亨利Sidgwick（一）
Henry Sidgwick是维多利亚时代最具影响力的道德哲学家之一，他的工作继续对盎格鲁 - 美国道德和政治理论产生强大的影响，同时也是全球影响。 他的杰作，道德的方法是在1874年首次出版的（第七版：1907），并且在许多方面，古典的功利传统的高潮 - 杰里米·宾馆和詹姆斯和约翰斯图尔特米尔的传统强调“最大数量的最大幸福”作为基本规范性需求。 Sidgwick对该职位的治疗更加全面，学术比前一个人更全面，学术比前一个职位更全面，并且他将议程设定了二十世纪的大部分世纪辩论的争论和他们的批评者。 G. E. Moore和Bertrand Russell到J. J. C. Smart和R. M. Hare到Derek Parfit，Peter Singer和Katarzyna de Lazari-Radek的功利主义者和Bertrand Russell。有承认Sidgwick作为他们参数的重要来源。 但除权制定了功利主义和鼓舞人心的功利主义者和他们的同情者之外，该方法还担任如何做道德理论的一般模型，因为它提供了一系列系统，历史上知情的功利主义和领先的比较替代品。
即使是这种有影响力的功利主义批评者作为威廉·菲纳，马库斯歌手，约翰罗尔斯观察了Sidgwick的指导。 C. D. Broad，后来的继承人剑桥剑桥椅，最着名的是
Sidgwick的伦理方法在我身上始终是曾经写过的道德理论的最佳论文，并成为英国哲学经典之一。 （广泛1930：143）
近年来，广泛的评估已被越来越多的杰出哲学家核可（Parfit 2011-2017; De Lazari-Radek＆Singer 2014,2021; Crisp 2015; Phillips 2022）。 与Sidgwick的作品一起参与仍然是培养对道德，梅雷斯特和实践道德的认真哲学兴趣的绝佳方式，更不用说这些科目的历史。 此外，他对许多其他领域做出了重要贡献，包括经济学，政治理论，经典，教育理论和鹦鹉学。 他作为知识分子和文化人物的意义尚未得到完全赞赏，但近年来见证了Sidgwick研究的令人印象深刻的扩张，他甚至在流行的小说中得到了特色（Cohen 2010; Entwistle 2014）。 什么仍然相对较少的是与Sidgwick在推进自由帝国主义和英国帝国的意识形态方面的角色进行严肃参与（Schultz 2004;钟峰2016年）。
生命和背景
2.道德和哲学方法
2.1预备
2.2重建与和解
3.认识论和混乱
4.宗教和对象学
5.经济学，政治，教育
参考书目
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收藏
作品
二次来源
学术工具
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相关条目
生命和背景
Sidgwick出生于1838年5月31日，在小区斯基普顿小镇。 延伸的Sidgwick家族在该地区众所周知，繁荣，他们的棉纺厂代表镇上最古老的制造公司（道森1882; Schultz 2017）。 但亨利是玛丽克罗夫特的第二个幸存的儿子，威廉·斯迪克·斯蒂格·斯蒂格维克的牧师·斯蒂格（Skipton）的校长，当时亨利只有三个。 亨利的哥哥威廉继续成为牛津唐，他的弟弟亚瑟正如他的弟弟。 他的妹妹玛丽，被称为米妮，最终结婚娶了第二个堂兄，除了成为亨利（和橄榄球大师）的早期导师之外还致力于坎特伯雷大主教。 在十九世纪和二十几个世纪的遗产上，Sidgwick和Benson家庭将对英语和科学贡献很多，尽管他们的遗产也争议了一些罪名（Askwith 1971; Bolt 2011; Goldhill 2016）。
亨利在剑桥举行的橄榄球和三一学院教育，他在1859年担任学位。作为一家本科，他在数学和尤其是经典，在适当的时候成为Craven Scholar，第33个学者，和高级经典，也赢得了大臣奖牌。 他在1859年10月开始留在剑桥的一生中，作为一个三位一体的研究员，以及经典的讲师 - 这是一个六十年代的讲座，即在道德科学的讲座中 - 那么1875年，作为道德和政治哲学的起价，最后，从1883年开始，作为Knightbridge道德哲学教授。 他于1869年辞职了他的奖学金，因为他不能再向英国教会三十九篇文章提供良好的良心，就像所需的立场一样。 这项法案有助于激发成功反对这些要求。 1881年，他当选为一个荣誉研究员，1885年，他重新获得了一项完整的奖学金，提出了变化的时代：
