numenius（三）

numenius面临两个挑战。 首先，第一个上帝如何成为一切的最终原因，因为它似乎应该是（fr.16.1-2,9），如果它是惰性的吗？ 其次，正如Numenius声称，如果是，正如他也是声称，那样，这是一个智力，这是一个思考的智力吗？ NumEnius解决了维持第一个或最高神或最高智力的挑战，而是大约一个第二个（FRS。13,21.7），实际上是神圣的Demiurge，并使用这第二个智力作为其思想的工具（FR.22.1-2）。 目前尚不清楚这种乐器使用（proschrêsisfr.22.2）金额，但我们在Dimiurge中找到了Migaeus（28A7）中的类似词汇。 Plotinus还将智力描述为最高原则的仪器，这是一个（enn.v.4.1）。 然而，它更加清楚，第二个智力认为表格并通过将它们施加到物质（FR.18.10）。 numenius由timaeus再次启发。 在Timaeus 39e7-9的基础上，Numenius显然认为Demiurge包括所有形式。 在某种程度上，通过参与良好（FRS.16.2-5,46b-c）的形式，这与所有其他形式都存在于与第一个智力相同的形式，这也适用于所有（其他）形式（FrEED 1987,1060-1063）这是一个实际上思考它们的第二个上帝（参见Jourdan 2023,217-236;概述辩论见2018B，156-157,166-167）。 显然，Demiurgic Intellect需要一个先前的原因，以占是，命令和善良，而最高神需要另一个智力，以便善良和秩序可以带来思维结果的东西（参见欧洲2015,152）。 现在，大概是第一个智力只思考自己，就像亚里士多士的神圣之神，在这种意义上，它的存在和它的思想对象是相同的。 如果是这种情况，那么第一个上帝可以说保持绝对简单，纯洁的善良，休息和惰性，虽然第二个上帝在运动（fr.15.3-4）中，并不简单，因为它包含所有实体的形式，而且只有其关系到第一个上帝，善的形式，numenius描述为“模仿”（fr.16.15），或作为“参与”（FRS。19.9-11,20.7-10）。 尽管如此并不意味着Numenius认为Demiurge是无知的，并且在这种意义上，就像狄龙（1977,369）所说的那样，就像碳水化石的Demiurge一样（参见o'brien 2015,140）。 虽然显然，Demiurge并不像第一个上帝那么好，但是对于Numenius而言，Demiurge是一个最高神的善良的接受者，良好的是，它又反过来传播它带来存在的世界（FRS。14,16,19），这意味着他不仅意识到最高神，还与他合作（O'Brien 2015,156）。 在这方面，Numenius的Demiurge显然是与诺斯科的恶毒创造主义神的不同。

然而，创造是一种过程，根据Timaeus（如果是字面上的话），可以分为两个阶段，明确的智慧思考所有实体的形式及其征地。 Numenius认为，当实际上从事世界的创造时，Demiurgic Intract，第二个上帝，即当他与事物接触时，这是在创造和涉及创作时（FR.11）所需的时候分为两种。 这并不容易理解。 我们有证据表明，明治智力通过第三个上帝创造，即第三个智力（FRS。21.3-5,22.4），这是一种思想的方式（Dianooumenon; FR.22.4），而不是以纯粹的思考方式在其中思考的思考。 这可能意味着第三神阐述了阐明了第二个神/智力中存在的形式，并将其应用于重要（男孩 - Stones 2018C，191，191，o'Brien 2015,156-157）。 第二个上帝分为两个人的分裂可能与事实划分的事实是有关的，因为它激发了在Demiurge（fr.11.13-16）中的欲望，可能是渴望令人秩序和善良的渴望。 呼吁订购，因为它没有; 它是由邪恶的世界灵魂（52.65-70）的邪恶世界的原则而统治。 当Demiurge规则过度的情况下，他被分为一个智力，该智力继续考虑形式，另一个征收表现形式并因此征收的形式（FRS。11.14-20,16.10-12,21.4-5）。 这个第三个上帝沿着Timaeus的世界灵魂线构思; 这可能是公平的说，对于Numenius而言，上帝实际参与创造，即第三个上帝，实际上是柏拉图的Timaeus（Baltes 1975,267）的世界灵魂。 在这个意义上，第三个上帝是秩序的原则，这是由于邪恶的世界灵魂的疾病原则，这是迄今为止的统治。 Numenius使用非常隐喻的语言，灵感来自柏拉图的政治家的神话，以便展示Demiurge所做的事情以及如何在做到这一点。 他认为，它就像用仪器的形式转向船舵（FR.18与政治家272E; CF.Inaeus 39e）。 尽管隐喻语言留下了很多不确定的语言，但两件事情变得相当明确。 首先，这位智力，与（好的）世界灵魂相同的第三个上帝，也处于活跃的状态，保持秩序和维持世界的存在（FRS。12.14-19,18,52.91-8）。 其次，第三个上帝希望创造（FR.116-20,18.7-13），这相当于在第三次智力的人中表示上帝，希望施加世界上的命令，因为订单很好（见Deuse 1983,65-67）。 由于这一第三个智力/上帝直接负责世界的存在，最终与世界本身（FR.21.3）中最终没有区分，这根据Timaeus 34B1是上帝，因为这是使世界保持在一起（另见Tarrant 1979）。

