numenius（二）

然后，我们已经完成了古代聪明人，包括毕达哥拉斯（Pythagoras）的古代聪明人，然后柏拉图，然后在柏拉图在学院的后续赛中开始（参见Ff.Frs。23,24 des地方）开始下降。 Numenius似乎甚至申请柏拉图对学院发生的毕业哲学的衰落并不完全反对。 柏伦托，Numenius建议，并没有充分呈现他的教义（FR.24.60-66）。 这就是为什么Numenius拥有柏拉图部分负责从柏拉图实际的毕达哥兰哲学（FR.24.60-66; karamanolis 2006的学术人物）离开后来的柏拉图师（即学术怀疑论者）。130-131）。 柏拉图的默默无闻被其他几个古代古代古代古代古代血金制人指出，例如普鲁拉德（在奥西斯和奥西斯和Osiris 370E-F上，在奥沙卡尔421f的过时）和斑突（Ennead）IV.4.22.6-12），但没有一个意味着这是对柏拉图的批评，显然是Numenius的情况，其点不是柏拉图没有让他的观点明确，而是他没有充分清楚他的智力债务毕达哥兰主义，这可能在学院的追随者的谴责中发挥了作用（见其他Jourdan 2021A）。 Eusebius突出了这个NumEnius的观点，以支持他自己的辩护论证，即异教徒的异议标志着，在柏拉图的情况下，是一种特殊的，即柏拉图依赖于毕达哥拉斯等高等当局，而在毕达哥拉斯等等从亚里士多德开始的柏金制品开始背叛柏拉图，并以这种方式，在Numenius的观点中，他们从毕达哥兰主义偏离。

Numenius继续eudorus的线，特别是Gadeira的Moderatus（第1 C. CE），他也认为柏拉图是他哲学承诺的毕达哥拉斯。 但与Moderatus（斑岩，毕达哥拉斯53的斑点）和其他毕达哥拉斯（参见例如Photius，Bibliotheca Cod）不同.249,438b14-19）谁考虑过介绍哲学家，如亚里士多德是毕达哥兰人（例如ps。Archytas，Aristotle类别评论的作者），Numenius显然坚持在柏拉图之后没有人访问毕达哥拉斯智慧。 这就是为什么他开始分开的原因（Chôrizein，fr.24.68 des Powers）柏拉图来自所有后来的柏拉多士的毕达哥兰人，他在Numenius的观点中被背叛了毕达哥兰哲学，这是柏拉图的本质。 numenius出现，然后是比他的前辈，eudorus和moderatus更严格的毕达法，更不用说其他当代毕达哥斯语。 他宣告捍卫真正的古酒，因为单独的柏拉图重铸。 毕达哥兰人之间的这种紧张表明，他们有一种生动的辩论，他们正在涉及哪一个可以依赖于毕达哥兰哲学的重建的来源。 这一辩论反过来是前两个世纪的强烈复兴的特征。 这种复兴在同一年龄的一系列毕达哥兰人伪影片中变得表现出来。 这些论文是在古代编写的，并作为沟通毕达哥拉斯的漫游（见Centrone 1990，Ulacco 2017）。 它还可以在毕达哥拉斯教学中系统地提供毕达哥拉斯主义的尝试（Pythagorikai Scholeai; Byzantius S.v.Gadeira的Stephanus和Porphyry，Life Pythagoras 48; Karamanolis 2006,132-134）。

柏柏谷龙古世 - 柏拉图的养殖者的压力恢复并延伸了柏拉图的年轻伙伴已经指出的柏拉图的形而上学和毕达哥拉斯思想之间的联系。 已经亚里士多德发现了这些连接（例如形而上学A.6，M.3，N.3）。 早期的学者，如Xenocrates，对毕达哥拉斯的教义表现出强烈的兴趣，这可能是因为他们把它们带到或靠近柏拉图。 他们甚至在他们身上写了论文（例如Laedtius IV.13）。 我们还听说柏拉图被指控从Philolaus Book（Diogenes Laedtius Viii.85）和第3章中复制了Timaeus。 PLIES验证柏拉图的BCE Timon（Aulus Gellius，Noctes Atticae III.17.4）。 在第一个世纪CE的柏金班家的工作中重新重新重新强调，如Plutarch，我们可以将已经归于eudorus（参见Dillon 1977,117-121），与复兴密切相关毕达哥拉斯邦。 柏金斯主义者认为，戏中致宣传毕达哥拉斯主义，甚至认为它受到“Timaeus洛厄斯”的启发，这是伪多立克语方言的迟到伪造（CF.Proclus，Timaeum I.7.17-8.29）。 Numenius在追随柏拉图的形而上学的基础上为Timaeus分配了核心作用，以便为Timaeus分配核心作用（Baltes 1975,241-242）。 他对数量的兴趣（他写了一份关于数字的工作），他分配了一个本体论角色（FR.22.20-24）可能是他对柏拉多·哲学接管的另一个学说（见STAAB 2002,99-100）。