上次我发誓，我会赶走奇怪的学说; 这次我只承诺自己在我不再成为一个家庭时恢复可能在我拥有的大学财产。 （回忆录：400）
Sidgwick的剑桥事业丰富于改革运动活动（Rothblatt 1968; Harvie 1976;托德1999）。 作为本科生，他一直在当选为“使徒”，秘密剑桥讨论社会，以塑造现代剑桥的智力; Sidgwick对这一群体的忠诚是他生命和工作的非常重要的特征（Lubenow 1998）。 19世纪60年代，他描述了他对他的宗教意见和承诺的多年的“风暴和压力”，也是他作为学术自由主义的身份的年份，他陷入了一系列的导致强调更好和更广泛的教育机会，增加专业，更大的宗教自由。 他演变成一个致力于贬低经典影响，引入现代科目的教育改革，向女性开放高等教育的教育改革。 受F. D. Maurice和J. S. Mill的着作影响，他将成为妇女高等教育领先的领导者之一，并在剑桥大学的纽诺汉学院的基础上发挥指导作用，是英格兰第一位女性第一个大学（McWilliams Tullberg 1975 [1998]; Sutherland 2006）。 他还积极参与大学重组的原因，在适当的课程，在适当的课程上，在一般的研究委员会，道德科学的特别委员会和印度公务员委员会，他不知疲倦地努力扩大教育机会，并通过该车辆专业化教育工作。函授课程，延长讲座，剑桥工作男子学院，以及教师大学培训学院（由奥斯卡布朗宁发起）。 他在克服阶级冲突和社会冲突方面举行了这样的教育改革。 但是Sidgwick的更广泛的政治承诺，它从学术自由主义者到自由联盟主义者 - 他加入了对抗Gladone的家庭统治政策的自由党的分配派系，是复杂和移位的 他无法超越明显的帝国主义和东方主义者，维多利亚时代已故时代的种族主义倾向（Schultz 2004;贝尔2007,2016）。
1876年Sidgwick与未来总理亚瑟巴福姐妹姐妹艾伦·米尔德里德巴尔福尔 一个具有严重科学兴趣的成熟和独立的妇女 - 她与她的姐夫罗琳·罗琳·雷利·埃莉诺·埃里恩·斯迪克（Eleanor Sidgwick）合作，与她的丈夫在许多方面担任平等的合作伙伴，特别是女性和对象的高等教育。 她最终接受了1892年的纽约翰校长，是多十年的主持人的主持人，即亨利帮助找到（1882年）和几次虽然他对Paranormal的兴趣很久以前很明显。 Sidgwicks希望他们的心理研究最终可能支持一些核心宗教索赔，特别是关于身体死亡的个人生存，他们认为对道德的重要支持。 他们广泛且经常是方法复杂的调查并不像他们所希望的那样得出决定性，但在1900年8月28日，亨利从癌症的死亡之后，埃莉诺确实被说服了他成功地从“其他世界”沟通。 这一领域的Sidgwicks的工作仍然是学术徘徊学家（Gauld 1968; Braude 2003; Mcluhan＆Gauld 2020 [其他互联网资源]）的辩论。
虽然Sidgwick在他的一生中发表了广泛的发布，但他最为闻名于他的第一本主要书籍，道德方式，该方法是在1874年首次出现，在终身期间经历了五个版本。 他的第二本读取的一本书是他在1886年出现了英国读者伦理史的概述，作为他为百科全书的着名百科全书印度百科全书的百科全书印第安州百科全书印第安州的九世文章的扩展版本。 但他还发表了政治经济学原则（1883年），政治要素（1891年），以及实用道德，一系列地址和散文（1898年），以及在他去世后，埃莉诺·西格威克与他以前的各种工作同事讲课讲座的讲座，H. Green，H. Spencer和J. Martineau（1902年），哲学，其范围和关系（1902年），欧洲政体的发展（1903年），杂项散文和地址（1904年），康德哲学的讲座和其他哲学讲座和散文（1905），以及亨利Sidgwick，一份私人和亚瑟的回忆录（1906）Sidgwick主要来自他的通信和期刊。 这些躯干作品通常是非常抛光的，并且在Sidgwick自己通过出版物中看到的作品（Schneewind 1977）的作品上有很多亮点。
