亨利Sidgwick（五）
关于审查所接受的道德观点和常识思想模式。 它涉及拒绝经验主义，并将确定主义的问题视为无关紧要的问题。 它强调试图调和利用者看到的位置，如彼此对抗。 它找到了合理的伦理的自由主义; 它与争论结束了表明，因为这一点，没有完全和解用于达成道德决策的各种合理方法，因此实际原因的领域可能发生不连贯。 （Schneewind 1974 [1992：94]）
这有助于解释为什么工作继续激发功利主义和批评者。
4.宗教和对象学
Sidgwick在1887年写的一个有趣的回顾一块撰写：
大约十五年前，当我在道德上写下书籍时，我倾向于抱着康德，我们必须假设灵魂的持续存在，以便影响幸福的职责，似乎对我来说是不可或缺的理性道德生活。 无论如何，我以为我可能会临时假设它，同时阐述了严肃的经验证据。 如果我决定这个搜索是一个失败，我终于终于果断地使这个假设？ 我可以始终如一地贯穿我对真理的看法和达到的方法吗？ 如果我对每个问题回答“否”，那么我有任何道德系统？ （在回忆录中引用：467）
无论是Sidgwick的记忆完全准确都是不确定的。 在1870年实际组成的一封信中，他向他的朋友Roden Noel提供了：
我从未基于我对不朽的信念，就我们对自我的统一意识。 我一直认为康德的“普拉戈主义”的确定反对。
我真正基于它（除了由灵性主义提供的证据外，除了宗教理由之外）是伦理，作为康德，由常识支持。 但是我不像回答它一样说明这个论点，但因此
面对美德与幸福之间的冲突，我自己的自愿生活，以及像我一样构成的每个人，即，我相信每一个正常人都会被减少到绝望的无政府状态。
两个当局粗略地讲巴特勒的“自爱”和“良心”声称统治，也不会产生另一个。
避免这种无法忍受的无政府状态的唯一途径是不朽的假设。 但是你可以说 - “你不能相信它因为你想要”
我回复; 我发现
在我对此信仰的一种继承的倾向。
在人类的历史中，信仰是人类最好的部分：它几乎没有，虽然不是很好，但常识的信仰权威。 （在Schultz 2004：441中引用）。
无论如何，他经常表达对康德解决方案的不满，致力于“严肃地寻求个人生存的经验证据”。 他长期以来一直对这种类型的自然神学同情，致力于探索与二元主义相关性的替代认识论争论。 事实上，Sidgwick加入了剑桥的“幽灵协会”作为本科，他已经致力于在1882年形成的心理研究会上之前致力于非正式的心理研究，虽然他的努力得益于更大的正规组织（高级1968; oppenheim 1985; Mcluhan＆Gauld 2020 [其他互联网资源]）。 他是来自1882-85的SPR总裁，并于1888-93次。 他对本组织领导的比较清醒，这代表着杰出知识分子，一流科学家和灵性的疯子的不寻常组合，无疑是提升其尊重和耐用的大量。 甚至许多被认为是带来的人类精神，苏切斯等人的精神主义者，允许西格威克作为任何非神秘主义者所志同道合的。
Sidgwick的肺情学明显且不可否认，延伸了他的宗教研究，与实际原因的二元主义的解决方案相关。 他并没有成功地阐明了从证据表明生存的精确论点，以统一的实际原因的概念，但是“友情宇宙”的普遍理念享受着功利的道德政府显然在他的努力背后。 虽然他不确定他可以合理地辩护，但他被强烈地捍卫了它，他被强烈地吸引了“心灵和心灵”的现象 - 一个“君主就是正确的事情命令”（回忆：604） - 宇宙是道德上有意义的，即使他在1860年代遭受的风暴和压力已经永久地向他偏离了基督教正统。 有趣的是，他对更具功利的道德理论模式的转变甚至甚至与英国圣洁正义的休息突破，这涉及让他学习希伯来语和德语的漫长而痛苦的斗争，与施特劳斯和仁的新的圣经批评有影响，并争论他一天中最突出的一些人，包括Benson。 然而，他发现，圣经的历史和哲学研究无法回答最深的哲学和道德问题，其中包括令人挑剔和公开探究奇迹和普通现象的可能性。 不幸的是，他发现正统的宗教往往对这些形式的询问往往是往往的，而且他的疑虑是神学家没有充分解决了原始出生的问题。 在展示时代的公开信中，Sidgwick杰出了三种不同的方法来到圣经：“简单的经文主义”，这一切都是真实的，“历史记录主义”，它只采取了它的神学和道德陈述已经存在，“理性主义”尽管如此，虽然“基督教的第一世纪被发现或揭示或揭示了宗教真理的最重要部分”，但仍然存在