3.形而上学

关于NumEnius的现有证据表明，他非常关心我们现在呼叫形而上学的东西，即，与现实的结构，与柏拉图和亚里士多德也有NumEnius，包括本体和神学。 但作为他对良好展示的遗体，我们不会在这里处理两套观点。 Numenius将该论文的主题定义为对问题的问题进行调查（FR.3.1，FR.5.5，FR.7.12-13），这使得亚里士多德对第一哲学或形而上学的定义来说形而上学伽玛（1003A20-32）。 然而，值得注意的是，Numenius宣称他将在Timaeus调查中（指Timaeus 27d-28a; fr.7.8-12 des地方）。 符合Timaeus，Numenius将善于最高原则，而他认为他认为神圣的现实原则也降低和中间原则。

作为一个真正的柏金代表，Numenius在合理和可理解的世界之间保持了尖锐的区别 - 分别成为和（真实或纯粹）的领域（fr.16.8-10）。 在他的好处，他以无论如何的升序，以明智的（物理）实体开始，搬到可理解的（包括柏拉图形式），最后到了第一个原则，好的，这是共和国的良好的榜样（508e）与上帝（即，第一和最高神）识别。 到达这一原则的描述是论文的最终目标。 这是可以理解的，因为根据世界上存在的Numenius，这取决于善，上帝，这是世界上一切善良的原因（FR.19.5-7 Des Poces）。 从自然元素（Stoicheia）的调查开始，即地球，火，水和空气（CF.Inaeae 31b-c），Numenius认为，没有这样的元素可能有资格作为存在（如存在），首先是因为元素，如音节，不能自己而不是组合存在，其次是因为没有任何身体实体，无论是什么都可以作为存在（如存在），因为身体受到改变（fr.3.1-8 des地方）。 这意味着所有的机构都是最好的，并且不是（共和国479c）。 更重要的是，numenius表明，对于一个身体存在，必须有一些东西可以将它保持在一起并占据其统一（fr.4b.11-19 des地方），并且这不能成为一个身体，而是必须是一个权力（Dynamis; FR.4B18），即可理解的实体，例如灵魂，这是为了解释身体的统一所必需的，因为我们认为它为生物（fr.4b）所做的那样。 例如，在Timaeus（33B）中，它明确表示，它是使世界身体在一起的世界灵魂。

