bayle的六百万个单词历史和批判性词典（1697; 1702）如此经常引用，因为塞斯特Cassirer称之为“启蒙的阿森纳”。 私人欧洲图书馆的清单已建立作为其年龄畅销书之一的字典。 大卫休谟显然受其影响; 他告诉他的朋友Michael Ramsay在1737年的信中，如果他希望了解他的着作，他应该读取笛卡尔，马略信，伯克利和“一些更加形而上学的押土类词典; 如[那些] Zeno和Spinoza“（Hume 2007：203-204）。
Bayle对哲学史进行了众多积极贡献，例如善良无神论者的可能性; 对于一个在道德上优于基督徒社会的无神论者的可能性; 对于宗教宽容; 并且尽可能广泛的良心自由。 但是迈尔通常会被记住为他推理的破坏力。 在他圣家族（1845年）的第六章中，卡尔马克斯声称迈索
宗教怀疑是对这种信仰的支持的怀疑的推动。 因此，他从其起源中批判性地调查了形而上学。 他成为其历史学家，以便写下其死亡的历史。 他主要驳斥了Spinoza和Leibniz（1845 [1956]：171）。
Richard Popkin在Bayle的着作中发现了早期现代性持怀疑态度危机的怀疑，叫敬莱一“（2003年：283）并将他克服了他一天的领先哲学制度。 乔纳森以色列为屠龙批评传统，迷信，宗教和权威的激进启示的原产地提供部分学分。
然而，并非所有的屠龙的读者都同意这些激进的解释。 二十世纪最有影响力的拜尔学者，伊丽莎白·斯巴鲁斯（Elisabeth Labrousse）读到Bayle的作品，并在其中发现了真诚的迹象，有时是传统的Calvinist Christian。 其他当代屠龙学者，特别是Jean-LucSolère，追溯了一些屠龙最“现代”主义的核心，例如他普遍的良心自由和宗教宽容，回到传统的中世纪哲学概念良心及其权利。 自他的死亡以来，Bayle的着作的矛盾解释在他的一天中蓬勃发展，并继续出现在他死亡之后的每一个地区，留下哲学的历史学家。
1.生活和作品
2.无神论者的社会
3.良心自由
4.宗教宽容
5.真理和怀疑的标准
6.邪恶问题
7. Bayle Enigma
参考书目
A.主要文献
A.1法语
A.2英语翻译
B.二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Pierre Bayle出生于1647年11月18日，在法国南部的Le Carla（现在Carla-Bayle）。 拜耳是Huguenots（法国新教徒），Pierre的父亲让Jean是卡拉的部长。 虽然让Jean和他的妻子Jane DeBruguière从良好的家庭中解放出来，但他们很穷。 皮埃尔有两个兄弟，雅各布他的高级和约瑟夫他的初级，他不得不等待前者在家庭能够承担派遣下一个儿子到学校之前完成他在普到古龙普雷斯科学院的研究。 所以，到他的终身懊恼，迈恩没有开始正规教育，直到二十岁左右。
尽管他缺乏早期正式的培训，但迈恩蓬勃发展，但在新教学院也很厌倦。 他将完成分配的工作，然后在他最喜欢的作者中欣赏到宽阔的时间探索普拉特拉克和蒙塔尼岛的着作。 Puylaurens无法满足他渴望弥补他被认为是浪费的青年时期的愿望，所以迈恩在附近的耶稣会大学在图卢兹的耶稣会大学设立了景点，这是法国最好的学校之一。 他在二十一岁时就在那里，此后很快转变为天主教。 这不是屠龙所必需的; 许多新教徒在耶稣会大学学习。 转变似乎是真诚的，拜耳的逻辑后果在抵达图卢兹时失去对天主教徒的许多神学辩论。 这种转变被认为是教会的伟大收购; 当迈恩捍卫他的师父的论文时，该市中最杰出的人参加并庆祝了他的（及其）成就。 但他们的骄傲将是短暂的。 Bayle的辩论技巧在图卢兹显然有所改善，他发现回复了曾经尴尬的天主教徒的反对意见。 在完成学业后，他只在天主教信仰。 这使得敬佩是“复发”，使他在法国严厉处罚。 因此，他逃到了日内瓦，在那里他抓住了辅导的思维麻木工作。