历史编制主义者在他们之间的历史迂回迹线的发展过程继续，并将继续，并且我们无法预测其限制，即使是圣经的教义，也清楚地清晰，仍然是常识的魅力人类宗教部分的共同原因和综合体验。 （在Schultz 2004中引用：83）
Sidgwick认为自己与理性主义阵营，这是对宗教的薄弱，强调宇宙的道德政府，身体死亡的个人生存以及一个仁慈的上帝的存在的理性叙述。 事实上，他自信“文明欧洲的想法正在迅速发展，它必须不可避免地传播并占上风”，尽管他也希望“它可能会伴随着现有机构的最少的破坏和混乱，最少的破坏古老的同情和协会”。 他也充满信心，因为他在各种作品中普通，即神学谴责和威权主义的日子正在通过。
Sidgwick的心理研究从未产生过他所寻求的生存的坚定证据，虽然在他的生命结束时他得出结论，他在很大程度上浪费了时间，但他允许它有一些积极的结果，而且，至少在1890年代，有些有希望的新研究行业。 对个人生存的调查结果是随着对许多其他众所述的调查束缚：心灵感应，远程障碍，催眠，自动写作，恍惚中等，生活幻觉以及死者的诉讼，索赔毕竟，毕竟，它被认为，据说来自死者的中等信息的媒体可以与该信息的生活来源进行远程感应沟通。 因此，为了确定从“其他世界”的沟通实际上发生，必须能够排除心灵感应的可能性（Gauld 1968,2007）。
“Sidgwick集团”被称为 - 即亨利和埃莉诺Sidgwick，Arthur和Gerald Balfour，F.W. H. Myers，Rayleigh，Edmund Gurney，Frank Podmore和A少数其他人在密切合作中工作，并最终结束了他们满足生活中的感情沟通现实，调查结果呈现在巨大（和相当复杂）的研究中的死亡，幻想的生活，和幻觉的人口普查。 随着迈尔斯解释了这项工作：
在我们的“生活的卑微体积”标题下，事实上，为了应对所有有理由要推理一个人类的心灵影响了另一类的案例，没有演讲，或者写字，或者签字; - 哈斯受影响是通过其他方式来说，而不是通过认可的感觉渠道。
对于我们在其他地方的思想或感受的这种传播，给出了心灵感应的名称; 并且对心灵感应现实的实验证明的记录将成为目前工作的一部分。 但是......我们已经包括远程感应现象，这似乎乍看之下似乎涉及不同的思想转移的东西。
我指的是幻影; 事实上，除了我们所知道的仍然生活的涉嫌幽灵，而且包括仍然生活的所有人的幻影，尽管它们可能是非常边缘和身体解散的边界。 和这些幻影......他们自己是非常多的性格; 包括单独的视觉现象，但听觉，触觉，甚至纯粹是识别的和情绪印象。 所有这些我们都包含在术语虚幻中; 一词，尽管幻象的幻象的幻象，但常常使用，并且尚未被视觉印象中的视觉识别。 （迈尔斯[1886]，1975：Vol。II，IX）
心理研究，迈尔斯继续建议，现在可以要求“一定的实际成就”。 因此，
我们认为，我们通过直接实验证明，并由本书中包含的叙述，两种思想之间的通信可能性，因任何公认的物理法律而莫名其妙，而且在有关人员处于持续的情况下发生（在某些罕见的自发条件下）彼此无限距离。 我们进一步宣称，通过调查催眠术现象，以及心灵的自动行动，我们已经确认并扩大了各种方向的观点，并达到了某种甚至陌生人所谓的现象开始承担可理解的方面，并建议进一步发现。
迄今为止本书的作者，以及其同伴的主要组织，得到了大大一致的同意。 （迈尔斯[1886]，1975：Vol.II，XX）
最后一行表示，特别是亨利Sidgwick，其名称在这些作品的作者名单中未出现，与其索赔有大量的协议，似乎似乎是这种情况。 作为广泛的，一个后来的同情者，总结了最全面的研究的主要结论之一，幻觉的普查：
关于六十三时的一个视觉幻觉发生在二十四小时的时间内，关于幻影被“被人看到”的死亡。 如果这种交易恰好纯粹的偶然同意的因果独立事件，比例大约一千个。
广泛的结论是，人口普查是“对其主题的重要分支是一个独特而精心仔细的贡献”。 （广泛1938 [1952]：144）