这样的论点表明，Numenius对物质的本体学境具有强烈的观点，所有尸体的基础（FR.4B.25 Des Photos）。 在他的第4次。 Timaeus Calcidius上的CE拉丁语评论讨论了物质的地位（在Timaeum p。297.7-301.20 waszink;请参阅更多Reydams-Schils 2020,118-138），声称这是基于numenius（fr.52.2）。 如果NumEnius确实详细阐述了钙西娅上建议的线路的物质状况，那必须是因为它对他的论点来说至关重要，因为他的论点是有资格，以及世界如何存在如何存在。 字面上解释蒂姆乌斯，Numenius认为，重要的是从未出现过，没有创造和与上帝（FR.52.7-14; CF. Alcinous，Didascalicus ch。12，与必要性（FR.52.120-129），无限制（蚜虫），无限期（Aoristos），流体，没有形式和质量的相关（FR.3，FR.52.6-14，44-45; Cicero，Lucullus 27，Alcinous，Didascalicus 163.6 Hermann的CF.Tiochus;见Jourdan 2014，O'Brien 2015,158-160）。 然而，这并不意味着，这不具有自己的自然或物质（FR.52.92）。 显然，Numenius喜欢他这个时代的其他柏金代码在亚里士多德签署了亚里士多德，亚里士多德作为非（物理192A3-14），无形和质量（De Caelo）表征306b17-19; cf. timaeus 50d7）。 这种物质缺乏形式缺乏Numenius的原因（Alogos; FR.4A.1-4;见Jourdan 2014,142-144）。 在相同的静脉中已经覆盖（de Iside 374c f。）确定了与贫困的物质（由丰富（豪猪）通知的**，在研讨会中向柏拉图的神话提供宇宙学扭曲（203bf。）。事后缺乏理由，Numenius认为它本身是紊乱的（Ataktos）和不可知的（fr.4-5）。因为在早期的柏拉图师传统中被认为是物质的基本特征，物质已经确定了无限期的“二元”。（FR.52.1-14）在亚里士多德的柏拉图的形而上学账户中提到（见了。A6,988A9-15; CF.Plato，Parmenides 149d2;见Baltes 1975,255-6）。这在毕达哥拉斯主义者（雪松帝国，针对数学家10.261）中被广泛维持，包括eudorus（Simpericius，Physica 181.7-30,281.5）和Moderatus（同上。231.8-9;见FrEED 1987,1052）。Numenius恰好遵循这一思路（FRS。11.15,52.6）。由于对于Numenius障碍达不良，他认为很糟糕，事实上，世界上所有疾病和疾病情况的来源和原因（FR。 52.37-9,63-64）。

Numenius可能似乎保持着邪恶的世界灵魂（FR.52.64-5 Des Powers）的传染性物质（CF.Imaeus 30a），如法律10（896E）（参见Plutarch，De Animae）所示Timaeo 1014D的生成）。 但是，钙化辅助的文本，它留下了这个numenius的观点，而是重要的是，不知何故只是邪恶的世界灵魂，即物质拥有自己的生活（fr.52.44-47，66-67;见Baltes 1975,247-248，但也是Deuse，1983,68-73，Phillips 2002,237，Jourdan 2014,145，145，O'Brien 2015,162-165）。 这是有各种解释的。 可能是这不是一个邪恶的灵魂本身，而是物质的灵魂（Silvae Anima; FR.52.92;见Jourdan 2014,145-148）。 对于灵魂，如果它动画任何动画，那么做得非常邪恶，因为它是生命的原则，生活是一种顺序，因此很好（见Waszink 1966,68-9，Baltes 1975,250-251，Frene 1987，1053）。 大概是重要的是邪恶的世界灵魂的原因，这占据了无序的运动，这就是这种灵魂在这种灵魂表现出来的地方，在同样的意义上，人类灵魂最初是理性的，智力（见下文心理学部分）在进入身体时变得不理性（2014年旅行2014,148-151）。 也许然后我们处理一个从无序/坏的一个灵魂，有条理地，当物质订购时（参见Boys-Stones 2018a，224-225）。 然而，对于Numenius的物质（即无序而言）的事实是不好的，然而，由于Dillon（1977,369）建议，与邪恶世界的诺斯科联合的Numenius将Numenius联系起来，这并不一定需要。 它实际上似乎是相反的情况：对于numenius来说，世界是好的，因为它是由于最高原则/上帝/上帝的主导地位而被命令，这是一个强烈反对无序的重要事项，这与邪恶有资格，我们也在大致中找到了一个想法与Numenius Chaldean Oracles（88,88,128,134，见Jourdan 2023,193）。 此外，由于Jourdan（2014,143-144）所指出的，但物质没有被置于最高神的水平，而是在第二个之中，而不是世界上的Demiurge，世界上普罗维登斯的来源（FR.52.94-100）。

现在，对于柏金班子，只有可理解的实体可以解释良好的订单，只有他们可以获得与众生有资格，既不重要也没有尸体。 例如，柏拉图式形式负责它是其形式的物理事物的有序存在。 一个灵魂太占了生物的存在，如动物。 由于世界上有一个单一订购的整体秩序，因此必须有这样一个可理解的实体，占世界顺序，其中其善良或有序谎言（Kosmos）。 作为这种综合善良的来源，这本身必须经得超过（FRS。16.14-15,19,20）。 柏拉图家倾向于以共和国（508E）的良好形式识别这个原则，这是所有人的来源。 他们也是传统的，他们认为这一原则是神圣的一个，是一个神。