1675年，Bayle小心翼翼地返回法国，占据轿车新教学院哲学教授的刺激职位，他是一个位于神灵教授的Pierre Jurieu的支持。 迈尔·夜晚努力，撰写他的哲学系统（od等级：199-520），逻辑，道德，形而上学和屠龙的物理课程，迈向他的轿车。 该课程在其结构中是传统的，但包含一些内容，这些内容是迈克斯后来的独特思想的方面。 然而，Bayle的第一个原始哲学工作是他对Pierre Poiret对上帝，灵魂和邪恶的理性思想（OD IV：146-161）的反对的1679名异议。 在他的反对意见中，Bayle首次与他职业生涯中大部分职业统治的问题（邪恶问题的危害）参与其中。
自1598年以来，南特的南美洲的法令向法国的新教徒保证了一些有限的宗教自由，并没有被路易斯·XIV正式撤销，直到1685年，但在撤销前多年来一直受到太阳王的破坏。 迫害新教徒涉及闭幕的战略。 路易XIV始于轿车，在1681年通过正式法令将其溶解，让Bayle和Jurieu失业。 两者都逃到了鹿特丹，在城市为他们建立了“杰出的学校”。 抵达鹿特丹后不久，Bayle发布了第一版的工作，最终被称为他在彗星之际的各种思想（Pensées多样化Sur LaContète; OD III：3-160），这攻击迷信和提出善良的无神论者和一位无神论者社会的可能性。 像他的几乎所有的作品一样，它被宣布了，但很快令人着称认为迈克是它的作者，他赢得了“鹿特丹哲学家”的绰号。 最初，jurieu赞扬了这项工作; 几年后，他会代表善良的无神论者使用其论点是指责拜勒本人的基础。
随着法国的新教徒恶化的情况，迈恩将他的文学努力集中在攻击宗教不容忍和开发良心自由和宽容的论据中的努力。 他对这些主题的主要作品是Maimbourg历史上的批判性批判（1682; OD II：1-160）; 作者：王莹，梅尔比斯历史上的一般批判作者（1685; OD II：161-335）; LOUIS NOTERNALLY（1686; OD II：336-354）下的全天主教法国的状况; 和他的杰作，对这些耶稣基督的这些话语的哲学评论：迫使他们进入（1686-88; OD II：355-444）。 国王自己订购了第一个燃烧的作品。 1685年，由于法国当局无法找到Pierre，迈克尔的哥哥雅各被囚禁被监禁。 此后，Bayle的父亲对自然原因死亡，然后雅各在他的监狱牢房中死于其条件差。 迈尔在他了解到撤销的同时，他的所有这一切。 许多屠龙学者注意到在这场危机年前和之后的屠龙作品中的音调和焦点的转变; 有些人认为他在这些令人疲倦的月份失去了上帝的所有信仰。
过去二十多年的屠龙的传记与他的参考书目无法区分。 他在几乎所有哲学课题上写下了数百万个单词。 他的国际文学批评杂志是他的第一个，其中一系列的文学批评之一，他的国际文学批评之一获得了这个时期的国际声誉（Nouvelles delaRépubliquedsettres; od i：1-760），他编辑了，从1684-1687开始撰写近似单手。 但就像Bayle的明星一样崛起，他曾经是朋友，很快就是敌人的jurieu在他的力量中做了一切蚀刻它。 1680年代后期和1690年代初看到Bayle与嫉妒和报复的Jurieu争论痛苦的争议，其指责最终导致了1693年的杰尔在杰尔的椅子上的抑制。
Bayle从教学负担的自由威胁着他的财务安全，但让他能够专注于他今天最着名的工作：历史和批评词典（第一版1697）。 与之前或之后写的任何东西不同，它仍然存在。 在这六百万字百科全书的每页顶部，一个关于按字母顺序排列的话题的短片事实文章，主要与古代和现代作者打交道，这展示了屠龙掌握历史和文学的广阔。 但大约80％的作品包含在两列脚注中，这些脚注占据了每个页面的大部分，并且对上面的苗条事实内容提供了关键言论。 这些脚注或“备注”，免费缰绳迈向革命哲学家。 在这些评论中，我们发现原始反对笛卡尔，斯科诺萨和莱布尼兹; 代表古代怀疑论的论点; ZENO悖论的强制重新装饰; 宗教宽容的形而上学基础; 对邪恶问题的所有已知答案的反驳; 除了淫秽的故事，兴奋的轶事，悲伤的轶事，假人的对话和未经少年作者的无穷无尽的引文，认为迈恩认为他的读者只是享受。 这项工作是商业成功，但也是一个丑闻。 拜勒的过去五年的生命都花了写作的作品，以根据字典对其进行各种指责来辩护他的性格。 从伏尔泰和豪华到卢梭和康德的后续启蒙哲学家的工作的影响很好。