但这些研究表明，许多假定的个人生存证据仅仅是来自生活的远程传播的证据（尽管，也许染色），因此Sidgwick因此发现了大部分工作令人痛苦而不是鼓励。 它只是在1890年代，与Leonora Piper的着名案例，他来认为类似于生存的“Prima Faceie”案例。 Piper是一名美国的恍惚中等发出声称来自特定已故人士的通信的美国人，她的索赔经受了美国和英国S.R.S的最佳研究人员的综合审查，包括威廉·詹姆斯，Sidgwicks，Richard霍奇森和弗兰克·帕特莫尔。 作为Braude（2003）表示，Piper案例仍争论到这一天（参见Berger 1987）。 在亨利去世之后，这种性质的证据有助于说服埃莉诺·西格威克，他的个性幸存下来的身体死亡，并成功地与她沟通。 在一个非常好奇的，甚至是奇怪的，甚至是这个历史的章节，埃伦特和她的兄弟，亚瑟和杰拉尔德，以及各种亲密的朋友和同事，显然是一种情节，据说是从“另一边”的帮助，带来一个“精神上的孩子”谁能成为一个新的弥赛亚，迎来了全球和平的统治（Roy 2008; Gray 2011; Schultz 2017）。 实际，历史亨利可能已经采取了这种努力，在应用的宇宙道德中是一个非常有趣的问题。
如果许多人的心理研究今天看起来相当宽容，那么必须允许他的积极结论总是非常谨慎和守卫，而他实际上的工作具有绝大多数消极，破坏性的影响，类似于最近的揭露鹦鹉学学。 Sidgwick集团纷纷暴露了一个欺诈，包括Blavatsky夫人和神学运动的欺诈性索赔，尽管神科学家继续争执这一点。 实际上，神社仍然是一种有影响力的“新时代”形式，即Sidgwick发现有吸引力（鉴于所有宗教的共同神秘核心的关注）但不可能捍卫（Oppenheim 1985）。 只要鹦鹉学少就享有任何站立的科学探究领域，这就会感谢Sidgwick的努力。 此外，Sidgwick集团的工作有助于为深度心理学的大部分发展研究铺平道路，呼吁关注弗洛伊德，Charcot，Richet的努力，许多名称并非主要与鹦鹉学相关（1968年）的努力（Gauld 1968）2007）。
因此，Sidgwick的宗教学调查与他在伦理和宗教上的作品中是一件作品，特别是在1880年代后期，同样令人沮丧。 当他向他亲密的朋友叙述中解释时，他有
尝试了所有方法，我发现的所有方法都指出了任何一个在我面前的人; 然后又有失败的，理性，经验方法 - 任何一个都没有证据。 （回忆录：472）
但是Sidgwick并不急于公开宣告他的调查的负面结果，任何人都比他渴望公开宣告关于正统宗教的怀疑论，他们被纠缠在一起。 在19世纪60年代，在他与自由基督教联盟和宗教调查的合作中，他一般更开放，自由地将自己视为理性主义者和怀疑论者。 但在他辞职的后果中，他不再公开攻击他认为不安的宗教信仰和组织。 因为他后来向老朋友解释了：
事实上，我现在保持严格沉默的原因在于神学时，虽然我自己不能发现足够的合理基础，但基督徒希望的快乐不朽的希望，这似乎是这一希望的一般失去了，来自平均人类的人类现在的思想，我是一个邪恶的邪恶，我不能假装衡量范围。 我没有准备好说现行社会秩序的解散将遵循，但我认为这种解除的危险会受到严重增加，而邪恶肯定会非常伟大。 （回忆录：357）
陷入了“悲观或信仰”的“悲观或信仰”之间，Sidgwick可能会将他的立场视为“思想过程中的不可避免的点”，但它是他接受的“作为士兵担心困难”，他无法承担责任绘制别人（回忆录：354）。 他不确定道德的主题是科学，与神学不同，即使他不必在三十九篇文章中宣誓信仰。 但他确实允许自己希望
在这种同情方面的平均人类的平均人类相当大，就是普遍增加男性的壮丽幸福，并使未来幸福的希望减少在生命的审判中维持他们。 （回忆录：358）
因此，政治和教育改革的重要性。 它是“绝望的过早”。 实际上，如果PariDo Bucolo，由卡塔尼亚大学举办的Sidgwick举办的Sidgwick令人印象深刻的会议的力量是正确的，Sidgwick在整个生命中的工作和活动的情况下，Sidgwick的不绝望的神心（Bucolo，CRISP，＆SCHULTZ [EDS] 2007，[EDS] 2011）。 但是，在这一主题上仍然有大量的研究，对鹦鹉学的政治和社会学（参见Warner 2006），以及Sidgwick远离康德争论宗教信仰的争论方式的方式。 如果抵制将方法视为独立工作的诱惑，这种研究可能会更加富有成效，具有狭隘的文本主义的解释方法，即Sidgwick本人本人会被拒绝。 甚至PARFIT未能注意到Sidgwick在他的心理研究中，解决了减少个人身份证明的哲学意义的问题，尽管在方法中提到了富裕的术语（Schultz 2004，2018）。