有一个问题如何理解三神的Numenius的层次结构。 我们应该认真地采取普鲁斯的证词，表明实际上有三（FRS。21-22），或由Eusebius保留的Numenius的碎片，表明实际上只有两个（FRS 15-16,20）？ 这是奖学金中有很多争议的问题（见男孩 - 石头2018A，156-157，o'Brien 2015,157-158，以及最近的Jourdan 2023，他们认为是众神的两个）。 鉴于Numenius的声明，这个问题变得强调，即第二和第三神在单数（Estin; Fr.114-15）中使用动词“以”中的动词“在一起）。 在某种程度上，只有第一个上帝的物质与第二和第三的物质不同，谁弥补了一个统一。 但正如弗雷（1987年，1057-1059）令人信服地认为，这两个神的统一并不意味着他们的身份。 由于物质的影响，Demiurge分为两个。 第二个上帝以与其他一些可理解的实体（如人类和动物灵魂）的方式分开（FR.41.6）。 在所有动画的生物中，灵魂仍然是相同的，并且在Ensoouhoulement的过程中划分了它使它变得动漫的东西。 这也是Demiurge的情况; 他是两个不同角色的操作。 Numenius提出了三个不同的神的层次，而不是两个（因此，霍尔扎豪森1992,253-254，Jourdan 2023）或一个上帝（Krämer1964,88）的三个方面得到了加强事实上，基督徒像Origen和EuSebius一样，是三国主义者，批准他的神学，虽然是Jourdan正确观察（2015），但他们使用Numenius对父子的看法。

Numenius的三个神是（第一个上帝）和一代（第二和第三神; FR.16）的原则，因此是存在的。 因为最高的上帝是绝对的善良，那代世界变得美好而美丽（fr.16.16-17）。 numenius必须记入善意，即善良通过第二个智力从最高神传播到世界，没有上帝实际做任何事情（fr.14.6-14），一个想法进一步开发的幽灵，并可以找到特别是在他的抗毒品论证中，所谓的Grossschrift部分（Enneads III.8，V.8，V.5,20.9; CF。

心理学

像大多数当代的金融家一样，Numenius非常全神贯注于灵魂的地位及其与身体的关系。 首先，来自numenius的一些碎片对善（frs。2-4 des powers）显然显示了灵魂的治疗在这项工作中很广泛。 其次，Numenius对灵魂的看法是由几个后来的歌唱家讨论的，包括斑岩，IAMBLICHUS，大马西斯和钙质，而他们可以在SOMNIUM SCIONIS中可以在Macrobius中检测到。 Numenius对灵魂强烈兴趣的主要原因，尤其是人类灵魂，必须是在Plotinus中可以检测到的，这是灵魂体关系是宽大的，可理解和明智的现实之间的关系。 前者是后者的一个例子，这意味着我们不能独立地从另一个人掌握。 事实上，Numenius对灵魂的看法及其与身体广场的关系，这对其具有可理解和明智的现实之间的关系。