Bayle于1706年12月去世，穿着笔费，将最后的触摸放到他的Maximus和Themistius的对话（第1707777号Posthumous; OD IV：1-106），这是迈恩的生命的道歉，一般都是一般的，但在特别是对他最臭名昭着的论点的辩护，没有解决邪恶问题。 据称在死亡之前不久宣布，他是“基督教哲学家”。 无论这忏悔是否真诚，一回事是令人怀疑的是，拜耳的哲学反思挑战基督徒思想的理性基础比他面前的任何哲学家的反映更强烈的思想。
2.无神论者的社会
获得敬佩的哲学工作是国际声誉的是彗星（1682年）的各种思想，在路易XIV在塞尔·迈克·佩德雇用作为教授的轿车的新教学院之外，不久。 这本书的手稿伴随着流亡的咆哮到鹿特丹，很快就发表了那里。 迈尔担心这项工作的奇怪和复杂的计划会导致它失败，但发生了相反的事情：这本书的原创性和新鲜度导致了广泛的读者和迈恩的国际声誉。 然而，它是一个非常奇怪和复杂的书。
该工作的标称目标是反驳彗星的迷信。 这本书被写成了一系列信件，给了一个未命名的索邦神学家，每个人都致力于或反对解释彗星作为神圣愤怒的迹象，即将到来的复仇。 Bayle提供了一种快速的电池，纯粹的哲学论点，反对解释彗星作为自然事件以外的任何东西，然后转向他的第七个“神学”论证，这是大部分工作的重点。 该论证的主要推动力是展示如果上帝将彗星作为惩罚或愤怒的迹象，那么上帝负责造成最严重的邪恶崇拜，上帝在所有罪恶中最糟糕的圣经中所说的。 由于整个世界可以看到彗星，并且由于彗星没有传达任何清晰的消息，因此每个国家都将以自己的方式解释彗星。 作为历史事实的问题，大多数各国将陷入对事件的一些神圣解释，其中“神圣”是指当地宗教对神圣的概念。 结果是，如果彗星确实是作为神圣的消息，那么他们的外表将导致全球偶像崇拜的激增，上帝将负责。 另一方面，如果彗星是自然事件，而且是人类愚蠢，以将彗星解释为神圣的消息，那么上帝是无辜的任何偶像崇拜，导致太空岩石的通过。
在令人惊讶但逻辑上无缝的时尚特征的敬佩，所有这一切都变成了无神论者的宗旨和建立纯粹的世俗（非宗教）社会的可能性的慷慨解任。 彗星的各种思想确实是迷信，但它并不是关于彗星。 首先，拜勒花费绝大多数书籍目标的迷信是生活中上帝的信仰是生活道德生活的必要条件，而第二个是，宗教是为了使社会保持和平和合法的必要条件。 正如蜂乐通过证明他们纯粹的自然，可预测的事件，所以也是如此，迈恩通过展示道德和法律可以将纯粹的自然，可预测的人类行为的纯粹自然，可预测的方面剥夺了关于无神论者的迷信在很大程度上在教育和气质。
Bayle对无神论的迷信驳斥依赖于历史事实，常识和哲学论证的混合。 相关的历史事实是，在每个年龄段都有，无神论者为他们的美德而注意到。 在古代，Bayle指向Diagoras，Theodorus，Euhemerus，Nicanor，Hippo和Epicurus。 拜勒最喜欢的时间越靠近他自己的时间是Lucilio Vanini，为他的美德而闻名，但遭受折磨，然后在1619年被贬低，否认否认上帝的存在。 这导致拜勒的归化道德的最终原则：人们不会根据他们的原则行事。 无论这些是宗教原则还是世俗的道德原则都没有差异：行动不要涌向信仰或信仰。 Bayle将此作为一个经验事实，并与历史例子备份。 人类行动的真正动机是习俗，教育和激情，所有这些都表现出难以摇动的习惯。
因此，我们看出，从一个人没有宗教的事实，它不一定是他将导致每种犯罪或每种乐趣。 它只遵循他将导致他的气质和他的心灵的东西让他敏感。 （OD III：113）