尽管如此，Sidgwick对二元主义和相关问题的担忧的令人担忧的可能性最大的是，最佳的光泽是最能捕获的，在这项方法的第二版中，他通过适当的神学前提下进行了二元化及其可能的解决方案：
如果我们在我们的明显直觉中找到了最终和基本的矛盾，我们似乎毕竟他们毕竟没有真正直觉的结论，并且实际情况明显直观的运作基本上是虚幻的。 因此，可以说，生命和死亡问题的实际原因应该以某种方式获得...... 随着人类在行使的实际原因的情况下，似乎是平淡的 - 因为他相信 - 并感受到实际力量，渴望做正确合理的愿望，他对这个前提的要求将是强烈和专横的。 因此，我们并不感到惊讶地找到苏格拉底 - 这种欲望的人的所有年龄段的类型主要被定罪，“如果宇宙的统治者不喜欢只是男人对不公正，那就死于生活”。 我们必须观察到这种感觉，提示如此宣言的愿望合理化自己的行为不是唯一的，也许始终是最突出的元素。 然而，由于困难，它几乎可以在与一个人的幸福冲突时做一个人的责任，当我们考虑摘要中的问题时，它往往似乎并不是很困难的。 当一个人热情地拒绝相信“德国的工资”可以“是尘埃”，它往往毫无抵押自己的工资，而不是从无私的厌恶到一个宇宙，因此从根本上讲，“对个人有利”不是最终用“普遍良好”确定。 （Sidgwick 1877：468-69）
这是乖乖的宇宙的幽默，具有不友好的宇宙和碎片的自我的幽灵，其原因是精神分裂症或不确定的，以及德国的工资往往是尘埃，最深刻的干扰Sidgwick，即使他有时阐明了干燥哲学术语的问题。 并且对于他来说，任何成功但更多的一方或另一种双方的防守可能是对他来说，只有一个非常部分的胜利，争夺战而不是战争。 他最深切的定罪是更加僵尸 - “工资”对该冠军的诗歌的典故，其中读的最后一个斯坦萨：
罪的工资是死亡：如果德国的工资是灰尘，
她是否有心脏忍受蠕虫的生命和飞行？
她渴望没有星座的岛屿，没有安静的座位，
在金色的树丛中休息，或在夏天的天空中晒太阳;
给她继续前进的工资，而不是死。
至少，作为菲利普斯（2022：230-31）与De Lazari-Radek和歌手的揭穿争论观察，
如果他们做成功，Sidgwick会有一件事，他肯定会喜欢对功利主义真理的论点 - 以丢失另一件事的成本，他也非常想要的，这是一个争论的存在。
但这可能会更好地说：什么涉及最深刻的是如何捍卫宇宙友好道德秩序的愿景，最适合所有人，最适合自己幸福地协调，既不是为了对方而牺牲。 小奇迹，他没有找到他在寻找的东西。
5.经济学，政治，教育
Sidgwick可能已经认为人类生活的“最深刻的问题”与激发他的宗教学会的宗教和道德问题有关，但他仍然对经济学的理论和实践侧面致力于巨大的时间和精力，政治，法律和道德，毕竟与二元主义的问题有关。 在这种情况下，他肯定符合宾塔姆和詹姆斯和J.S.Mill的传统，所有这些都呈现了功利主义作为优先考虑的政治，法律和经济改革的全面学说（Albee 1901; Skorupski 1993;罗尔斯1993年[1996]，2007年）。 如果Sidgwick对这些科目接受了这一主题，他的观点仍然是一个具有广阔的“跨学科”关注的理论家和改革者，而不是令人难以置疑的伦理主义者狭隘地解释的道德师。 虽然现在与这些学科相关的专业组织只能在他的时代开始塑造，但他的专业资质是无可挑剔的。 他是英国与政治经济和经济学的英国协会部分的积极成员，他对政治要素的本书于1891年首次出版，成为剑桥和其他地方的政治学主章。 他是最好的想法作为经济学“剑桥学校”的创始父亲之一，其中应该与阿尔弗雷德马歇尔和A.C.Pigou（2006年止回屋; 2009年的秋季鸽子; 2009; 2009; 2009; 2009;电线[ed。] 2017）。