作为Sidgwick的出版物证明，他不仅是一个杰出的道德哲学家，就伦理和族言论以及这些科目的历史以及这些科目的历史，也是一位成熟的认识家，经济学家，政治理论家，政治历史学家，文学评论家，对象学家和教育理论家。 如果他是剑桥哲学学院的创始人，他也是剑桥经济学学院的创始人（以及他的同事和有时眨食阿尔弗雷德马歇尔）和剑桥政治理论学院（以及这样的同事像褐变和约翰塞莉爵士）。 如果这样的学生作为摩尔和罗素欠他的话，那么这样的学生和崇拜者也是Balfour，J. N. Keynes，F.Maitland，F. Y.Fedworth，James Ward，Frank Podmore和E. E. Contance Jones。 他对许多哲学和神学领域有严重的兴趣，也介绍了诗歌和文学，他的两个伟大的爱情（在纽约翰，他在莎士比亚讲课，以及这样的科目是哲学和经济学。 事实上，Sidgwick在他这个年龄的更大文化发展中是一种力量，积极参与如此有影响力的讨论社会，作为形而上学社会和综合社会。 他的朋友包括George Eliot，T. H. Green，James Bryce，H.G.Dakyns，Roden Noel，以及特别重要的，John Addington Symonds，博学的文化历史学家，诗人和作为先锋的信件的人在同性恋的严重历史研究（和促销）（Schultz 2004）。 Sidgwick的多功能和多面智力 - 更不用说他的热敏机智 - 通常在他的散文和信件中更好地展示而不是他最着名的学术书籍。 事实上，他非常喜欢他温柔的幽默（或“Sidgwickedness”）和同情的谈话，他的哲学学生为他的坦诚珍惜他。 当Balfour说：
在所有的男人中，我都知道他是最常见的争议和每个争议者的优点。 他从未声称权威; 他从未试图征收他的观点; 他从不争辩胜利; 他从来没有逃过一个问题。 （回忆录：311）
2.道德和哲学方法
2.1预备
Sidgwick的方法在制作中很长。 他与他亲密的朋友H. G. Dakyns的通信，这是一个克利夫顿·达克宁，一个克利夫顿硕士曾是一个私人导师的丁尼森家族，揭示了他的道德观点的发展多长时间，特别是在19世纪60年代，他在自由于英勇的时候正统。 早在1862年，他写信给Dakyns，他“旋转道德理论”并致力于“道德意识和功利理论之间的和解”（Memoir：75）。 他开始告诉人们他“从事一项伟大的工作”，这确实是如此。 到1867年，这些方法的大部分基本智力结构都明确到位; 根据马歇尔的说法，位于教师讨论组，称为“格罗特俱乐部”，Sidgwick
阅读各种道德系统的长常规草图：I.绝对右二件。 让自己崇高III。 让自己快乐的IV增加一般幸福。 在它的过程中，他致力于声明，在不欣赏我们对自己的幸福的效果或我们唯一的效果，我们无法理念右上。 （在Schultz 2004中引用：142）
也是在1867年，Sidgwick派遣他的小册子草案“符合性和订阅的伦理和订阅”到J. S. Mill，邀请评论。 这项工作是他与自由基督教联盟的一部分努力（一个促进自由和公开宗教询问的组织）反映了他的案例斗争，以鉴于他越来越神的观点，他是否有权保留他的奖学金。 他越来越多地吸引了众主义，然后，现在，现在，强调“上帝的意愿和目的，以及上帝对最终履行的保证，都在发生所有事情的背后”（Polkinghorne 1998：114），但没有正统信仰三位一体，奇迹，永恒的惩罚等的承诺..作为Sidgwick向他的妹妹解释说：
我写了一本小册子......在文本上“让每个人都以自己的想法充分说服”。 这真的是小册子的要点 - 如果宗教的传教士希望保留他们的持有教育男人，他们必须在他们的话语中表现出同样的诚意，精确性，难以承受，即科学的男人在阐述自然定律时。 我不认为这是为了通过说这个，但我想解放我的灵魂，然后追求了平安。 （回忆录：226）
当他把它放在小册子里，在1870年出现：
从对年龄的主要研究中学习的原理是什么与其实用性的方法或估算的建议有关; 必须毫无保留地接受这些研究的生活条件，这些研究的生活和蓬勃发展。 有时候说我们生活在一个拒绝权威的年龄。 陈述，因此合格，似乎误导; 可能从来没有是每个人持有的信仰数量，难以谴责和本人无助的人的时间更大。 但是，我们只接受特定排序的权威; 由个人思想家的不受约束协议形成和维护的权威，我们认为我们认为是以单身思想和诚意寻求真理，并宣布他发现的内容谨慎的真实性，以及最大的可达到的精确性和精确度。 （Sidgwick 1870：14-15）
这是探究甚至文化的愿景，即Sidgwick将在整个生命中促进，尽管在这一点之后，他不再公开指导他对教会的批评。 米尔已经回复了他努力解决“目标”和“功利主义”的认购问题：
什么应该是真理一般义务的例外？ 这一大问题从未以理性和全面的方式待遇，部分原因是人们一直害怕干涉它，部分原因是人类从来没有人普遍承认，行动往往产生的人类幸福是正确或错误的效果。 （1867厂）
培机敦促Sidgwick将他的“思想归功于这种更全面的主题”，显然在后者所做的时候，他得出结论，它不会有利于普遍幸福，以继续对有组织的宗教开放攻击。 此较大结论的原因仅从方法本身部分明显。