无神论者可以像宗教信徒一样平静，明智地，慷慨地生活，宗教信仰，因为所有这些角色特质都来自气质，教育和习俗，而不是来自原则或判断或信仰。 因此，一个完全由无神论者组成的社会可以是一个合法，有序的地方，假设无神论者公民被抚养并受过妥善教育。 事实上，Bayle在彗星的各种思想中的最具争议的段落中，无神论者社会甚至可能比任何宗教社会更和平。 那是因为宗教对人性最严重的激情感到自然倾向：
我们了解人们对人们的思想所作的印象，以至于他们正在为保护寺庙和祭坛而战; 当我们通过上帝的保护征服他人的希望时，我们变得多么勇敢和胆量，当我们被自然厌恶的动画时，我们为我们的信仰的敌人而动画。 （OD III：84）
没有人能否否认宗教一直是人类历史战争和暴力的重要动机。 由于无神论者缺乏宗教，他们应该保持平静的生活。
彗星的各种思想被解释为各种广泛（当时和现在）关于无神论迷信的无私驳斥，作为关于法国Calvinists的天主教迫害的重点攻击（REX 1965），以及作为无神论的道歉（Mori 1999 [2020]）。 Bayle坚持在他的工作中续集，除了各种思想（1686; od III：161-186），以及各种思想的延续（1705; od III：187-417），即工作的目标只是证明无神论是难以崇拜，宗教信徒没有对道德行为的垄断。 从迈翰的角度来看，智力完整要求我们承认，这些是明显的历史事实。
3.良心自由
Bayle在宗教宽容上写的一切都是辩护或阐述以下论点，这首先出现在拜罗的凯文主义历史上的诗人（1682）：
[i] F真正的宗教有权压迫他人，然后每一个宗教都有相同的权利，只要它被说服是上帝真正的教会。 但是，每一个宗教都有一个宗教有权，这是虚假的，所以它遵循的是，除了说服和和平指导，将人们带来真正的信仰，因此上帝没有任何方式给予他的教会。 因此，基督教王子没有更大或更少的权利来折磨人们对宗教事务的影响。 （OD II：105）
这个论点最初是旨在反对Maimbourg的论点，即天主教主权有权在其领域中压迫新教徒，但不反之亦然，因此LouisXiv的迫害是刚刚的，而且迫害其他地方的天主教徒是不公正的。 尽管原有的原始目的狭窄，但迈克尔的索赔最终成长为两个屠龙最着名的论文的基础：普遍的良心自由权，以及宗教宽容的必要性。
迈克尔最充分和最清晰地防御良心自由的权利，似乎在Maimbourg历史上的凯文主义历史的总体批评中，即梅尔巴历史上一般批判的新信件Calvinism（1685）。 在第九封信中，Bayle扩大并捍卫上面引用的论据的第一部分，即
如果真正的宗教有权压迫他人，那么每一个宗教都会有同样的权利，只要它被说服是上帝真正的教会。
迈尔斯报告说，这一索赔被许多读者被认为是一个“重要的悖论”。 Bayle用两个步骤捍卫索赔。 第一步是证明个人有权和义务支持在仔细检查后对他们似乎真实的任何命题。 第二步是证明每个人都有权利和义务，以基于他们所支持的任何明显的真理。 换句话说，个人有权利和责任，并根据良心采取行动。 继中世纪的传统之后，迈恩理解良心是首先，一套绝望的道德真理（Synderesis），第二，在这些道德真理（Concientia）的基础上制定了实际判决。
Bayle采用一个例子来说明他对良心自由的论点的这些步骤。 他想象一个长期以来在照顾仆人的主人，并且谁订购仆人不要让任何人进入家庭，除非他们制作一个特定的徽章：必须给予任何缺乏证书的人，但必须拒绝任何缺乏证书的人。 这个例子是一种类比，意味着代表人类思想与上帝和真相的关系。 上帝在关心上帝的仆人，个人人类的照顾中留下了思想。 我们已被上帝命令允许我们的思想 - 只相信那些承担真理标准的主张，拜罗总是被认为是一定的清晰度和明显，或者他所谓的“证据”。 为了遵守上帝，我们必须接受所有明显的命题为真实，并拒绝所有不明显的命题是假的。 正如仆人在硕士学位的权利和义务缺席，决定是什么是真实的证书，那么独家人都有正确和义务来决定什么是明显的，而不是。 这是形成我们个人索引的权利和责任，以决定什么是道德上的好事。 就像仆人随后有权和责任随后在他们检查证书的情况下，那么人类也有权利和义务行事，以基于对他们所呈现的。 这是认真行动的权利和责任。 拜耳认识论和信仰伦理的笛卡尔根很清楚。