斑岩报道，Numenius讲述了两个灵魂，一个理性和一个非理性的灵魂（Stobaeus I.350.25-351.1 Wachsmuth的斑岩; Fr.44 des Ponday），而Philoponus（在De Anima 9.35-38; FR.47）表明Numenius可能会凝聚第三种灵魂，即植物人（Phytikon）。 要从斑岩的证词开始，这有点令人困惑，因为它不明确表示numenius区分了两种灵魂，而不是两个人的灵魂（作为Merlan 1967,113，103索赔），而它与那些人一起团聚区分灵魂（原因，精神和胃口）的柏拉图主义者。 然而，这是一种不同的物质，从那种区分不同种类的生物的灵魂，尽管两个都可以被柏金制品持有，并且可能也是numenius。 然而，进一步的证据证实了Numenius确实区分了至少两种灵魂，为人类和神的理性一个的结论，以及用于动物的非理性之一。 在Timaeus 77b的证词和Numenius对Timaeus的繁忙依赖依据，植物对植物的第三种灵魂的区别虽然减少了。 斑岩本人说，根据Numenius的说法，理性灵魂有一个激励所有行为的“代表学院”（FR.45 des地方）。 此参考资料表明，Numenius与类似于Stoics的原因的概念，就像Stoics一样，他认为人类成年人的灵魂只是理性。 但是，这种观点确实有柏拉图式凭证，可以随时回到苏格拉塔斯，因为他出现在Protagoras中。 这可以解释为什么与Numenius的其他柏金制品，例如Celsus（Origen，对抗Celsus VIII.49）的那样，也赞同它。 这张照片由Iamblichus的证词确认，这表明Numenius的两种灵魂（Stobaeus I.374.21-375.18 Wachsmuth的灵魂之间存在着基本的反对意见。43.4-5），即是理性或知识分子的灵魂，其本质上是众神（fr.41.15-6; Kahn 2001,130-1），以及基本上是非理性的灵魂不是。 对于numenius，大众心的人有一个理性的灵魂，这是一种神圣的灵魂，一个不朽的智力（fr.31.25-6），并且在这个意义上，人类的灵魂有神圣的原点（fr.52.73-5），也是一个非合理的灵魂，与身体相连并与恶意世界灵魂平行。 这从Iamblichus的证词（Stobaeus 374.21-375.1的灵魂中有一些确认。根据邪恶通过这件事进入灵魂。 Proclus匿名报告了相同的视图（关于邪恶的存在40.5-18），它应该归因于Numenius（Abdavi Azar 2023）。

显然是那些（特别是Stoics）的侧面，她认为拥有理性的灵魂从根本上与没有理性的灵魂，这对灵魂的地位至关重要，因为它与身体的关系也是与身体的关系也是如此身体功能。 对于NumEnius的功能，例如感知，记忆和欲望，对灵魂不是必不可少的，并且后来添加到它（FR.3.7-9），与其实施的实施例发生。 Numenius显然认为，人类的灵魂基本上是通过行星（FR.12.14-16）向人体降临的智力。 这是一个也是Celsus共享的（Origen，对抗Celsus Vi.21;见FrEDE 1994,5211），我们也可以在密封论证中找到（语料库Hermicemum。I.25; Dodds 1960,8）。 Origen还采用了人类灵魂基本上是一个落在尸体中的智力，然后成为一个有必要的人体在人体中运作的灵魂，同时再次挽救了升中并再次成为智力的能力（关于I.4.1的原则I.4.1，I.8.1），II.6.4,200.7）。 numenius必须在人类灵魂严格上讲，知识分子的一个类似的区别，而且由于灵魂的实施例而言，它的方面是由于灵魂的实施例，这是非理性的一个（见Waszink 1966,74，Deuse 1983,76，2014年Jourdan，157-161 ESP。关于Calcianius的相关证词）。 大多数可能是numenius到达这一观点，被洞穴的类比，呃，共和国和x中的一个故事，即，灵魂与共和国x（611）中的海洋上帝浮雕相似，其首先是附加的层材料，也是通过描述Timaeus（41e）中的灵魂的描述，根据哪个Demiurge在车辆上安装灵魂（Ochêmata）。 斑岩在他的工作中，若虫的洞穴明确说，他依靠Numenius的解释，通过行星（FRS.30-33）并讲述了占星师在预期未来提供的蜂蜜地球中灵魂的乐趣（Fr.32）。 显然，乐趣将灵魂吸引到地球上，也将它保持依恋，认为，如在幽灵和斑岩，根据NumEnius的灵魂必须从他们那里解放并转向其智力自我，智力的灵魂。