然而，Sidgwick始终明确要求，他的斗争与订阅的道德规格形状的伦理形式的方法。 这些斗争从他的更多神学和理论调查中导致了他“回归哲学” - 他已经学习了德语和希伯来语，并与圣经的诠释学斗争。 他发现了是否应该辞职的问题
难，我可能会说，这是在努力努力，因为我经历了最终以伦理方法系统化的很多思想，我经历了很多思想。 （回忆录：38）
在J.B.B.Schneewind的工作中突出了这一方法之一，他的Sidgwick的道德和维多利亚人道德哲学（1977年）是对Sidgwick的最全面而复杂的评论二十世纪产生的伦理。 作为对方法的历史背景的广泛叙述的一部分，强调Sidgwick的工作是由功利主义的传统及其直觉和宗教反对（部分由“剑桥德国”威廉·沃尔姆，朱利叶野兔，F. D. Maurice和John Grote），Schneewind认为
认为这本书主要是捍卫功利主义的错误。 当然，这是真的，这种方法在这些方法中详细致力于详细致力于其中，其中有些地方似乎是明确的，利用主义是最佳的伦理理论。 从他的其他着作中，我们也知道他认为自己是致力于利用主义，并且他认为它在分析了特定的道德和政治问题。 然而，它不遵循该方法本身应该只是作为该职位的论点。 我们必须尝试以一种方式理解其作者自己的明确账户。 （Schneewind 1977：192）
这账户，因为Schneewind和Rahls都强调，多次肯定书的目的较少的实践，而不是知识，
尽可能清楚地阐述，因为我的极限将允许不同的道德方式，我发现了我们常见的道德推理中的隐含; 指出他们的相互关系; 他们似乎冲突的地方，尽可能地定义问题。
这就是他对神学调查的看法，他承认：
我认为，德国欲望欲望的良力主义者的职称受阻了道德科学的真正进步：这将通过申请与我们主要欠伟大的物理发现的相同无私的好奇心的申请。 正是在这种精神上，我努力撰写现在的工作：并且通过这个观点，我希望从先前持续到读者的注意力，而不是我们的方法领先的实际结果，而是本身的方法。 我希望暂时暂时留下迫切需要，我们都感受到发现和采用决定我们应该做些什么的真实方法; 如果我们从某些道德房屋开始，并且在肯定的确定性和精确程度的情况下，请简单地考虑得知的结论。 （Sidgwick 1874 [1907年：vi]）
这种方法的模型不是Bentham甚至J. S. Mill，但亚里士多德，他的道德给了我们
希腊的常识道德道德，通过仔细比较减少到一致性：不像他外部的东西一样，但与“我们”和其他人一样 - 思考，通过反思确定。
这实际上是“Socratic Incuction，审讯引发的”（Sidgwick 1874 [1907：xix]）。
作为马库斯歌手和其他人已经观察到（M. Singer 1974; Phillips 2022），Sidgwick的道德“方法”的概念与道德原则，道德理论或道德决策程序的概念不同。 “方法”是“获得应对的原因被定罪”的方式，因此可能反映了一个或多个道德原则的承诺，因为一个人的最终理由是确定最有原因的最终，这里，现在允许那个通常可以直接或间接地从这些原则上推理。 因此，在神学的理由中，宇宙的道德顺序可能是功利主义的，与上帝愿意最大的最大幸福，同时还抓住了适当的实际原因指南是开明的自我利益，因为功利主义计算是上帝的业务和上帝的业务和上帝命令宇宙确保开明的自身利益谴责最大的幸福。 在这种情况下，一个人的“伦理方法”是理性的自我主义，但这种方法的最终哲学理由将吸引利器原则。 尽管如此，尽管对原则和实践结论之间的推理过程强调 - 他与认购Sidgwick的斗争的另一个反映显然有点有点在关于捍卫实际原因的最终原则的方法中说话（Crisp 2014，2015; De Lazari-Radek＆Singer 2014; Phillips 2022）。
许多人士认为，在建立主要道德方法之间的系统比较时，Sidgwick在他思想中并不像空中和公正，并且以各种方式倾向于针对各种替代品的讨论，包括亚里士多德和其他形式完美主义，Whewellian理性主义，理想主义和更多（唐塔安1977,1992; Irwin 1992,2007，2011; 2011年赫尔卡2014年，2014b）。 他只是驳回了与“道德教师”的传统哲学关注，解释说他将把这件事留给心理学家。 对于Sidgwick，在任何特定的情况下，有什么是正确的或者应该做的事情，这是德国的适当领域。 道德的基本概念是这种独特的，高度一般的“应该”或“权利”，它是无误的自然主义术语，隋一般性，虽然道德认可是