那么，利润，区分了两个现实来源，或两个本体原则，上帝 - 良好和物质（灵感来自Timaeus 47e-48a和Aristotle关于柏拉图的形而上学原则的报告988A7-15）但是，如上所述，物质不被视为与最高上帝相反的原则 - 这是一个很好的，而不是Demiurge，第二个上帝。 良好的良好仍然存在于此，这就是为什么在世界上占上风的原因。 然而，Numenius的关键问题是人们应该如何考虑这个神圣的原则，这是一个好的，鉴于这是一切都有的来源。 Numenius的位置与他的看法有很多事情。 numenius主张强烈的二元地位。 在这方面，他就像Plutarch，后来的atticus跟随他们。 Numenius的二元主义与我们所知道的最具当代毕达法斯的二元主义不同于亚历山大多士（Diogenes Laederius Viii.25），由Sextus Empiricus（对抗Mathematicians x.261-2），由Gerasa的Nicomachus（TheologiaArithmêtikê在Photius，Bibliotheca Cod。187,143A24），由eudorus（Simplecius，在Phys中。181.10-30）和Moderatus（斑岩，在Simplicius的情况下，在Phys。231.6-24）。 那些毕达哥兰人在另一方面招呼了上帝或一个，另一方面或不定的二元，但他们坚持认为上帝或一个是一切的最终原则（Simplicius，在物理中.7.1-30）; 通过表格的总贫困（同上，IBID。231.7-9）来源地存在。 Numenius似乎是针对这种观点的反应，这与Moderatus（FR.52.15-23 FR.52.15-23）有关。

numenius拒绝了模特，赞成他自己的二元地位，大概是因为他想避免神话的含义，上帝是什么是坏的来源。 这令人担忧也似乎也可以尽可能地激励Numenius与距离问题。 因此，他通过最高神来实现了神圣的Demiurge，他们通过筹集命令来创造出物理世界。 在Numenius的观点中，这个最高的上帝在Demiurge（FRS.17,19-21 FRS）上方的情况下略微上面; Numenius还称之为第一个智力（FR.20.12），是惰性的或不活跃的（FR.12.13,15.2），并且完全简单（fr.11.11-14），符合本身（自动on; fr.17.4）和源代码存在（fr.16.4-5,9），而Demiurge是生成的来源（FR.16.5）。 非常重要的是，最高的上帝是绝对的善良（FRS。16.4,9-10,20.12），与良好形式相同（fr.20.5,11）。 然而，与共和国的良好形式不同，这是超越的，numenius'的第一个上帝正在呈现，并且实际上是它的来源（fr.2.14，fr.16.10 symphytontêiousiai;见Jourdan 2023,52-53）。 这与共和国没有赔率，因为它的几个段落描述了善（518C9,526E3-4,532C5-6;参见Burnyeat 2005,154-155）。 Numenius显然在柏金制品家之间的辩论中占据了第一个原则是或超越（Origen，反对Celsus IV.64.14-28）。 numenius实际上将第一个上帝描述为（hoôn），这是一个摘要到exodus 3.14的短语（fr.13.4）。 本圣经参考已经很多辩论，提出了许多文本的改造（参见Dodds 1960,15-16，Baltes 1975,262，Dillon 1977,368，Tarrant 1979，Edwards 1989）。 然而，这些提案都不是令人信服，因为NumEnius经常将第一个上帝指定在他的工作中（FRS。5.5-14,6.7-8,8.2;见Whittaker 1978，Edwards 1990b，21-22，Burnyeat 2005，149-162）。 然而，这首先是由存在和绝对的善良而识别的上帝仍然“独自遗忘”（FR.2.12），这表明这个上帝像Plotinus'一个，也是未知的，也许甚至不可知（参见Plotinus，Enneads）v.3.14，vi.9.3;见惠特柜，1993）。 Numenius因此将自己与那些以共和国vi（508e）的良好形式识别Timaeus的神圣Demiurge，但他的观点是通过Alcinous（Didascalicus Ch.10，164.27-165.16 Hermann），必须在以后的几十年中撰写几十年，这意味着鉴于善于合奏的工作性质，这一观点在普拉曼家族中普遍存在。 我们还发现了对Chaldean Oracles最高神的描述（Chaldean Oracles 11;见Jourdan 2023,151）。