在Macrobius的长期账户中进一步阐述了从天空到地球的灵魂下降（在Somnium Scipion 1.12;测试。47莱姆人，被Des Posits省略），至少在某种程度上必须从Numenius中汲取（因此1960,8-10对贝特勒1940,676-677; Macrobius债务的程度由Elferink 1968，Ley 1972，Baltes 1975,252-3，Deuse 1983讨论了MacErink 1968，Ley 1972，Deuse 1983 72-73）。 根据Macrobius的故事，灵魂从天堂到地球的血统，灵魂在身体中获得了许多能力，因为它在身体上通过行星，例如土星的理论思维（Logistikon）的能力，实际思考（普拉卡克（Praktikon）在木星中，火星的精神（Thumos），在阳光下，在阳光下，在金星，语言学中的令人毛骨悚然的能力（Aisthêtikon）和想象力（幽灵）（orektikon）汞的能力（Hermeneutikon），最后是月球中的植物功能（Phutikon）。 正如弗雷（1987,1072）所说，七个行星球中获得的能力对应于STOICS的灵魂七个部分。 强调这些获得的能力对灵魂至关重要至关重要，也不是他们改变灵魂实际上的东西，即智力（FR.42）。 他们宁愿作为Iamblichus报道，邪恶的原因（Stobaeus I.374.21-375.18的灵魂; FR.33.7-9），因为灵魂失去了简单和纯洁。 然而，邪恶不是到期（或者不仅仅是到期），而是在灵魂通过行星下降的同时占星物质的积累。 这是由Iamblichus的证词证实了Numenius，Cronius，[1]和Harpocration认为所有实施例都不定义坏（FR.48.10-14）并且与Numenius的观点兼容，这很难糟糕所有糟糕的来源（见上文，形而上学;参见Dillon 1977,375-376，Zambon 2002,213-221，Jourdan 2014,145-221,170-174）。 也就是说，通过其下降到身体的灵魂与物质的接触产生了一种非理性的灵魂，这仍然不同于理性的灵魂，智力。

当灵魂从死亡中从身体释放时，它仍然只有它基本上，即智力（fr.35.21-26）。 如果这是如此，那么对于numenius只有智力是不朽的。 然而，这与大马士革（Phaedonem I.177 Westerink的报告发生冲突; FR. 46A Des Place，错误地归因于Olympiodorus），Numenius认为不仅是灵魂的本质，智力，是不朽的，也是“被剥夺的病情”生存死亡，这可能是非理性的灵魂，所有其他与身体职能的心理能力的总和，也与腓多尼的报告（在De Anima 3.35-38; fr。47）根据哪个Numenius遵循柏拉图的Phaedrus（245℃），保持“所有灵魂不朽”（Baltes 1975,245-246，Deuse 1983,77）。 然而，整个灵魂的不朽与灵魂血统的故事不相容，根据其余的心灵能力，而不是最初存在于灵魂中。 然而，Numenius可能区分了智力的不朽，以及剩下的心灵能力，非理性灵魂的不朽。 智力在它总是生命的意义上是不朽的，而灵魂的非理性部分是不朽的，因为它在其组成能力逐渐溶解到它们起源的球体中，它存活死亡。 这也是斑岩后来的观点（在Stobaeus 1.384.19-28，斑岩fr.453 smith），谁可以遵循numenius（参见Smith 1974,56-68，Karamanolis 2006,292和2007）。 对于numenius而灵魂是不朽的严格性地在其本质上讲，即智力，没有身体，甚至在其血统期间积累的星座或物质。 numenius认为，如果灵魂在其身体生活中变得不好（fr.49; cf. alcound，didascalicus 178.26-179.39 178.26-179.39 178.26-179.39，其中，人类的理性灵魂可能会继续生活在其他尸体中，这些人也可能是动物的尸体。 据推测，这种生活是一种惩罚的一种形式。